禪道與養(yǎng)生 第三章 禪道與養(yǎng)生 第三節(jié) 禪的養(yǎng)生觀

　　第三節(jié)  禪的養(yǎng)生觀

　　禪的養(yǎng)生即“心靈的培育”。它是現(xiàn)代人平息憤怒、靜心、緩解壓力，獲得快樂的實(shí)用養(yǎng)生的真正法門。禪修，可保健養(yǎng)生，凈化心靈，強(qiáng)身祛病，延年益壽。坐禪入定等法門，(氣功)，就有很顯著的調(diào)身，調(diào)氣、靜坐息心，強(qiáng)身健體、祛病延年的效果。

　　禪宗的養(yǎng)生觀，其形式不僅表現(xiàn)在坐禪參悟上，同時(shí)還表現(xiàn)在不拘形式的其他種種參悟上。毫不夸張的講，禪觀修性之法，在我國諸子百家及儒、釋、道三教所匯成的汪洋恣肆的養(yǎng)生修性法門中，因其形式獨(dú)特，內(nèi)容精湛，堪稱人類修性養(yǎng)生之術(shù)的一支奇葩。

　　說到本土禪文化的養(yǎng)生觀，就脫離不開【壇經(jīng)】�！緣�(jīng)】在闡述慧能的思想時(shí)，指出：法身湛然常寂。法性體用一如。五蘊(yùn)并沒有永恒的本性，六塵并不是真實(shí)的存在。禪的本性沒有生死，所以也不應(yīng)有冥想。“心如虛空，不著空見，應(yīng)用無礙，動(dòng)靜無心，凡圣情忘。能所俱泯，性相如如。無不定時(shí)也。”

　　對(duì)于頓悟、漸悟的問題，慧能認(rèn)為：“法本一宗。人有南北，法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍。故名頓漸。”頓也罷、漸也罷，只有見性之人，才能超越生死，到達(dá)圓融無礙、自在神通的大千世界。(咱們?cè)谇懊驿涍^這段話)

　　生生死死，隨機(jī)隨緣，在自性中尋找永恒，在永恒中尋找本性。禪心本凈，諸法空寂，上智大根，莫不如是。“居禪定而不寂……不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。”   慧能還告訴人們：“本心無生，今亦不滅……但一切善惡都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恒沙。”

　　在六祖【壇經(jīng)】中，處處滲透著禪修養(yǎng)生觀，可以說，參悟了【壇經(jīng)】也就了然了禪宗養(yǎng)生“總綱”。

　　頓悟華情已，菩提果自成�；勰芩岢龅闹敝溉诵�、頓悟成佛的哲學(xué)思想，將佛作為人性中盡善盡美、超越時(shí)空的精神世界，縮短了人與佛之間的距離，打破了傳統(tǒng)佛教的桎梏，為禪宗哲學(xué)和佛教養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，【壇經(jīng)】中的養(yǎng)生哲學(xué)是我國佛教文化和養(yǎng)生文化的寶貴遺產(chǎn)。

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