《佛說彌勒上生經(jīng)》講記 28

　　《佛說彌勒上生經(jīng)》講記(28)

　　◎ 印海 著

　　果有五種:一、離系果:離是遠離,系是煩惱系縛,菩薩因中作十善功德,身口意三業(yè)清凈無染,所得果報自然清凈、微妙。離諸縛著,如虛空、明鏡,一塵不染。如下文說:“經(jīng)一時中,成就五百億天子令不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提”,皆約離系果說。二、等流果:等是平等,流是流類,此即善因善果,惡因惡果之定律,由于因法上有善惡,所受果報上必定是有苦樂,順逆的差別。如在人間能行十善,八關(guān)齋戒,修諸凈業(yè),發(fā)愿往生。本經(jīng)說:“命終之后,譬如壯士屈申臂頃,即得往生兜率陀天”。人間的四百年,相等于兜率陀天一晝夜,感召如此的長壽相,均是因位中戒德清凈行而感召。三、異熟果:上生內(nèi)院諸人天大眾,每人皆有正報內(nèi)身,在人間作諸善業(yè),一旦命終,即得上生,受天人身,此即異時而成熟。往生中又有上品、中品、下品三類往生眾之不同,此是異類而成熟。從善因到善果經(jīng)過諸緣的促成,因與果是有差別的,所謂“因是善惡,果唯無記”,所感的人、天的身命果報體均是無記性,所以說它為變異而成熟,此是異熟果上的特別定義,較一般所說善因善果,惡因惡果大有差別。四、增上果:是從外界眾緣而說,如上生內(nèi)院,清凈莊嚴(yán)國土、宮殿、寶垣、行樹、寶女、天樂演出微妙法音,皆屬增上果,令上生人天大眾身住其境,激發(fā)無上道心。五、士用果:是上生人天大眾各人所造善因有差別,所享用外在境遇受用上亦有不同了。

　　有漏十惡業(yè)感果僅有四種果,除去離系果。無漏善業(yè)感得四果,除異熟果,兜率屬于天乘法門是有漏善法,果報應(yīng)有五種之差別。十善為一切善法根本,今兜率凈土為清凈依報,但依報隨各人正報而來,所以,十善業(yè)可以感召上生此一清凈國土。

　　若我住世一小劫中,廣說一生補處菩薩報應(yīng)及十善果者,不能窮盡,今為汝等略而解說�！�

　　前文敘說諸天神莊嚴(yán)兜率凈土,種種無量清凈微妙功德,僅略而解說而已,若欲廣說一生補處彌勒菩薩三大阿僧祗劫所修福德智慧果報以及上生的菩薩人天大眾的十善果德,即使釋尊住世一小劫之久遠時日,也不能窮盡無余。因為凡是修集善因,如同農(nóng)夫播種,種子少,收獲必大。今釋尊或因聽眾根器淺薄不能接收凈土無邊深義,只有略而解說了。以上于別說中廣詳外果一大段文,到此得一結(jié)論。以下為另一段勸導(dǎo)發(fā)愿上生人天大眾如何修持,才得上生兜率凈土,親近彌勒座下。

　　丁三 結(jié)勸正觀

　　佛告優(yōu)波離:“若有比丘及一切大眾,不厭生死,樂生天者;愛敬無上菩提者;欲為彌勒作弟子者,當(dāng)作是觀。

　　佛又對優(yōu)波離說,兜率內(nèi)院如此莊嚴(yán)清凈,微妙殊勝,凡有三種人可以上生彼國。第一類人:無論是出家的比丘,比丘尼眾及一切在家菩薩大眾,真能發(fā)菩提心者,為救眾生生死苦,寧可不厭生死,在三界中利樂有情�；蛘咴干�兜率天中,因彼國土清凈莊嚴(yán),有菩薩說法,聞法修持易于獲得解脫。不同聲聞行者,“視生死如冤家,觀三界似牢獄”,急求出離三界,沉空滯寂,灰身泯智,獨享法樂。又恐天宮快樂無比,令人陶醉,而生放逸。智增上的聲聞乘者多不愿往生彼國。第二類人:為一般愛敬無上菩提心者,愛敬無上菩提心即希望將來成佛,佛是無上菩提果。需要悲、智、愿、行具足,廣集勝德,求大菩提者才能有此抱負(fù)。因彌勒凈土為大乘法門,一旦上生兜率,聞彌勒演說大乘佛法,即得不退轉(zhuǎn)無上道心而欣往兜率凈土。第三類人:愿為彌勒菩薩作弟子者,十方凈土有十方諸佛,人人皆可發(fā)愿、修行,欲往彼佛國土,親近、聞法,作為弟子,奉侍座下。但是他方凈土皆無苦難眾生可以濟度,則不能表現(xiàn)菩薩心行。愿作彌勒弟子者,隨彌勒下生,再返娑婆,廣度眾生,助佛教化。同時釋迦世尊再三囑咐,于釋迦法中未能得度者,無論持戒,犯戒;有定,無定;具慧,不具慧者,皆請彌勒菩薩方便度脫�；蛞�自覺三學(xué)不具足,煩惱業(yè)障縛著,不能一生成就往生資糧者,皆可發(fā)愿上生,作為彌勒菩薩弟子。不過、作彌勒弟子不僅是意愿心想而已,必需要修諸觀察行門,以下列說五種觀行,為生兜率凈土的方便。