宗鏡錄卷第十五

　　宗鏡錄卷第十五

　　問。既博地凡夫。位齊諸佛者。云何不具諸佛神通作用。

　　答。非是不具。但眾生不知。故華嚴(yán)宗云。諸佛證眾生之體。用眾生之用。所以志公和尚歌云。日昳未。心地。何曾安了義。他家文字有親疏。莫起功夫求的意。任蹤橫絕忌諱。長(zhǎng)在人間不居世。運(yùn)用元來(lái)聲色中。凡夫不了爭(zhēng)為計(jì)。如有學(xué)人問大安和尚。如何是諸佛神通。師云。汝從何處來(lái)。對(duì)云。江西來(lái)。師云。莫不謾語(yǔ)不。對(duì)云。終不謬言。學(xué)人再問。如何是神通。師云。果然妄語(yǔ)。斯皆可驗(yàn)。并是現(xiàn)前日用不知故。諸佛將眾生心中真如體相用三大之因。為法報(bào)化三身之果。豈可更論具不具耶。如今若實(shí)未薦者。但非生因之所生。唯在了因之所了。大涅槃經(jīng)云。生因者。如泥作瓶。了因者。如燈照物。若智燈才照。凡圣一如。若意解觀之。真俗似別。然世間多執(zhí)事相。迷于真理。故法華經(jīng)云。取相凡夫。隨宜為說。金剛經(jīng)云。但凡夫之人。貪著其事。所以一切經(jīng)論。皆破眾生身心事相等執(zhí)。如寶藏論離微品云。夫經(jīng)論者。莫不就彼凡情。破彼根量。種種方便。皆不住于形事。若不住形事者。則不須一切言說。及以離微也。故經(jīng)云。隨宜說法。意趣難解。雖說種種之乘。皆是權(quán)接方便助道法也。然非究竟解脫涅槃。如有人于虛空中畫作種種色相。及種種音聲。然彼虛空。實(shí)無(wú)異相。受入變動(dòng)。故知諸佛化身。及以說法。亦復(fù)如是。于實(shí)際中。都無(wú)一異。是以天地合離。虛空合微。萬(wàn)物動(dòng)作。變化無(wú)為。夫神中有智。智中有通。通有五種。智有三種。何為五種通。一曰道通。二曰神通。三曰依通。四曰報(bào)通。五曰妖通。妖通者。狐貍老變。木石精化。附傍人神。聰慧奇異。此謂妖通。何謂報(bào)通。鬼神逆知。諸天變化。中陰了生。神龍隱變。此謂報(bào)通。何謂依通。約法而知。緣身而用。乘符往來(lái)。藥餌靈變。此謂依通。何謂神通。靜心照物。宿命記持。種種分別。皆隨定力。此謂神通。何謂道通。無(wú)心應(yīng)物。緣化萬(wàn)有。水月空華。影像無(wú)主。此謂道通。何謂三智。一曰真智。二曰內(nèi)智。三曰外智。何謂外智。謂分別根門。識(shí)了塵境。博覽古今。皆通俗事。此名外智。何謂內(nèi)智。自覺無(wú)明。割斷煩惱。心意寂靜。滅無(wú)有余。此名內(nèi)智。何謂真智。體解無(wú)物。本來(lái)寂靜。通達(dá)無(wú)涯。凈穢不二。故名真智。真智道通不可名目。余所有者。皆是邪偽。偽則不真。邪則不正。惑亂心生。迷于本性。是以深解離微。達(dá)彼諸有。自性本真。出于群品。夫智有邪正。通有真?zhèn)�。若�?a href="/remen/fayan.html" class="keylink" target="_blank">法眼精明。難可辯了。是以俗間多信邪偽。少信正真。大教偃行。小乘現(xiàn)用。故知妙理難顯也。百丈廣語(yǔ)云。應(yīng)物隨形。變現(xiàn)諸趣。離我我所。猶屬小用。是佛事門收。大用者。大身隱于無(wú)形。大音匿于希聲。龐居士偈云。世人多重金。我愛剎那靜。金多亂人心。靜見真如性。心通法亦通。十八斷行蹤。但自心無(wú)礙。何愁神不通。如是解者。方入宗鏡之中。所有施為。皆入律行。自然成辦一切佛事。如凈名私記云。得入律行者。如優(yōu)波離章。是名奉律。是名善解。端坐不用。經(jīng)營(yíng)辦供養(yǎng)具。而常作佛事。心行中求。已上并約性用心通。不約事解�；蛑T家兼事說者�；蛟票娚�理具。諸佛事圓�；蛟票娚�在因。諸佛證果。或云眾生客塵所遮。諸佛種現(xiàn)俱盡。或云眾生妄見所隔。諸佛五眼。圓通。又臺(tái)教。多約本跡。明凡圣不二。辯生佛之因果。故肇法師云。本跡雖殊。不思議一。所以湛然尊者。約三觀四教十如十乘。一念三千等。于此跡門。論其十妙。若知跡門尚妙。本門可知。遂撮略色心不二等十門。明權(quán)實(shí)之宗。辯能所之化。故云。為實(shí)施權(quán)。則不二而二。開權(quán)顯實(shí)。則二而不二。斯則始終明不二。十門者。一色心不二門者。且十如鏡乃至無(wú)諦。一一皆有總別二意�？傇谝荒�。分別色心。何者。初十如中。相唯在色。性唯在心。體力作緣。義兼色心。因果唯心。報(bào)唯約色。十二因緣。苦業(yè)兩兼。惑唯在心。四諦。則三兼色心。滅唯在心。二諦三諦。皆俗具色心。真中唯心。一實(shí)諦及無(wú)諦。準(zhǔn)此可見。既知?jiǎng)e已。攝別入總。一切諸法。無(wú)非心性。一性無(wú)性。三千宛然。當(dāng)知心之色心。即心名變。變名為造。造謂體用。是則非色非心。而色而心。唯色唯心。良由于此。故知但識(shí)一念。遍見己他生佛。他生他佛。尚與心同。況己心生佛。寧乖一念。故彼彼境法。差而不差。二內(nèi)外不二門者。凡所觀境。不出內(nèi)外。外謂托彼依正色心。即空假中。即空假中妙故。色心體絕。唯一實(shí)性。無(wú)空假中。色心宛然�；硗�真凈。無(wú)復(fù)眾生七方便異。不見國(guó)土凈穢差品。而帝網(wǎng)依正。終自炳然。所言內(nèi)者。先了外色心一念無(wú)念。唯內(nèi)體三千即空假中。是則外法全為心性。心性無(wú)外。攝無(wú)不周。十方諸佛法界有情。性體無(wú)殊。一切咸遍。誰(shuí)云內(nèi)外色心己他。此即用向色心不二門成。三修性不二門者。性德只是界如一念。此內(nèi)界如。三法具足。性雖本爾籍智起修。由修照性。由性發(fā)修。在性則全修成性。起修則全性成修。性無(wú)所移。修常宛爾。修又二種。順修逆修。順謂了性為行。逆謂背性成迷。迷了二心。心雖不二。逆順二性。性事恒殊。可由事不移心。則令迷修成了。故須一期迷了。照性成修。見性修心。二心俱泯。又了順修對(duì)性。有離有合。離謂修性各三。合謂修二性一。修二各三共發(fā)性三。是則修雖具九。九只是三。為對(duì)性明修。故合修為二。二與一性。如水為波。二亦無(wú)二亦無(wú)波水。應(yīng)知性指三障。是故具三。修從性成。成三法爾。達(dá)無(wú)修性。唯一妙乘。無(wú)所分別。法界洞朗。此由內(nèi)外不二門成。四因果不二門者。眾生心因。既具三軌。此因成果。名三涅槃。因果無(wú)殊。始終理一。若爾因德已具。何不住因。但由迷因。各自謂實(shí)。若了迷性。實(shí)唯住因故。久研此因。因顯名果。只緣因果理一。用此一理為因。理顯無(wú)復(fù)果名。豈可仍存因號(hào)。因果既泯。理性自忘。只由忘智親疏。致使迷成厚薄。迷厚薄故強(qiáng)分三惑。義開六即。名智淺深。故如夢(mèng)勤加�？遮せ蠼^�；靡蚣葷M。鏡像果圓�？障耠m即義同。而空虛像實(shí)。像實(shí)。故稱理本有。空虛故迷轉(zhuǎn)成性。是則不二而二。立因果殊。二而不二。始終體一。若謂因異果。因亦非因。曉果從因。因方克果。所以三千在理。同名無(wú)明。三千果成。咸稱常樂。三千無(wú)改。無(wú)明即明。三千并常。俱體俱用。此以修性不二門成。五。染凈不二門者。若識(shí)無(wú)始即法性為無(wú)明。故可了。今無(wú)明為法性。法性之與無(wú)明。遍造諸法。名之為染。無(wú)明之與法性。遍應(yīng)眾緣。號(hào)之為凈。濁水清水。波濕無(wú)殊。清濁雖即。由緣而濁成本有。濁雖本有。而全體是清。以二波理通。舉體是用故。三千因果。俱名緣起。迷悟緣起。不離剎那。剎那性常。緣起理一一理之內(nèi)。而分凈穢。別則六穢四凈。通則十通凈穢。故知?jiǎng)x那。染體悉凈。三千未顯。驗(yàn)體仍迷。故相似位。成六根遍照。照分十界各具灼然。豈六根凈人。謂十定十。分真垂跡。十界亦然。乃至果成。等彼百界。故須初心。而遮而照。照故三千恒具。遮故法爾空中。終日雙亡。終日雙照。不動(dòng)此念。遍應(yīng)無(wú)方。隨感而施。凈穢斯泯。亡凈穢故。以空以中。仍由空中。轉(zhuǎn)染為凈。由了染凈。空中自亡。此以因果不二門成。六依正不二門者。已證遮那。一體不二。良由無(wú)始。一念三千。以三千中。生陰二千為正。國(guó)土一千屬依。依正既居一心。一心豈分能所。雖無(wú)能所。依正宛然。是則理性名字觀行。已有不二依正之相。故使自他。因果相攝。但眾生在理。果雖未辦。一切莫非遮那妙境。然應(yīng)復(fù)了。諸佛法體。非遍而遍。眾生理性。非局而局。始。終不改。大小無(wú)妨。因果理同。依正何別。故凈穢之土。勝劣之身。塵身與法身量同。塵國(guó)與寂光無(wú)異。是則一一塵剎一切剎。一一塵身一切身。廣狹勝劣難思議。凈穢方所無(wú)窮盡。若非三千空假中。安能成茲自在用。如是方知生佛等。彼此事理互相收。此以染凈不二門成。七自他不二門者。隨機(jī)利他。事乃憑本。本為一性。具足自他。方至果位。自即益他。如理性三德三諦。三千。自行。唯在空中。利他三千赴物。物機(jī)無(wú)量。不出三千。能應(yīng)雖多。不出十界。十界轉(zhuǎn)現(xiàn)。不出一念。土土互生。不出寂光。眾生由理具三千故能感。諸佛由三千理滿故能應(yīng)。應(yīng)遍機(jī)遍。欣赴不差。不然。豈能如鏡現(xiàn)像。鏡有現(xiàn)像之理。形有生像之性。若一形對(duì)不能現(xiàn)像。則理鏡有窮。形事未通。若與鏡像隔。則容有是理。無(wú)有形對(duì)而不像者。若鏡未現(xiàn)像。由塵所遮。去塵由人磨。現(xiàn)像非關(guān)磨者。以喻觀法。大旨可知。應(yīng)知理雖自他具足。必籍緣了為利他功。復(fù)由緣了與性一合。方能稱性施設(shè)萬(wàn)端。則不起自性�；療o(wú)方所。此由依正不二門成。八三業(yè)不二門者。于化他門。事分三密。隨順物理得名。不同。心輪鑒機(jī)。二輪設(shè)化�，F(xiàn)身說法。未曾毫差。在身分于真應(yīng)。在法分于權(quán)實(shí)。二身若異。何故乃云即是法身。二說若乖。何故乃云皆成佛道。若唯法身。應(yīng)無(wú)垂世。若唯佛道。誰(shuí)施三乘。身尚無(wú)身。說必非說。身口平等。等彼意輪。心色一如。不謀而化。常冥至極。稱物施為。豈非百界一心。界界無(wú)非三業(yè)。界尚一念。三業(yè)豈殊。果用無(wú)虧。因必稱果。若信因果。方知三密有本。百界三業(yè)。俱空假中。故使稱宜遍赴為果。一一應(yīng)色。一一言音。無(wú)不百界。三業(yè)具足�；瘡�(fù)作化。斯之謂歟。故一念凡心。已有理性三密相海。一塵報(bào)色。同在本理毗盧遮那。方乃名為三無(wú)差別。此以自他不二門成。九明權(quán)實(shí)不二門者。平等大慧。常鑒法界。亦由理性。九權(quán)一實(shí)。實(shí)復(fù)九界。權(quán)亦復(fù)然。權(quán)實(shí)相冥。百界一念。亦不可分別。任運(yùn)常然。至果。乃由契本一理。非權(quán)非實(shí)。而權(quán)而實(shí)。此即如前。心輪自在。致令身口。赴權(quán)實(shí)機(jī)。三業(yè)一念。無(wú)乖權(quán)實(shí)。不動(dòng)而施。豈應(yīng)隔異。對(duì)說。即以權(quán)實(shí)立稱。在身。則以真應(yīng)為名。三業(yè)理同。權(quán)實(shí)冥合。此以三業(yè)不二門成。十受潤(rùn)不二門者。物理本來(lái)。性具權(quán)實(shí)。無(wú)始熏習(xí)�；驒�(quán)或?qū)�。�?quán)實(shí)由熏。理恒平等。遇時(shí)成習(xí)。愿行所資。若無(wú)本因。熏亦徒設(shè)。遇熏自異。非由性殊。性雖無(wú)殊。必藉幻發(fā)。幻機(jī)幻感�；脩�(yīng)幻赴。能化所化。并非權(quán)實(shí)。然由生具非權(quán)非實(shí)。成權(quán)實(shí)機(jī)。佛亦果具非權(quán)非實(shí)。為權(quán)實(shí)應(yīng)。物機(jī)應(yīng)契。身土無(wú)偏。同常寂光。無(wú)非法界。故知三千同在心地。與佛心地三千不殊。四微體同。權(quán)實(shí)益等。此以權(quán)實(shí)不二門成。已上并是約理事權(quán)實(shí)因果能所等解釋。大凡理事二門。非一非異。如大智度論云。有二種門。一畢竟空門。二分別好惡門。今依分別門中。則理是所依為本。事是能依為末。又理妙難知為勝。事粗易見為劣。如今秖可從勝。不可徇劣。但得理本。本立而道生。事則自然成矣。又理實(shí)應(yīng)緣。無(wú)礙事之理。事因理立。無(wú)失理之事。如今不入圓信之者。皆自鄙下凡。遠(yuǎn)推極圣。斯乃不唯失事。理亦全無(wú)。但悟一心無(wú)礙自在之宗。自然理事融通。真俗交徹。若執(zhí)事而迷理。永劫沉淪。或悟理而遺事。此非圓證。何者。理事不出自心。性相寧乖一旨。若入宗鏡。頓悟真心。尚無(wú)非理非事之文。豈有若理若事之執(zhí)。但得本之后。亦不廢圓修。如有學(xué)人問本凈和尚云。師還修行也無(wú)。對(duì)云。我修行與汝別。汝先修而后悟。我先悟而后修。是以若先修而后悟。斯則有功之功。功歸生滅。若先悟而后修。此乃無(wú)功之功。功不虛棄。所以融大師信心銘云。欲得心凈。無(wú)心用功。又若具智眼之人。豈得妄生叨濫。況似明目之者。終不墮于溝坑。若盲禪闇證之徒。焉知六即�？窕坩呶闹�等。奚識(shí)一心。如今但先令圓信無(wú)疑。自居觀行之位。古人云。一生可辦。豈虛言哉。切不可迷性徇修執(zhí)權(quán)害實(shí)。棄本逐末。認(rèn)妄遺真。據(jù)世諦之名言。執(zhí)無(wú)始之熏習(xí)。將言定旨。立解明宗。一向合塵。背于本覺。如昔人云。妄情牽引何年了。辜負(fù)靈臺(tái)一點(diǎn)光。又真覺大師歌云。覺即了。不施功。一切有為法不同。住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。勢(shì)力盡。箭還墜。招得來(lái)生不如意。爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門。一超直入如來(lái)地。但得本。莫愁末。如凈琉璃含寶月。既能解此如意珠。自利利他終不歇且如世間有福之人。于伏藏內(nèi)。得摩尼珠。法爾以種種磨治。然后自然雨寶。況悟心得道之者。亦復(fù)如是。既入佛位。法爾萬(wàn)行莊嚴(yán)。悲智相續(xù)。如華嚴(yán)經(jīng)中。第十法云地菩薩。況如大摩尼珠。有十種性。十地品云。佛子。譬如大摩尼珠。有十種性。出過眾寶。何等為十。一者。從大海出。二者。巧匠治理。三者。圓滿無(wú)缺。四者。清凈離垢。五者。內(nèi)外明徹。六者。善巧鉆穿。七者。貫以寶縷。八者。置在琉璃高幢之上。九者。普放一切種種光明。十者。能隨王意。雨眾寶物。如眾生心。充滿其愿。佛子。當(dāng)知。菩薩。亦復(fù)如是。有十種事。出過眾圣。何等為十。一者。發(fā)一切智心。二者。持戒頭陀。正行明凈。三者。諸禪三昧。圓滿無(wú)缺。四者。道行清白。離諸垢穢。五者。方便神通。內(nèi)外明徹。六者。緣起智慧善能鉆穿。七者。貫以種種方便智縷。八者。置于自在高幢之上。九者。觀眾生行。放聞持光。十者。受佛智職墮在佛數(shù)。能為眾生。廣作佛事。故知悟道如得珠。豈無(wú)磨治莊嚴(yán)等事。

　　問。若不具神變。將何攝化。

　　答。若純?nèi)∈孪嗌裢�。有違真趣。如輔行記云。修三昧者。忽發(fā)神通。須急棄之。有漏之法。虛妄故也。故止觀云。能障般若。何者。種智般若。自具諸法。能泯諸相。未具已來(lái)。但安于理。何須事通。若專于通。是則障理。又不唯障理。反受其殃。如郁頭勝意之徒。即斯類矣。夫言真實(shí)神變者。無(wú)非演一乘門。談無(wú)生理。一言契道。當(dāng)生死而證涅槃。目擊明宗。即塵勞而成正覺。剎那而革凡為圣。須臾而變有歸空。如此作用。豈非神變耶。所以寶積經(jīng)云。文殊師利白佛言。世尊。夫說法者。為大神變。若是下劣根機(jī)。之者。諸佛大慈不令孤棄。一期方便。黃葉止啼。如維摩經(jīng)云。以神通惠化愚癡眾生。若上上根人。只令觀身實(shí)相。觀佛亦然。

　　如昔有彭城王問諸大德等。貴若證果。即得成圣者。與我左腋出水。右腋出火。飛騰虛空。放光動(dòng)地。我即禮拜汝為師。

　　牛頭融大師答云。善哉善哉。不可思議。今若責(zé)我如此證果者。恐與道乖。審如是成佛者�；脦熞嗟米鞣稹Ｇ遗c諸大德及諸人士證者。昔釋迦在于。僧中演無(wú)上道。與僧不異。維摩在俗說解脫果。與俗不殊。勝鬘女人說大乘法。女相不改。善星比丘行闡提行。僧相不移。此乃正據(jù)其內(nèi)心解與不解。以為差隔。何關(guān)色身。男女相貌。衣服好丑。若言形隨證改。貌逐悟遷是圣者。則瞿曇形改。方成釋迦。維摩相遷。乃成金粟。即知證是心證。非是形遷。悟是智變。非關(guān)相異。譬如世間任官之人。為遷改官。官高豈即貌別。又古人云。不改舊時(shí)人。只改舊時(shí)行履處。設(shè)或改形換質(zhì)。千變?nèi)f化。皆是一心所為。乃至神通作用。出沒自在。易小令大。展促為長(zhǎng)。豈離一心之內(nèi)。故知萬(wàn)事無(wú)有不由心者。但證自心。言下成圣。若不識(shí)道。具相奚為。故金剛經(jīng)云。若以三十二相觀如來(lái)者。轉(zhuǎn)輪圣王。即是如來(lái)。又偈云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來(lái)。古人云。若不達(dá)此理�？v然步步腳踏蓮華。亦同魔作。龐居士偈云。色聲求佛道。結(jié)果反成魔。若決定取神通勝相作佛者。不唯幻士成圣。乃至天魔外道。妖狐精魅。鬼神龍蜃等。皆悉成佛。彼咸具業(yè)報(bào)五通。盡能變化故。若不一一以實(shí)相勘之。何辯真?zhèn)�。但先悟宗鏡。法眼圓明。則何理而不通。何事而不徹。一切佛事攝化之門。自然成就。如華嚴(yán)論云。經(jīng)云。入深禪定。得佛神通者。以心稱理原。無(wú)出入體。無(wú)靜亂體。無(wú)造作性。任理自真。不生不滅。理真智應(yīng)。性自遍周。三世十方。一時(shí)普應(yīng)。對(duì)現(xiàn)色身。隨智應(yīng)而化群品。而無(wú)來(lái)往。亦不變化。名佛神通。智無(wú)依止。無(wú)形無(wú)色。體無(wú)來(lái)去。性自遍周。非三世攝。而能普應(yīng)三世之法。名曰神通。是故經(jīng)云。智入三世。而無(wú)來(lái)往。為三世是眾生情所妄立。非實(shí)有故。為智體無(wú)形無(wú)色。不造不作。而應(yīng)群品。名之為神。圓滿十方。無(wú)法不知。無(wú)根不識(shí)。名之為通。又云。法華經(jīng)云。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。聲聞及緣覺。不退諸菩薩。皆悉不能知。此等即是門前三乘也。為未明。世間相常住。是法住法位。為三乘同厭苦集。樂修滅道之心。未明苦集。本唯智起。不了滅道。本自無(wú)修無(wú)造無(wú)作�；�諸群品。如幻住世。性絕無(wú)明。即是佛故。一念相應(yīng)一念佛。一日相應(yīng)一日佛。何須苦死要三僧祇。但自了三界業(yè)。能空業(yè)處。任運(yùn)接生。即是佛也。何須變易。方言成佛。龍?zhí)熳円�。豈為佛耶。三乘之人亦變易。何故待三僧祗佛方成故。十地之上。方能見性。是故經(jīng)云。若以色性大神力。而欲望見調(diào)御士。彼。即翳目顛倒見。彼。為不識(shí)最勝法。佛者。覺也。覺業(yè)性真。業(yè)無(wú)生滅。無(wú)得無(wú)證。不出不沒。性無(wú)變化。本來(lái)如。即是佛故。隨緣六道。行菩薩行。變化神通。接引迷流。佛非變化。凈名經(jīng)云。雖成正覺。轉(zhuǎn)于*輪。不舍菩薩之道。是菩薩行故。以此善財(cái)。十住初心。于妙峰山上德云比丘所。得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。即便成正覺。然后始詣諸友求菩薩道。行菩薩行。當(dāng)知正覺體用之時(shí)。即心無(wú)作處。即是佛故。不須修行。設(shè)當(dāng)行滿。亦不移今。故如化佛示成化相之時(shí)�？嘈新辂湣Ｌ臧l(fā)持衣。舍諸飾好。藉草等事。為化外道。經(jīng)中佛自和會(huì)。非佛自須如是等行。無(wú)增上慢者。豈須如是。一念任無(wú)作性。佛智慧現(xiàn)前。無(wú)得無(wú)證。即是佛也。還如善財(cái)證覺之后。方求菩提道。菩薩行。所以然者。為覺道之后。方堪入纏處俗無(wú)縛。始能為眾生說法解縛。若自有縛。能解彼縛。無(wú)有是處。說時(shí)前后。法是一時(shí)故。當(dāng)知若欲行菩薩行。須先成正覺。又經(jīng)頌云。文殊法常爾者。為文殊是諸佛之慧。不動(dòng)智是體。文殊是用。以將此一切諸佛一切眾生根本智之體用門。與一切信心者作因果體用故。使依本故。迄至究竟果滿。與因不異。無(wú)二性故。方名初發(fā)心畢竟心。二種不別。明此十信心難發(fā)難信難入。聞之者。皆云。我是凡夫。何猶可得是佛。故設(shè)少分信者。即責(zé)神通道力。是故當(dāng)知。且須如是正信。方始以正信正見法力加行。如法進(jìn)修。分分無(wú)明薄。解脫智慧明。依自得法淺深。漸當(dāng)神通德用。隨自己得。信猶未得。何索神通。說言漸漸者。不移一時(shí)。一法性一智慧。無(wú)依住無(wú)所得中漸漸故。以十玄六相義圓之。法性理中。無(wú)有漸頓。但為無(wú)始無(wú)明慣習(xí)熟。卒令契理。純熟難故。而有漸漸。

　　問。佛稱覺義。覺何等法。

　　答。無(wú)法之法。是名真法。無(wú)覺之覺。是名真覺。則妙性無(wú)寄。天真朗然。華嚴(yán)經(jīng)頌云。佛法不可覺。了此名覺法。諸佛如是修。一法不可得。無(wú)字寶篋經(jīng)云。爾時(shí)勝思惟菩薩白佛言。何等一法。是如來(lái)所證覺知。善男子。無(wú)有一法如來(lái)所覺。善男子。于法無(wú)覺。是如來(lái)覺。善男子。一切法不生。而如來(lái)證覺。一切法不滅。而如來(lái)證覺。是以若有覺乃眾生。無(wú)覺同木石。俱非真性。不契無(wú)緣。無(wú)覺之覺。方齊大旨。無(wú)覺故不同眾生。覺故不如木石。則一覺一切覺。無(wú)覺無(wú)不覺。無(wú)覺故慧解寂然。無(wú)不覺故虛懷朗鑒。又見心常住。稱之曰覺。一成一切成。一覺一切覺。言窮慮絕。不壞假名。故云始成正覺。

　　問。初發(fā)心時(shí)。便成正覺者。云何復(fù)說后心菩提。

　　答。非初非后。不離初后。如大智度論云。不但以初心得。亦不離初心得。所以者何。若但以初心得。不以后心者。菩薩初發(fā)心便應(yīng)是佛。若無(wú)初心。云何有第二第三心。第二第三心。以初心為根本因緣。亦不但后心。亦不離后心者。是后心亦不離初心。若無(wú)初心。則無(wú)后心。初心集種種無(wú)量功德。后心則具足。具足故。能斷煩惱習(xí)。得無(wú)上道。須菩提。此中自說難因緣。初后心心數(shù)法不俱。不俱者。則過去已滅。不得和合。若無(wú)和合。則善根不集。善根不集。云何成無(wú)上道。佛以現(xiàn)事譬喻答。如燈炷非獨(dú)初焰燋。亦不離初焰。非獨(dú)后焰燋。亦不離后焰。而燈炷燋。佛語(yǔ)須菩提。汝自見炷燋。非初非后而炷燋。我亦以佛眼見菩薩得無(wú)上道。不以初心得。亦不離初心。亦不以后心得。亦不離后心。而得無(wú)上道。燈譬菩薩道。炷喻無(wú)明等煩惱。焰如初地相應(yīng)智慧。乃至金剛?cè)�昧相�?yīng)智慧。燋無(wú)明等煩惱炷。亦非初心智焰。亦非后心智焰。而無(wú)明等煩惱炷燋盡。得成無(wú)上道。又如燈雖念念滅。而能相續(xù)破闇。心亦如是。雖念念不住。前后不俱。而能相續(xù)。成其覺慧。成無(wú)上道。清涼疏云。華嚴(yán)經(jīng)云。了知境界。如幻如夢(mèng)。如影如響。亦如變化。若諸菩薩。能與如是觀行相應(yīng)。于諸法中不生二解。一切佛法疾得現(xiàn)前。初發(fā)心時(shí)。即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟者。夫初心為始。正覺為終。何以初心便成正覺。故云知一切法。即心自性故。覺法自性。即名為佛。故經(jīng)頌云。佛心豈有他。正覺覺世間。斯良證也。斯則發(fā)者。是開發(fā)之發(fā)。非發(fā)起之發(fā)也。何謂現(xiàn)前之相。夫佛智非深。情迷謂遠(yuǎn)。情亡智現(xiàn)。則一體非遙。既言知一切法。即心自性。則知此心。即一切法性。今理現(xiàn)自心。即心之性。已備無(wú)邊之德矣。成就慧身者。上觀法盡也。正法當(dāng)興。今諸見亡也。佛智爰起。覺心則理現(xiàn)。理現(xiàn)則智圓。若鏡凈明生。非前非后。非新非故。寂照湛然。不由他悟者。成上慧身。即無(wú)師自然智也。又不由他悟。是自覺也。知一切法。是覺他也。成就慧身。為覺滿也。成就慧身。必資理發(fā)。見夫心性。豈更有他。若見有他。安稱為悟。既曰心性。自亦不存。寂而能知。名為正覺。故法華經(jīng)云。為一大事因緣故出現(xiàn)于世。開示悟入佛之知見。夫一者。即古今不易之一道。大者。是凡圣之心體故。十方諸佛。為此一大事出現(xiàn)于世。皆令眾生。于自心中。開此知見。若立種種差別。是眾生知見。若融歸一道。是二乘知見。若一亦非一是菩薩知見。若佛知見者。當(dāng)一念心開之時(shí)。如千日并照。不俟更言。即是祖師西來(lái)。即是諸佛普現(xiàn)。故云念念釋迦出世。步步彌勒下生。何處于自心外。別求祖佛。則知眾生佛智。本自具足。若欲起心別求。即成遍計(jì)之性。故六祖云。本性自有般若之智。自用智慧觀照。不假文字。若如是者。何用更立文字。今為未知者。假以文字指歸。令見自性。若發(fā)明時(shí)。即是豁然還得本心。于本心中。無(wú)法不了。故云悟無(wú)念法者。萬(wàn)法盡通。悟無(wú)念法者。見諸佛境界。是知若入無(wú)念法門。成佛不出剎那之際。若起心求道。徒勞神于塵劫之中。如釋迦文佛。從過去無(wú)量劫來(lái)。承事供養(yǎng)無(wú)數(shù)恒河沙等諸佛。皆不得記。何以故。以依止所行有所得故。至燃燈佛時(shí)。因獻(xiàn)五莖蓮華。乃得授記釋迦之號(hào)。方達(dá)五陰性空。心無(wú)所著。始見天真之佛。頓入無(wú)得之門。故將蓮華獻(xiàn)佛。用表證明。所以華嚴(yán)經(jīng)頌云。性空即是佛。不可得思量。尚不用瞥起思量。豈況勞功永劫。