禪道與養(yǎng)生 第二章 禪道養(yǎng)生論 第四節(jié) 儒釋道“三醫(yī)”養(yǎng)生的辯證關(guān)系

　　第四節(jié)  儒釋道“三醫(yī)”養(yǎng)生的辯證關(guān)系

　　在前面三節(jié)里我們就“三醫(yī)”養(yǎng)生的“持重點(diǎn)”做了簡(jiǎn)要介紹，毋庸諱言，本文是在宣揚(yáng)禪道養(yǎng)生觀，但就“三醫(yī)”文化而言，不分伯仲，難辨高低，為什么呢？

　　“三醫(yī)”都是本土“特產(chǎn)”，中國(guó)人民勞動(dòng)結(jié)晶。禪宗的發(fā)揚(yáng)光大在中華，也是“外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)”的產(chǎn)物，仍是中國(guó)的。“三醫(yī)”共存共榮完成了“標(biāo)本兼治”的任務(wù)，所以分不出孰重孰輕。

　　他們之間的辯證關(guān)系構(gòu)成了一條科學(xué)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?ldquo;中華養(yǎng)生鏈”。

　　佛醫(yī)安養(yǎng)的靈魂魄——調(diào)心。

　　道醫(yī)安養(yǎng)的精氣神——理氣。

　　中醫(yī)安養(yǎng)的肉筋骨——養(yǎng)身。

　　一場(chǎng)中華養(yǎng)生的“雙循環(huán)”就這樣開始了。

　　把“三醫(yī)”放到兒童搖椅上，讓我們“搖一搖”吧：

　　順著轉(zhuǎn)，安養(yǎng)了靈魂魄便提升了精氣神，也就加強(qiáng)了肉筋骨。反著轉(zhuǎn)，加強(qiáng)了肉筋骨便提升了精氣神，也就安養(yǎng)了靈魂魄。

　　岐伯，中國(guó)傳說(shuō)中最有聲望的醫(yī)學(xué)家，有一次皇帝和他談了一番話，就養(yǎng)生問題進(jìn)行了一番“深入”的探討，恭錄于下有利我們這一節(jié)的討論。

　　黃帝問于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脈、營(yíng)、氣、精神，此五臟之所藏也。至其淫泆離臟則精失、魂魄飛揚(yáng)、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過(guò)乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請(qǐng)問其故。

　　岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來(lái)謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來(lái)者謂之魂；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮；因慮而處物謂之智。“天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。”

　　“天之在我者德也”，就是說(shuō)不同的天德，即不同的天體運(yùn)行軌道會(huì)對(duì)我們的生命產(chǎn)生一定的影響。天道的能量對(duì)人的影響大多是隱性的，它們悄悄地來(lái)到地球上，不為大多數(shù)人所感知。

　　“地之在我者氣也”，就是說(shuō)不同的地氣，即不同的地理、地區(qū)也會(huì)對(duì)我們的生命產(chǎn)生一定的影響。我們常說(shuō)一方水土養(yǎng)一方人，地氣對(duì)人體健康和疾病的影響是很明顯的。比如到了某個(gè)新地方，有人會(huì)水土不服，這就是地氣不同造成的。另外，有的人到了某個(gè)地方后疾病會(huì)加重，有的換個(gè)地方病情會(huì)減輕，甚至多年的頑疾都會(huì)消失。

　　總之，天德可以說(shuō)是生命之性，地氣可謂是生命之根。 “德流氣薄而生者也”一句則是說(shuō)由于天之德下流與地之氣上升、天德地氣上下交感，才使萬(wàn)物得以化生。

　　由此我們可以推論，“三醫(yī)“之間的辯證關(guān)系，往往需要做出由此及被、由近及遠(yuǎn)的推理，這是一個(gè)選擇并決定未來(lái)行動(dòng)的目的和方法的過(guò)程，也是根據(jù)禪理的要求完成養(yǎng)生的過(guò)程。

　　總之，精氣神，靈魂魄，肉筋骨表述的是一種能量的相互流動(dòng)，相互轉(zhuǎn)換的形制，描述了人的一個(gè)完整的思維意識(shí)過(guò)程，既是先天的，又是后天形成的。它們共同影響著人的意識(shí)思維活動(dòng)和健康水準(zhǔn)。