《佛說彌勒上生經(jīng)》講記 29

　　《佛說彌勒上生經(jīng)》講記(29)

　　◎ 印海 著

　　作是觀者,應(yīng)持五戒,八齋,具足戒,身心精進(jìn),不求斷結(jié),修十善法,一一思維兜率陀天上,上妙快樂。

　　五種修持方法:第一是受持五戒。一般信佛弟子,只是受三皈依,皈依佛、法、僧三寶,認(rèn)為學(xué)佛功德已經(jīng)圓滿,殊不知皈依三寶,只是對三寶功德有了信心,而不生疑,此是感情上的信任,但三寶功德屬于外在的,與我們本身并無深切的關(guān)連,必須進(jìn)一步,依法修持。法門雖多,做一個(gè)正人君子,佛教說此為五戒,一不殺生,二不偷盜,三不邪淫,四不妄語,五不飲酒。此五戒為人天善法根本。希望今生能保持人格完整,不會(huì)墮落沉淪,固然以此五戒為基礎(chǔ),希望來生保持人生不失,亦不能缺少此五種善法。明白說,人生的家庭和樂幸福,社會(huì)的安寧繁榮,乃至國家強(qiáng)富,世界和平,除了政治清明,法律保障外,此五戒是不可缺少的因素。所以佛說:“世間一切善法,無非佛法”。

　　以五戒為根本,再進(jìn)修第二種在家居士所應(yīng)受持的八關(guān)齋戒。此處簡稱“八齋”。齋有洗心除垢之意,佛法說齋,不一定是專指吃素而言,如說常年持齋,為吃長素,每月六日為吃花齋。八戒有齋限之意。戒有防非止惡的功能,故又稱此八戒本為關(guān)戒,“關(guān)”是關(guān)閉之意,修此八戒能關(guān)閉惡趣之門。經(jīng)中說:“以八戒水,洗浣身心,令得清凈。斷除無量貪、瞋、癡垢,于人天路作資糧”。此戒是在家二眾居士為修身進(jìn)德之增上戒,由此八戒能接近佛法,進(jìn)而亦可過出家生活,故又稱近住戒。此八戒較易于受持。約時(shí)間說:每月有六日:初八、十四、十五、二十三、二十九、三十可以受持,且每次僅有一日一夜。約戒支說只有八條,以五戒為主(但不邪淫戒改為不淫戒,即正常的夫婦于受戒之一日一夜亦不可行淫)。另加第六不著香花鬘,歌舞觀聽,第七不坐高廣大床,第八不非時(shí)食。何以佛陀欲為在家居士制定此八種近住戒?根據(jù)智度論卷十三說“何故六齋日受八戒?修福德。以是日惡鬼逐人,欲奪人命,疾病兇衰,令人不吉,是故劫初圣人,教人持齋修善作福,以避兇衰。直以一日不食為齋。后佛出世,教人語之言:‘汝當(dāng)一日一夜,如諸佛持八戒,過中不食,是功德將人至涅槃’”。此是為何要于六齋日持八關(guān)齋戒來源。此中說到六齋日有“惡鬼逐人,欲奪人命,疾病兇衰,令人不吉”之事。佛法說:帝釋天主,住忉利天須彌山頂善見城之善法堂,有太子,有大臣,每月六齋日下伺人間善惡諸事。月逢初八,二十三日派遣使者下凡人間,十四、二十九勒令太子下來人間,十五、三十,帝釋本人降人間伺巡善惡,然后集聚善法堂稱量世間善惡多少。見作善即以神力擁護(hù)之,見造惡者即以神力嫌毀之。因此佛法重視此六齋日的戒行清凈。菩薩處胎經(jīng)說:“八關(guān)齋戒是諸佛父母”,要想成佛,亦從此八戒修學(xué)開始。

　　此八戒之前五戒是放逸支,后三戒屬于遠(yuǎn)離支。五戒已如上說。第六不著香、華鬘是離香、觸二塵,凡夫的貪欲心向外馳求,不外五塵境界,香有很多種類,此處特指涂香,如香水、香粉、發(fā)油、口紅等,為了裝飾身體,一般人多用化裝品抹涂身肢,站在香能迷人亂心副作用說,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。歌舞是跳舞唱歌,自己參加娛樂陣容。觀聽是看戲聽?wèi)?此是欣賞他人表演,無論是自作或看他人作,均能導(dǎo)欲生悲,荒蕪正當(dāng)?shù)罉I(yè),因此受清凈戒行佛徒應(yīng)該遠(yuǎn)離它。第七不坐高廣大床是遠(yuǎn)離觸塵,高、廣,大是說床高不能超高六尺,廣闊不超四尺,長度不超過八尺,越過此數(shù),即是高、廣、大床�，F(xiàn)代人講究舒適,什么席夢思之類精致柔軟,美國副總統(tǒng)洛克菲魯買一張床,價(jià)格要八萬美元之高,可說是世界最華麗之床了。文明人之享受無窮,但引發(fā)人的貪欲由來尤深。第八不非時(shí)食,是離味塵之貪欲�！皶r(shí)食”指每晨明相出至日中為諸天,圣賢所食,若日影過中一發(fā)、一線乃至翌晨而食為非時(shí)食,此時(shí)是鬼、畜食,故“如來欲斷六趣因,故制令同三世佛食”。此非時(shí)食戒,不但為印度佛教徒所重視,一般印度宗教無不強(qiáng)調(diào)此戒重要性。依衛(wèi)生學(xué)說,過午不食有種種利益:午后不食有少淫欲,少睡眠,得一心,無下風(fēng),身安少病之裨益。否則多食,大便多,小便多,多睡眠,身體重,內(nèi)心昏沉,不堪修行,并且多患消化不良癥,所以佛制此戒。以上說明在家八戒功德。