禪道與養(yǎng)生 第二章 禪道養(yǎng)生論 第四節(jié) 儒釋道“三醫(yī)”養(yǎng)生的辯證關系

　　第四節(jié)  儒釋道“三醫(yī)”養(yǎng)生的辯證關系

　　在前面三節(jié)里我們就“三醫(yī)”養(yǎng)生的“持重點”做了簡要介紹，毋庸諱言，本文是在宣揚禪道養(yǎng)生觀，但就“三醫(yī)”文化而言，不分伯仲，難辨高低，為什么呢？

　　“三醫(yī)”都是本土“特產”，中國人民勞動結晶。禪宗的發(fā)揚光大在中華，也是“外來的和尚會念經”的產物，仍是中國的。“三醫(yī)”共存共榮完成了“標本兼治”的任務，所以分不出孰重孰輕。

　　他們之間的辯證關系構成了一條科學，嚴謹?shù)?ldquo;中華養(yǎng)生鏈”。

　　佛醫(yī)安養(yǎng)的靈魂魄——調心。

　　道醫(yī)安養(yǎng)的精氣神——理氣。

　　中醫(yī)安養(yǎng)的肉筋骨——養(yǎng)身。

　　一場中華養(yǎng)生的“雙循環(huán)”就這樣開始了。

　　把“三醫(yī)”放到兒童搖椅上，讓我們“搖一搖”吧：

　　順著轉，安養(yǎng)了靈魂魄便提升了精氣神，也就加強了肉筋骨。反著轉，加強了肉筋骨便提升了精氣神，也就安養(yǎng)了靈魂魄。

　　岐伯，中國傳說中最有聲望的醫(yī)學家，有一次皇帝和他談了一番話，就養(yǎng)生問題進行了一番“深入”的探討，恭錄于下有利我們這一節(jié)的討論。

　　黃帝問于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脈、營、氣、精神，此五臟之所藏也。至其淫泆離臟則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請問其故。

　　岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。“天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。”

　　“天之在我者德也”，就是說不同的天德，即不同的天體運行軌道會對我們的生命產生一定的影響。天道的能量對人的影響大多是隱性的，它們悄悄地來到地球上，不為大多數(shù)人所感知。

　　“地之在我者氣也”，就是說不同的地氣，即不同的地理、地區(qū)也會對我們的生命產生一定的影響。我們常說一方水土養(yǎng)一方人，地氣對人體健康和疾病的影響是很明顯的。比如到了某個新地方，有人會水土不服，這就是地氣不同造成的。另外，有的人到了某個地方后疾病會加重，有的換個地方病情會減輕，甚至多年的頑疾都會消失。

　　總之，天德可以說是生命之性，地氣可謂是生命之根。 “德流氣薄而生者也”一句則是說由于天之德下流與地之氣上升、天德地氣上下交感，才使萬物得以化生。

　　由此我們可以推論，“三醫(yī)“之間的辯證關系，往往需要做出由此及被、由近及遠的推理，這是一個選擇并決定未來行動的目的和方法的過程，也是根據禪理的要求完成養(yǎng)生的過程。

　　總之，精氣神，靈魂魄，肉筋骨表述的是一種能量的相互流動，相互轉換的形制，描述了人的一個完整的思維意識過程，既是先天的，又是后天形成的。它們共同影響著人的意識思維活動和健康水準。