凈土法要—救人病苦回向往生

　　印光大師:凈土法要—救人病苦回向往生

　　印光法師開(kāi)示:古德云:“不為良相,必為良醫(yī)”,以其能濟(jì)世救人也。無(wú)知之人,專(zhuān)志求利,于貧者則不介意,于富貴者則不令即愈,以期多得謝金。然以此存心,上天必減其福壽。其子孫必難發(fā)達(dá)。來(lái)生即不墮惡道,亦屬大幸。決定貧病交膺,無(wú)可救藥。倘能以人之病為己之病。兼勸病者吃素念佛,以消業(yè)障。則人感其誠(chéng),必能信受。是由醫(yī)身病而并醫(yī)心病,以及生死大病也。以此功德,回向往生,便可永離五濁,高登九品矣。相片不可掛于佛旁,當(dāng)掛于去佛遠(yuǎn)處,以免獲罪而折福。(文鈔三編卷二·復(fù)施智孚居士書(shū))

　　又示:汝當(dāng)以行醫(yī)為事,勿兼教書(shū)。以果真盡心于醫(yī),日尚不足,何又能教書(shū)。認(rèn)真則需費(fèi)精神,否則恐誤人兒女。且聽(tīng)我說(shuō)專(zhuān)務(wù)一門(mén),須注重念佛。則仗佛力,醫(yī)道必能大行。但以利人為志事,不希望發(fā)大財(cái)。倘醫(yī)道無(wú)誤,則人皆信服。勸人吃素念佛,人當(dāng)依從而樂(lè)為之。則是藝也而進(jìn)乎道矣。此系以醫(yī)弘法之章程。(文鈔三編卷二·復(fù)唐陶镕居士書(shū))

　　又示:醫(yī)業(yè)最易勸化人。凡有病者,無(wú)有不愿速好。為彼說(shuō)其吃素念佛,消除宿業(yè),增長(zhǎng)善根,彼自肯信。信而能念,則病當(dāng)速愈。且勿以學(xué)西醫(yī),總教人吃肉,謂滋養(yǎng)料富。此種人來(lái)生皆要做人之食料矣。反說(shuō)道理,害人自害。汝肯以此存心,醫(yī)道當(dāng)必大行。二課合解已無(wú),今寄文鈔一部。光老矣,但依文鈔修持,不得又復(fù)來(lái)信,以無(wú)力應(yīng)酬故也。(文鈔三編卷三·復(fù)凈善居士書(shū)一)

　　又示:學(xué)佛之人,于三皈,五戒,十善諸義,既已明瞭,當(dāng)竭力敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。尤當(dāng)注意者,任作何事,須憑天理良心。如作醫(yī)生,有良心者,救人危急,當(dāng)可大積陰功。無(wú)良心者,可使人輕病轉(zhuǎn)重,從中漁利,良心喪盡,定得惡果。

　　清蘇州孝廉曹錦濤,精于岐黃,任何險(xiǎn)癥,無(wú)不著手回春。一日,欲出門(mén),忽有一貧婦跪門(mén)外,泣求為其姑醫(yī)病。謂家道貧寒,難請(qǐng)他醫(yī),聞公慈悲為懷,定可枉駕為治,曹公遂為往治。曹公歸后,貧婦之姑枕下,白銀五兩,不知去向,想為曹公偷去。婦登門(mén)詢(xún)之,曹公即如數(shù)與之。貧婦歸,其姑已將銀取出,婦大慚愧,復(fù)將銀送還謝罪。問(wèn):“公何以自誣盜銀?”曹公曰:“我欲汝姑病速好耳,我若不認(rèn),汝姑必定著急加病,或致難好。故只期汝姑病好,不怕人說(shuō)我盜銀也�！逼渚有闹�忠厚,可謂至極無(wú)加矣。所以公生三子,長(zhǎng)為御醫(yī),壽八十余,家致大富。次為翰林,官至藩臺(tái)。三亦翰林,博通經(jīng)史,專(zhuān)志著述。孫、曾林立,多有達(dá)者。彼唯利是圖之醫(yī),縱不滅門(mén)絕戶(hù),則已微之微矣。(文鈔三編卷四·上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ))