《佛說彌勒上生經(jīng)》講記 30

　　《佛說彌勒上生經(jīng)》講記(30)

　　◎ 印海 著

　　第三種具足戒:約出家四眾:沙彌、沙彌尼十戒,比丘二百五十戒,比丘尼三百四十八戒,圓滿授受為具足戒。

　　第四要身心精進(jìn),不求斷結(jié)。精進(jìn)有身、心二種精進(jìn),恭敬三寶心不放逸,禮敬圣賢身不造惡,是消極的防非,但精進(jìn)的定義,應(yīng)是極積的心不懈不退,存慈悲利他之心,身作種種有利眾生的善業(yè),但是不為個(gè)人孳孳斷諸煩惱,若精勤斷諸三有之煩惱,為聲聞乘者,速離欲界,超越三界,則不生兜率天了。煩惱有三界所系之不同,此處不但不斷上二界之煩惱,即欲界的見、思二惑也不需斷除,才可往生兜率凈土。

　　第五修十善業(yè)道:十善為上生內(nèi)外二院增上業(yè)因,凡夫所修十善業(yè)因是散心所修因行。菩薩十善能與定心相應(yīng)。雖是散心十善,主要是常與善心相應(yīng),自然能感生天因緣。欲生其他凈土,若無定心,很少能夠往生,唯有上生兜率,可以散心而生,此上第四、第五兩種法門,可說是方便之方便,捷徑中之捷徑了。

　　除了上文五種戒善功德外,還需對前面所說的兜率陀天微妙清凈,殊勝法喜之樂,一一如實(shí)思惟而生欣羨,引發(fā)欲求上生兜率之本愿,如此觀照才有上生之分。

　　作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀�！�

　　總結(jié)正觀。末法時(shí)代,邪見蜂生,旦行者多重講說,疏于觀行,佛于此特別重視觀行,同時(shí)要隨順正理觀行——以戒、善為主。否則緣木求魚,背道而馳,是為邪觀。到此,正宗分中述說外果功德一大段文已完。

　　乙二 明內(nèi)果

　　丙一 啟請

　　爾時(shí)、優(yōu)波離即從座起,整衣服,頭面作禮,白佛言:“世尊!兜率陀天上乃有如是極妙樂事。

　　本經(jīng)正宗分有二大科,第一明外果,廣說兜率凈土依報(bào)莊嚴(yán),已如上文。以下第二明內(nèi)果,敘說彌勒上生內(nèi)院,色身殊勝及上生人天大眾有九品不同之差別。初由優(yōu)波離啟請,后由佛解答。彌勒上生中先說彌勒于此世界沒,今先啟問。

　　優(yōu)波離聽聞釋尊宣說兜率凈土之清凈莊嚴(yán)及上生兜率所應(yīng)修行方法以后,當(dāng)時(shí)即從法座起來,拜佛如儀后,稟白世尊:贊嘆兜率陀天宮之上,確有如是極凈微妙的希有快樂之事。

　　今此大士,何時(shí)于閻浮提沒?生于彼天?”

　　現(xiàn)正式啟請佛陀解答兩個(gè)問題:一、今此大士,指彌勒菩薩,稱菩薩為大士,因登地菩薩皆具智慧,神通,威德,悲愿等功德。彌勒菩薩,什么時(shí)候在我們這一閻浮提——娑婆世界將要涅槃,通俗說何時(shí)去世?二、去世后彌勒將要往生于那一類天上受生?這是問到彌勒此界沒后,生到何趣的問題。唯愿佛陀慈悲開示。

　　丙二 解說

　　丁一 正說彌勒上生

　　戊一 此沒

　　佛告優(yōu)波離:“彌勒先于波羅奈國劫波利村,波婆利大婆羅門家生,卻后十二年二月十五日,還本所生處,結(jié)跏趺坐,如入滅定。

　　佛先解答第一問題,說明彌勒菩薩何時(shí)上生。彌勒菩薩本來生于波羅奈國。釋尊于菩提樹下成道,然后到鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪,鹿野苑是位于波羅奈國。波羅奈此云江繞城,城的四圍因有很多河流大川,以此得名。劫波利村,此云捉髑髏鬼,或許此一村莊原來本屬公墓或墳冢,人死后骷髏骨發(fā)生磷火,有人前去捕捉此火,以為是鬼火,此城以此而得名。其父本是一位大婆羅門,名波婆利,此云大護(hù)。婆羅門為印度四種階級(jí):一婆羅門,為當(dāng)時(shí)四姓中第一等人物之宗教師,傳說其祖先從大梵天口中出生,所以清凈無比,操縱一切。第二剎帝利族,傳說其祖先從梵天兩肩出生,為國王大臣,處理國家政治、軍事,保衛(wèi)疆土。第三吠陀,祖先從梵天肚臍生,為社會(huì)上工、農(nóng)、商人,能做社會(huì)種種資生事業(yè)。第四首陀族,祖先從梵天腳下出生,所以種姓下劣卑賤,為人們作奴隸。階級(jí)非常森嚴(yán),彼此不相通婚,為釋尊極力反對,全力推翻此一不平等傳統(tǒng)惡例。釋尊出生于剎帝利族,根據(jù)下生經(jīng)說:何以彌勒生于善凈婆羅門家?因?yàn)獒屪鸪錾�于五濁惡�?眾生皆喜欲于榮華富貴,眼見王太子出家,深受感動(dòng),愿放棄世間五欲之樂而志求解脫。彌勒佛生于增劫,眾生福報(bào)大,并且樂于修行,故生于婆羅門家。以上所說是彌勒菩薩在印度出生處及其種族。