《佛說彌勒上生經(jīng)》講記 28

　　《佛說彌勒上生經(jīng)》講記(28)

　　◎ 印海 著

　　果有五種:一、離系果:離是遠(yuǎn)離,系是煩惱系縛,菩薩因中作十善功德,身口意三業(yè)清凈無染,所得果報(bào)自然清凈、微妙。離諸縛著,如虛空、明鏡,一塵不染。如下文說:“經(jīng)一時(shí)中,成就五百億天子令不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提”,皆約離系果說。二、等流果:等是平等,流是流類,此即善因善果,惡因惡果之定律,由于因法上有善惡,所受果報(bào)上必定是有苦樂,順逆的差別。如在人間能行十善,八關(guān)齋戒,修諸凈業(yè),發(fā)愿往生。本經(jīng)說:“命終之后,譬如壯士屈申臂頃,即得往生兜率陀天”。人間的四百年,相等于兜率陀天一晝夜,感召如此的長壽相,均是因位中戒德清凈行而感召。三、異熟果:上生內(nèi)院諸人天大眾,每人皆有正報(bào)內(nèi)身,在人間作諸善業(yè),一旦命終,即得上生,受天人身,此即異時(shí)而成熟。往生中又有上品、中品、下品三類往生眾之不同,此是異類而成熟。從善因到善果經(jīng)過諸緣的促成,因與果是有差別的,所謂“因是善惡,果唯無記”,所感的人、天的身命果報(bào)體均是無記性,所以說它為變異而成熟,此是異熟果上的特別定義,較一般所說善因善果,惡因惡果大有差別。四、增上果:是從外界眾緣而說,如上生內(nèi)院,清凈莊嚴(yán)國土、宮殿、寶垣、行樹、寶女、天樂演出微妙法音,皆屬增上果,令上生人天大眾身住其境,激發(fā)無上道心。五、士用果:是上生人天大眾各人所造善因有差別,所享用外在境遇受用上亦有不同了。

　　有漏十惡業(yè)感果僅有四種果,除去離系果。無漏善業(yè)感得四果,除異熟果,兜率屬于天乘法門是有漏善法,果報(bào)應(yīng)有五種之差別。十善為一切善法根本,今兜率凈土為清凈依報(bào),但依報(bào)隨各人正報(bào)而來,所以,十善業(yè)可以感召上生此一清凈國土。

　　若我住世一小劫中,廣說一生補(bǔ)處菩薩報(bào)應(yīng)及十善果者,不能窮盡,今為汝等略而解說。”

　　前文敘說諸天神莊嚴(yán)兜率凈土,種種無量清凈微妙功德,僅略而解說而已,若欲廣說一生補(bǔ)處彌勒菩薩三大阿僧祗劫所修福德智慧果報(bào)以及上生的菩薩人天大眾的十善果德,即使釋尊住世一小劫之久遠(yuǎn)時(shí)日,也不能窮盡無余。因?yàn)榉彩切藜�善�?如同農(nóng)夫播種,種子少,收獲必大。今釋尊或因聽眾根器淺薄不能接收凈土無邊深義,只有略而解說了。以上于別說中廣詳外果一大段文,到此得一結(jié)論。以下為另一段勸導(dǎo)發(fā)愿上生人天大眾如何修持,才得上生兜率凈土,親近彌勒座下。

　　丁三 結(jié)勸正觀

　　佛告優(yōu)波離:“若有比丘及一切大眾,不厭生死,樂生天者;愛敬無上菩提者;欲為彌勒作弟子者,當(dāng)作是觀。

　　佛又對(duì)優(yōu)波離說,兜率內(nèi)院如此莊嚴(yán)清凈,微妙殊勝,凡有三種人可以上生彼國。第一類人:無論是出家的比丘,比丘尼眾及一切在家菩薩大眾,真能發(fā)菩提心者,為救眾生生死苦,寧可不厭生死,在三界中利樂有情�；蛘咴干�兜率天中,因彼國土清凈莊嚴(yán),有菩薩說法,聞法修持易于獲得解脫。不同聲聞行者,“視生死如冤家,觀三界似牢獄”,急求出離三界,沉空滯寂,灰身泯智,獨(dú)享法樂。又恐天宮快樂無比,令人陶醉,而生放逸。智增上的聲聞乘者多不愿往生彼國。第二類人:為一般愛敬無上菩提心者,愛敬無上菩提心即希望將來成佛,佛是無上菩提果。需要悲、智、愿、行具足,廣集勝德,求大菩提者才能有此抱負(fù)。因彌勒凈土為大乘法門,一旦上生兜率,聞彌勒演說大乘佛法,即得不退轉(zhuǎn)無上道心而欣往兜率凈土。第三類人:愿為彌勒菩薩作弟子者,十方凈土有十方諸佛,人人皆可發(fā)愿、修行,欲往彼佛國土,親近、聞法,作為弟子,奉侍座下。但是他方凈土皆無苦難眾生可以濟(jì)度,則不能表現(xiàn)菩薩心行。愿作彌勒弟子者,隨彌勒下生,再返娑婆,廣度眾生,助佛教化。同時(shí)釋迦世尊再三囑咐,于釋迦法中未能得度者,無論持戒,犯戒;有定,無定;具慧,不具慧者,皆請(qǐng)彌勒菩薩方便度脫�；蛞�自覺三學(xué)不具足,煩惱業(yè)障縛著,不能一生成就往生資糧者,皆可發(fā)愿上生,作為彌勒菩薩弟子。不過、作彌勒弟子不僅是意愿心想而已,必需要修諸觀察行門,以下列說五種觀行,為生兜率凈土的方便。