禪道與養(yǎng)生 第三章 禪道與養(yǎng)生 第一節(jié) 禪的科學性

　　第三章  禪道與養(yǎng)生

　　禪者心也，心中有禪，坐亦禪，立亦禪，行亦禪、睡亦禪，時時處處莫非禪也。禪道與養(yǎng)生之間過往從密，須臾難離。

　　第一節(jié)  禪的科學性

　　中國科技大學前校長，中科院院士朱清時先生在2010年的一次高端研討會上做了【物理學步入禪境：緣起性空】的主題發(fā)言，他不無幽默地說：“科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經(jīng)在此等候多時”了！

　　有人常言之鑿鑿的說，佛學是哲學！對此，我不以為然，也是一種誤解。

　　佛學包括哲學的內(nèi)容，不是單純的哲學體系。佛學是系統(tǒng)的佛教文化，與哲學有著重疊，互補的關(guān)系。這種互補和重疊顯然賦予了禪的科學性。

　　禪告訴我們，此生來自父精母卵的合和，由天地陰陽運化應(yīng)時出世。當精卵交匯的瞬間，中陰藏玄啟動隱顯，生命之火已經(jīng)點燃。

　　“初住母胎，即知空寂，旋法歸元，斯為第一”。人天合一古今公認，而日月星辰隨年、月、日、時及春夏秋冬的周而復始，且有場能機運動變，地球上的眾多生靈必受其約而生、壞、滅、空，循環(huán)復演。

　　從嬰兒“呱呱”墜地哭啼的一剎那開始，顯形面世其應(yīng)天振且質(zhì)色、能量(氣光音)信息的微觀復合載體(場能、地、水、火、風，)經(jīng)眼、耳、鼻、舌周身汗毛孔竅，合和藏腑然胎元滲入各自有別，加之地域和母之呼吸脈沖原本也是各異的，便造化了億萬無同先后天的生物時鐘，隨臍帶切斷，哭啼起落，頭頂信門跳動，啟動生機；新的生物場和自身天定的振頻形成了體呼吸的現(xiàn)實。

　　此時，先天氣陽精卵合和一瞬間，日月星辰乃交感。后天，人眾生靈念思波場，分又無限，合聚一同。免疫功能也就隨之退化，局部場運失調(diào)，致使整體振頻越來越加偏離出生時的常值，尤其是性行為的違天及頻節(jié)的偏過，適應(yīng)宇宙動變場的能力損降，氣瘀血滯，疾病跟之而來，而無法自控難以跳出生老病死的輪回。

　　禪宗的科學性就在這“輪回“中發(fā)揮著重大作用。”心念”和“氣場”的改變，是這個“輪回”的“主審法官”。

　　那么，氣場是真實存在的嗎？

　　舉個例子：喜歡看足球的人都知道，主場的勝算會增加。在眾多擁躉的歡呼聲中，球員的“心念”被振奮起來，氣場向著主場隊“傾斜”，取得勝利便有了八，九成的把握。

　　宇宙螺旋氣場在有形世界人們已司空見慣，甚至早已開發(fā)利用，而在無形世界卻未能廣泛利用。禪宗不但發(fā)現(xiàn)了這個螺旋氣場，而且給予了它更多的科學內(nèi)涵。

　　宇宙萬物大到天體星系(銀河系旋渦)，小到微粒(中子、質(zhì)子、電子)無一不是在氣場的相互作用下旋轉(zhuǎn)，旋轉(zhuǎn)是萬物運動的普遍現(xiàn)象。

　　螺旋氣場在禪道養(yǎng)生氣功、武術(shù)、太極拳(如云手、推手等)、催眠術(shù)等方面應(yīng)用更為普遍，是不可或缺的手段。

　　梁啟超先生說：“佛教是智信，而不是迷信”，議論精當！佛教的所謂信仰，是指信仰理智上所能推測得到，而在事實上或許尚未能證驗的理體，佛教徒所信仰的是：一切眾生皆有佛性，皆能成佛；佛性中具足一切法，本來清凈，本不生滅，本不搖動；萬事萬物皆從因緣和合生，無有自性，唯心所現(xiàn)，唯識所變。信仰佛教的目的，在獲得無上正等正覺，這就是智慧發(fā)展到最高超的地位，也就是人生進化到最完美的境界。

　　中華本土禪宗就是在認清了佛陀本性之后，創(chuàng)造出自己獨有的一整套科學，嚴謹?shù)亩U宗文化。

　　佛法說明宇宙真相，跟科學是同一個目標，但是方法不同�？茖W是靠精密儀器觀察，高深的數(shù)學來推算；科學家發(fā)現(xiàn)的，他能不能契入境界而見到宇宙萬有的性體呢？不能，為什么？分別執(zhí)著沒放下，宇宙萬有是我們自己的妄想分別執(zhí)著變現(xiàn)的，用妄想分別執(zhí)著就見不到宇宙萬有的性體。佛法則是用禪定，是用放下妄想分別執(zhí)著，放下執(zhí)著，這是佛法也是禪法的科學性。