宗鏡錄卷第十四

　　宗鏡錄卷第十四

　　夫釋迦文佛。開眾生心。成佛知見(jiàn)。達(dá)磨初祖。直指人心。見(jiàn)性成佛。若體此一心。云何是成佛之理。

　　答。一心不動(dòng)。諸法無(wú)性。以無(wú)性故。悉皆成佛。華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。如來(lái)成正覺(jué)時(shí)。于其身中。普見(jiàn)一切眾生成正覺(jué)。乃至普見(jiàn)一切眾生入涅槃。皆同一性。所謂無(wú)性。無(wú)何等性。所謂無(wú)相性。無(wú)盡性。無(wú)生性。無(wú)滅性。無(wú)我性。無(wú)非我性。無(wú)眾生性。無(wú)非眾生性。無(wú)菩提性。無(wú)法界性。無(wú)虛空性。亦復(fù)無(wú)有成正覺(jué)性。知一切法皆無(wú)性故。得一切智。大悲相續(xù)。救度眾生。佛子。譬如虛空。一切世界。若成若壞。常無(wú)增減。何以故。虛空無(wú)生故。諸佛菩提。亦復(fù)如是。若成正覺(jué)。不成正覺(jué)。亦無(wú)增減。何以故。菩提無(wú)相無(wú)非相。無(wú)一無(wú)種種故。佛子。假使有人。能化作恒河沙等心。一一心復(fù)化作恒河沙等佛。皆無(wú)色無(wú)形無(wú)相。如是盡恒河沙等劫。無(wú)有休息。佛子。于汝意云何。彼人化心�；�作如來(lái)。凡有幾何。如來(lái)性起。妙德菩薩言。如我解于仁所說(shuō)義�；�與不化。等無(wú)有別。云何問(wèn)言。凡有幾何。普賢菩薩言。善哉善哉。佛子。如汝所說(shuō)。設(shè)一切眾生。于一念中悉成正覺(jué)。與不成正覺(jué)。等無(wú)有異。何以故。菩提無(wú)相故。若無(wú)有相。則無(wú)增減。佛子。菩薩摩訶薩。應(yīng)如是知。成等正覺(jué)。同于菩提。一相無(wú)相。疏釋云。所以知佛智遍者。無(wú)一眾生不有本覺(jué)。與佛體無(wú)殊故。經(jīng)云。佛智潛流。即似佛智遍他眾生。今顯眾生自有佛智。故云遍耳。此有三意。一明無(wú)一眾生不有。則知無(wú)性者。非眾生數(shù)。謂草木等。已過(guò)五性之見(jiàn)。二者。眾生在纏之因。已具出纏之果法。故云有如來(lái)智慧。非但有性后方當(dāng)成。亦非理先智后。是知涅槃。對(duì)昔方便。且說(shuō)有性。后學(xué)尚謂談?dòng)胁責(zé)o。況聞等有果智。誰(shuí)當(dāng)信者。三彼因中之果智。即他佛之果智。以圓教宗。自他因果。無(wú)二體故。不爾此說(shuō)眾生有果。何名說(shuō)佛智耶。斯則玄又玄矣。非華嚴(yán)宗。無(wú)有斯理。疑云。涅槃云。佛性者。名為智慧。有智慧時(shí)。則無(wú)煩惱。今有佛智。那作眾生。釋云。謂顛倒故不證。豈得言無(wú)。如壯士迷于額珠。豈是膚中無(wú)寶。謂若先無(wú)。離倒寧有。既離則現(xiàn)。明本不無(wú)。如貧得珠。非今授與。是以涅槃�？植�修行。故云。言定有者。即為執(zhí)著。恐不信有。故云。若言定無(wú)。則為妄語(yǔ)。乍可執(zhí)著。不可妄語(yǔ)。又如來(lái)藏等經(jīng)。說(shuō)。有九種喻。喻如來(lái)藏。謂如青蓮華。在泥水中。未出泥。人無(wú)貴者。又如貧女而懷圣胎。如大價(jià)寶。垢衣所纏。如摩尼珠。落在深廁。如真金像弊衣所覆。如庵羅樹。華實(shí)未開。亦如稻米在糠[禾*會(huì)]中。如金在礦。如像在模。皆是塵中有佛身義。與此大同也。又此無(wú)性理。能成一切。能壞一切。則一成一切成。一壞一切壞。一成一切成者。即因果交徹。于中有二。一明生佛不二華嚴(yán)經(jīng)云。如來(lái)成正覺(jué)時(shí)。于其身中。普見(jiàn)一切眾生成正覺(jué)等。凈名經(jīng)云。一切眾生。即菩提相。即菩提相。于何不成。二明能所不二。即華嚴(yán)經(jīng)云。皆同一性。所謂無(wú)性。凈名經(jīng)云。不行是菩提。離意法故。法即是所。意即是能。良以心境。同一性故。生佛亦然。是以真心。不守自性故。舉體隨緣。成諸萬(wàn)法。性即體也。以諸法唯心所現(xiàn)。各無(wú)自體。虛假相依。無(wú)決定性。以無(wú)性故。能隨異緣成立一切。若有定性。猶如金石。各有堅(jiān)性。不可令易。今此無(wú)性。猶如于水。遇冷成冰。逢火便暖。故中論偈云。集若有定性。先來(lái)所不斷。于今云何斷。道若有定性。先來(lái)所不修。于今云何修。故知若有定性。一切諸法皆悉不成。若無(wú)定性。一切皆成。又若眾生各各有性。自體不移。則永作眾生。無(wú)因成佛。所以無(wú)性理同。以有空義。故一切法得成。于畢竟空中。熾然建立一切法。若此一微塵法成。則盡十方虛空界一切異法一時(shí)成。若有一微塵異法不成者。此間一毫之法亦不成。失圓頓義。以一心一切心故。若悟宗鏡成佛。即一切處成佛。所以金剛經(jīng)云。所在之處。則為有佛。若有一微塵處不成佛。則不入宗鏡中。故經(jīng)云。唯我一人者。三界六道凡圣無(wú)非我。是一是人故。唯我一人耳。故知若離此而修。皆成權(quán)漸。如待空華而結(jié)果朝焰水以成冰。任滿三祇。不入真實(shí)。但自觀心見(jiàn)佛。了諸法空。則不動(dòng)念而親睹毫光。靡運(yùn)身而遍參法界。如佛在忉利。一夏安居。佛以神力制諸人天。不知處所。夏受歲已。佛攝神足。欲還閻浮。爾時(shí)須菩提。于石室中住。自思惟言。佛忉利下。當(dāng)至佛所禮佛耶。為不至耶。復(fù)自思惟。佛常說(shuō)法。若人以智慧力。觀佛法身。是名見(jiàn)佛中最。佛時(shí)已從忉利下閻浮提。四眾皆集。人天相見(jiàn)。座中有佛。及轉(zhuǎn)輪王。諸天大集。眾會(huì)莊嚴(yán)。先未曾有。須菩提念。今此大眾。雖復(fù)殊特。勢(shì)不久停。磨滅之法。皆歸無(wú)常。因此無(wú)常。觀之初門。悉知諸法。空無(wú)有實(shí)。作是觀時(shí)。即得道證。時(shí)一切眾。欲先見(jiàn)如來(lái)。禮拜供養(yǎng)。有蓮華色比丘尼。常為他人。呼為淫女。欲除惡名。便化為輪王。七寶千子。眾人見(jiàn)之。皆悉避座�；�王見(jiàn)佛。還復(fù)本身。為比丘尼。最先禮佛。佛告尼言。非汝先禮我。唯須菩提。最初禮我。所以者何。須菩提觀諸法空。為見(jiàn)法身。得真供養(yǎng)。供養(yǎng)中最。非供養(yǎng)生身。名供養(yǎng)也。是知若不自信心佛求他勝緣。功業(yè)雖勤。終非究竟。如華嚴(yán)如來(lái)出現(xiàn)品云。佛子。設(shè)有菩薩。于無(wú)量百千億那由他劫。行六波羅蜜。修習(xí)種種菩提分法。若未聞此如來(lái)不思議大威德法門�；驎r(shí)聞已。不信不解。不順不入。不得名為真實(shí)菩薩。以不能生如來(lái)家故。又以從緣故。緣亦無(wú)自性。則一切不成。念念散壞。如隨差別雜染之緣。因名言建立。故號(hào)眾生。于諸緣中求眾生性了不可得。則眾生體空。即是壞義。以有諸法故。則空義得顯。若此一眾生義不成。則盡十方法界一切眾生。悉皆不成。故名一壞一切壞。所以諸佛。知一切法。皆無(wú)性故。得成就一切智。起同體悲。相續(xù)不斷。盡未來(lái)際。廣度有情。以一心無(wú)性成佛之理。愿一切眾生與我無(wú)異。知眾生本來(lái)一心不動(dòng)。常合天真。以無(wú)性故。不覺(jué)隨緣六趣升降。抂受妄苦。虛墮輪回。所以能起大悲。相續(xù)度脫。若無(wú)此無(wú)性之理。則大化不成。善惡凡圣。不可移易。若能如是解悟。則是入不思議方便法門。佛藏經(jīng)云。諸法若有決定體性。如析毛發(fā)百分之一者。是則諸佛不出于世。亦終不說(shuō)諸法空。并證頓義。華嚴(yán)經(jīng)頌云。能于一念悉了知。一切眾生無(wú)有余。了彼眾生心自性。達(dá)無(wú)性者所行道。不退轉(zhuǎn)*輪經(jīng)云。爾時(shí)三菩薩。住世尊前。以曼陀蓮華。散于佛上。散已。作如是言。我于此法。深生信解。無(wú)有疑惑。其第一者。白佛言。世尊。若有人說(shuō)如來(lái)。我即如來(lái)。于此法中。都無(wú)疑惑。第二菩薩復(fù)白佛言。世尊。若有人。稱說(shuō)世尊。我即世尊。亦于此法悉無(wú)疑惑。第三菩薩白佛言。世尊。若有人稱說(shuō)阿羅訶三藐三佛陀。我即阿羅訶三藐三佛陀。亦于此法悉無(wú)疑惑。乃至阿難白佛言。世尊。云何菩薩作如是說(shuō)。佛言。此三菩薩。善解假名故。作是說(shuō)故。知但是凡圣諸法。皆是假名。從心建立。若能了達(dá)一切平等。即知凡圣諸法。不出假名。假名不出真如之性。如大般若經(jīng)云。爾時(shí)善現(xiàn)。告欲色界諸天眾言。汝諸天眾。說(shuō)我善現(xiàn)。佛真弟子。隨如來(lái)生。云何善現(xiàn)隨如來(lái)生。謂隨如來(lái)真如生故。所以者何。如來(lái)真如。無(wú)來(lái)無(wú)去。善現(xiàn)真如。亦無(wú)來(lái)無(wú)去。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如。即一切法真如。一切法真如。即如來(lái)真如。如是真如。無(wú)真如性。亦無(wú)不真如性。善現(xiàn)真如。亦復(fù)如是。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。釋曰。若如來(lái)真如。即一切法真如者。非獨(dú)善現(xiàn)隨如來(lái)生。乃至一切法界眾生。悉隨如來(lái)生。何者。以如來(lái)真如。即自真如故。如是真如無(wú)真如性者。以此真如。是言說(shuō)中極。亦不可立。故云。喚作如如。早是變也。既無(wú)真如之性。亦無(wú)非真如之性。如是了達(dá)。方為究竟真如矣。雁腋經(jīng)云。爾時(shí)舍利弗。問(wèn)諸比丘言。大德。何緣說(shuō)如是語(yǔ)。我今始于六師出家。諸比丘言。大德舍利弗。從今已往。六師諸佛。等同一相。無(wú)增無(wú)減。大德舍利弗。我等今知。諸師不異。于出家中。無(wú)所分別。故言出家。舍利弗言。大德。何緣說(shuō)言。從今佛非我尊。諸比丘言。大德舍利弗。我從今往。自然明了。熾然明了。不假余明。我自歸依。非余歸依。自歸自尊。是故說(shuō)言。佛非我尊。何以故。我不離佛。佛不離我。乃至舍利弗言。大德何故。說(shuō)。從今往。說(shuō)無(wú)有業(yè)。諸比丘言。大德舍利弗。我從今往。知一切說(shuō)。究竟涅槃。是中無(wú)有調(diào)伏。無(wú)非調(diào)伏。以是故言。我說(shuō)無(wú)業(yè)。如來(lái)藏經(jīng)云。世尊。告金剛慧言。善男子。我以佛眼。觀一切眾生。貪欲恚癡。諸煩惱中。有如來(lái)智。如來(lái)眼。如來(lái)身。結(jié)加趺坐。儼然不動(dòng)。善男子。一切眾生。雖在諸趣。煩惱身中有如來(lái)藏。常無(wú)染污。德相備足。如我無(wú)異。楞伽經(jīng)云。如來(lái)藏自性清凈。轉(zhuǎn)三十二相。入于一切眾生身中。華嚴(yán)入法界品中。鞞瑟胝羅居士。得菩薩解脫不般涅槃際法門。常供養(yǎng)栴檀座佛塔。告善財(cái)言。我開栴檀座如來(lái)塔門時(shí)。得三昧。名佛種無(wú)盡。善男子。我念念中入此三昧。念念得知一切無(wú)量殊勝之事。乃至善男子。我唯得此菩薩所得不般涅槃際解脫。如諸菩薩摩訶薩。以一念智。普知三世。一念遍入。一切三昧。如來(lái)智日恒照其心。于一切法。無(wú)有分別。了一切佛。悉皆平等。如來(lái)及我。一切眾生。等無(wú)有二。知一切法。自性清凈。無(wú)有思慮。無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn)。而能普入一切世間離諸分別。住佛法印。悉能開悟法界眾生。又頌云。如心境界無(wú)有量。諸佛境界亦復(fù)然。如心境界從意生。佛境如是應(yīng)觀察。法華經(jīng)云。如是我成佛已來(lái)。甚大久遠(yuǎn)。壽命無(wú)量。阿僧祇劫。常住不滅。眾有疑云。成道既久。常此教化。中間所有。然燈毗婆沙尸棄等佛。成道入滅。說(shuō)法度眾生。復(fù)是誰(shuí)耶。古釋云。于是中間說(shuō)燃燈佛等。成道入滅。如是皆以智慧方便。善巧分別。說(shuō)于他佛。非離我身。別有彼佛。金剛經(jīng)論云。眾生身內(nèi)有佛亦非密。身外有亦非密。乃至非身內(nèi)。非身外有。非非內(nèi)。非非外有。并非密也。眾生即是。故名為密。寶藏論云。不遣一法。不得一法。不修一法。不證一法。性凈天真可謂大道乎。真一是以遍觀天下。莫非真人。孰得此理。同其一倫。臺(tái)教云。只觀十法界眾生。即是佛。十法界。眾生陰佛陰。無(wú)毫芥之殊。三世佛事。眾生四儀。無(wú)不圓足。華嚴(yán)論云。若少見(jiàn)性者。亦得佛乘。如大海中一毫之渧。乃至多渧。一一渧中。皆得大海。如是菩薩五位之中。十位十地一一位內(nèi)。皆有佛果。如彼海水一毫之渧。不離佛性。得諸行故。以彼佛性。而有進(jìn)修。如華嚴(yán)經(jīng)。直以全佛果不動(dòng)智等。十智如來(lái)。示凡信修。如有凡夫。頓升寶位。身持王位。遍知臣下。一切群品。無(wú)不該含。華嚴(yán)經(jīng)中法門。菩薩行相。亦復(fù)如是。從初發(fā)心十住之始。頓見(jiàn)如是如來(lái)法身佛性。無(wú)作智果。遍行普賢一切萬(wàn)行。隨緣不滯。悉皆無(wú)作。涅槃經(jīng)云。佛性非是作法。但為客塵煩惱所覆故。是故今從十住初位。以無(wú)作三昧自體應(yīng)真。煩惱客塵。全無(wú)體性。唯真體用。無(wú)貪嗔癡。任運(yùn)即佛。故一念相應(yīng)。一念成佛。一日相應(yīng)。一日成佛。何須數(shù)劫。漸漸而修。多劫積修。三祇至果。心緣劫量。見(jiàn)障何休。諸佛法門。本非時(shí)攝。計(jì)時(shí)立劫。非是佛乘。又經(jīng)云。一切世界海微塵數(shù)劫。所有諸佛出興于世。親近供養(yǎng)者。明無(wú)功之智遍周。無(wú)法不佛。佛即法也。十方虛空。無(wú)有間缺。針鋒毛端。無(wú)不是一切法一切佛故。但有微塵許是非染凈心。皆不是見(jiàn)佛也。以智眼印之。又云。都舉佛剎微塵數(shù)佛者。智滿行遍。無(wú)非佛故。皆悉承事者。即圣凡同體。無(wú)一不佛。法�？諢o(wú)間也。以普眼觀之。徹其心境無(wú)不佛也。智隨諸行。一切皆佛故。如是見(jiàn)者。以事而論。亦實(shí)如是。表法而論。一切總實(shí)。是佛故。若一法一物不是佛見(jiàn)者。當(dāng)知是人。即是邪見(jiàn)。非正見(jiàn)也。即有能所是非。諸見(jiàn)競(jìng)生。不得入此普賢文殊智眼境界。是以若有異想雜念。續(xù)續(xù)而起。故號(hào)眾生。則能所互興。是非交諍。即是邪見(jiàn)。若了妄念無(wú)相。外境自虛。則一切剎塵。無(wú)非正覺(jué)。所以釋摩訶衍論云。一念初起無(wú)有初相者。謂心起者。無(wú)有初相可知。而言知初相。即謂無(wú)念者。則是除疑。令生勝解。謂有眾生作如是疑。極解脫道。會(huì)本覺(jué)時(shí)。微細(xì)初生。知得有耶。知得無(wú)耶。若知有者。極解脫道。當(dāng)非無(wú)念。所以者何。知有初念。有初念故。若知無(wú)者。極解脫道。當(dāng)不能有。所以者何。既無(wú)初念。待何念無(wú)。立解脫有。如是疑故。今自通言。所知之相。從本已來(lái)。自性空無(wú)。能知之智。從本已來(lái)。無(wú)有起時(shí)。既無(wú)所覺(jué)之相。亦無(wú)能覺(jué)之智。豈可得言有細(xì)初相。智慧可知。而言說(shuō)知初相者。即是現(xiàn)示無(wú)念道理。所以者何。法性之理。雖無(wú)所知之初起相。亦無(wú)能知之始覺(jué)智。而能通達(dá)無(wú)所知相。無(wú)能知智。無(wú)所有覺(jué)。都非空無(wú)。是故今且依此道理。作如是說(shuō)。知初相耳。是故一切眾生。不名為覺(jué)。以從本來(lái)。念念相續(xù)。未曾離念。故說(shuō)無(wú)始。無(wú)明者。即是成立上無(wú)念義。謂金剛已還。一切眾生。獨(dú)力業(yè)相大無(wú)明念。未出離故。則是現(xiàn)示一切眾生皆是有念。名為眾生。一切諸佛皆得無(wú)念。名為佛故。自此已下�，F(xiàn)示始覺(jué)境界。周遍圓滿。謂大覺(jué)者。已到彼岸。遍知一切無(wú)量眾生。一心流轉(zhuǎn)。作生住異滅四相。故如論云。若得無(wú)念者。則知心相生住異滅故。以何義故。如是知耶。得自無(wú)念時(shí)。一切眾生平等得。故如論云。以無(wú)念等故。以何義故。唯一行者。得無(wú)念時(shí)。一切眾生悉得無(wú)念。一一眾生。皆悉各各有本覺(jué)故。此義云何。謂一行者。始覺(jué)圓滿。同本覺(jué)時(shí)。遍同一切無(wú)量眾生。本覺(jué)心中。非自本覺(jué)。所以者何。自性本覺(jué)。遍眾生界。無(wú)不至故。清凈覺(jué)者。得無(wú)念時(shí)。一切眾生皆得無(wú)念者。清凈覺(jué)者。斷無(wú)明時(shí)。一切眾生亦可斷耶。若爾何過(guò)。若始覺(jué)者。斷無(wú)明時(shí)。一切眾生皆得斷者。何故上言。金剛已還。一切眾生。獨(dú)力業(yè)相大無(wú)明念未出離故。不名為覺(jué)。若諸眾生。無(wú)始無(wú)明未得出離。而與諸佛同得無(wú)念者。無(wú)念等義。唯有言說(shuō)。無(wú)有實(shí)義。豈可得言一切眾生皆有本覺(jué)。亦有始覺(jué)。決斷此難。則有二門。一者自宗決斷。二者望別決斷。自宗決斷者。此論正宗。為欲現(xiàn)示一切眾生。同一相續(xù)。無(wú)差別故。可得一修行者。無(wú)始無(wú)明究竟斷時(shí)。一切眾生亦同斷盡。一修行者滿始覺(jué)時(shí)。一切眾生亦同得滿。是故三身本有契經(jīng)中作如是說(shuō)。爾時(shí)世尊。告文殊言。文殊師利。我由二等而成正覺(jué)。一者斷等。二者得等。言斷等者。我極解脫道初發(fā)起時(shí)。一切眾生所有無(wú)始無(wú)明。一時(shí)究竟頓決斷故。言得等者。我初成道滿始覺(jué)時(shí)。一切眾生皆滿足故。是名二等故。望別決斷者。舉圓滿者望眾生界。無(wú)一一法。而非清凈。舉諸眾生望無(wú)上尊。入無(wú)明藏。無(wú)所覺(jué)知。皆悉清凈。無(wú)所障礙。無(wú)念等義。而得成立。入無(wú)明藏。無(wú)所覺(jué)知。上上所說(shuō)文。無(wú)相違過(guò)。舉此一隅。應(yīng)廣觀察。自此已下。融諸始覺(jué)。令同本覺(jué)。謂五十一分。滿始覺(jué)時(shí)。實(shí)無(wú)轉(zhuǎn)勝漸次之果。亦無(wú)究竟圓滿之極。所以者何。一切始覺(jué)四相。俱時(shí)。而得住止。皆無(wú)自立。從本已來(lái)。一味平等。自性圓滿。契同無(wú)二一相覺(jué)。故如論云。而實(shí)無(wú)有始覺(jué)之異。以四相俱時(shí)而有皆無(wú)自立。本來(lái)平等。同一覺(jué)故。起信疏云�；砣淮笪�。覺(jué)了自心。本無(wú)所轉(zhuǎn)。今無(wú)所諍。本來(lái)平等。種種夢(mèng)念。動(dòng)其心原。覺(jué)心初起者。是明所覺(jué)相。心。初起者。依無(wú)明有生相之心體令動(dòng)念。今乃證知。離本覺(jué)無(wú)不覺(jué)。即動(dòng)念是靜心。故言覺(jué)心初起。如迷東為西。悟時(shí)乃知西即是東。心無(wú)初相者。本由不覺(jué)有心生起。今既覺(jué)故。心無(wú)所起。故言無(wú)初相。今究竟位。動(dòng)念都盡。唯一心在。故言無(wú)初相。無(wú)明永盡。歸一心原。更無(wú)起動(dòng)。故言得見(jiàn)心性。心即常住。更無(wú)所進(jìn)。名究竟覺(jué)。未至心原。夢(mèng)念未盡。欲滅此動(dòng)。望到彼岸。而今既見(jiàn)心性。夢(mèng)相都盡。覺(jué)知自心。本無(wú)流轉(zhuǎn)。今無(wú)明靜息。常自一心。是以證知佛地?zé)o念。此是舉因而證果也。馬祖大師云。汝若欲識(shí)心。秖今語(yǔ)言。即是汝心。喚此心作佛。亦是實(shí)相法身佛。亦名為道。經(jīng)云。有三阿僧祇百千名號(hào)。隨世應(yīng)處立名。如隨色摩尼珠。觸青即青。觸黃即黃。體非一切色。如指不自觸。如刀不自割。如鏡不自照。隨緣所見(jiàn)之處。各得其名。此心與虛空齊壽。乃至輪回六道。受種種形。即此心未曾有生。未曾有滅。為眾生不識(shí)自心。迷情妄起諸業(yè)受報(bào)。迷其本性。妄執(zhí)世間風(fēng)息四大之身。見(jiàn)有生滅。而靈覺(jué)之性。實(shí)無(wú)生滅。汝今悟此性。名為長(zhǎng)壽。亦名如來(lái)壽量。喚作本空不動(dòng)性。前后諸圣秖會(huì)此性為道。今見(jiàn)聞?dòng)X知。元是汝本性。亦名本心。更不離此心別有佛。此心本有。今有。不假造作。本凈今凈。不待瑩拭。自性涅槃。自性清凈。自性解脫。自性離故。是汝心性。本自是佛。不用別求佛。汝自是金剛定。不用更作意凝心取定�？v使凝心斂念作得。亦非究竟。志公和尚生佛不二科云。眾生與佛不殊。大智不異于愚。何用外求珍寶。身內(nèi)自有明珠。正道邪道不二。了知凡圣同途。迷悟本無(wú)差別。涅槃生死一如。究竟攀緣空寂。推求憶想清虛。無(wú)有一法可得。蕭然直入無(wú)余。傅大士頌云。還原去。何須次第求。法性無(wú)前后。一念一時(shí)修。又頌云。凡地修圣道。果地習(xí)凡因。恒行無(wú)所踐。常度無(wú)度人。真覺(jué)大師歌云。雪山肥膩更無(wú)雜。純出醍醐我常納。一性圓通一切性。一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切水。一切水月一月攝。諸佛法身入我性。我性同共如來(lái)合。一地具足一切地。非色非心非行業(yè)。彈指圓成八萬(wàn)門。剎那滅卻阿鼻業(yè)。一切數(shù)句非數(shù)句。與吾靈覺(jué)何交涉。百門義海云。發(fā)菩提者。今了達(dá)一切眾生。及塵毛等無(wú)性之理。以成佛菩提智故。所以于佛菩提身中。見(jiàn)一切眾生成等正覺(jué)。又眾生及塵毛等。全以佛菩提之理成眾生故。所以于眾生菩提中。見(jiàn)佛修菩提行。是故佛是眾生之佛。眾生即佛之眾生�？v有開合。終無(wú)差別。如是見(jiàn)者。名菩提心。起同體大悲。教化眾生也。

　　又策林問(wèn)云。眾生為迷。諸佛為悟。體雖是一約用有差。若以眾生通佛。佛亦合迷。若以佛通眾生。眾生合悟。

　　答。恒以非眾生為眾生。亦以非佛為佛。不礙存而恒奪。不妨壞而常成。隨緣且立眾生之名。豈有眾生可得。約體。權(quán)施法身之號(hào)。寧有諸佛可求。莫不妄徹真原。居一相而恒有。真該妄末。入五道而常空。情談則二界難通。智說(shuō)乃一如易就。然后雙非雙。是即互壞互成。見(jiàn)諸佛于眾生身。觀眾生于佛體。仰山和尚問(wèn)溈山和尚云。真佛住何處。溈山云。以思無(wú)思之妙。反靈焰之無(wú)窮。思盡還原。性相常住。事理不二真佛如如。斯則無(wú)住無(wú)離。能見(jiàn)真佛。履平等道矣。故云六道之道。離善之惡。離惡之善。二乘之道。離漏之無(wú)漏。菩薩之道。離邊之中。諸佛之道。無(wú)離無(wú)至。何以故。一切諸法即是佛道故。所以先德云。夫大道唯心。即心是佛。只依一心而修。即是根本之智。亦是無(wú)分別智。即能分別。無(wú)窮。自具一切智故。不同起心遍計(jì)。故知凡有心者。悉皆成佛。如今行是佛行。坐是佛坐。語(yǔ)是佛語(yǔ)。默是佛默。所以云阿鼻依正。常處極圣之自心。諸佛法身。不離下凡之一念。此非分得�？芍^全收。以不信故。決定為凡。以明了故。舊來(lái)成佛。然成佛之義。約性虛玄。隨相對(duì)機(jī)。即有多種。如華嚴(yán)演義云。隨門不同。種種有異。門唯有多。且略分四。一約性。即一真法界。二約相。即無(wú)盡事法。三性相交徹。顯此二門。不即不離。四以性融相。德用重重。初約體門者。

　　問(wèn)。體是佛不。

　　答。應(yīng)成四句。一是佛。法性身無(wú)所不至故。經(jīng)云。性空即是佛故。二非佛。絕能所覺(jué)為其性故。平等真法界。非佛非眾生故。三亦佛非佛。以法性身無(wú)自性故。四雙非。性與無(wú)性。雙泯絕故。經(jīng)頌云。無(wú)中無(wú)有二。無(wú)二亦復(fù)無(wú)。三世一切空。是則諸佛見(jiàn)。二就相門有二。一情。二非情。真心隨緣。變能所故。然此二門。各分染凈。謂無(wú)明熏真如成染緣起。真如熏無(wú)明成凈緣起。染成萬(wàn)類。凈至成佛。以修凈緣。斷彼染緣。方得成佛。依此二義。則生佛不同。于凈緣中。復(fù)有因果。因有純雜。果有依正。若約純門。隨一菩薩。盡未來(lái)際。唯修一行。一一皆然。若約雜門。萬(wàn)行齊修。盡未來(lái)際。若約因門。盡未來(lái)際。常是菩薩。若約果門。盡未來(lái)際。常是如來(lái)。經(jīng)云。為眾生故。念念新新。成等正覺(jué)。若雙辯門。盡未來(lái)際。修因得果。若約雙非。盡未來(lái)際。非因非果。便同真性。前之三門。雙具悲智。雙融心境。第三性相交徹門。曲有四門。一以性隨相。同第二門。二寄相歸性。同第一門。三雙存無(wú)礙。具上二門。依此則悲智雙運(yùn)。性相齊驅(qū)。寂照雙流。成大自在。四互奪雙亡。則性相俱絕。沒(méi)同果海。無(wú)成不成。第四以性融相門。相雖萬(wàn)差。無(wú)不即性。性德無(wú)盡。全在相中。以性融相。相如于性。令上諸門。皆無(wú)障礙。因果交徹。純雜相融。事事相參。重重?zé)o盡。今就性門四句之內(nèi)。是即佛門。不取余三。就相門中。約有情門。是凈非染。是果非因。是一分義。非此所用。就交徹門。佛則性相雙融。生則會(huì)相歸性。今經(jīng)正約第四。以性融相。一成一切皆成。謂以佛之凈性。融生之染。以佛一性。融生之多。令多染生。隨一真性。皆如于佛。已成佛竟。非唯有情。會(huì)。萬(wàn)類相。融為佛體。無(wú)不皆成。故肇公云。會(huì)萬(wàn)物而成已者。其唯圣人乎。又云。故圣人空同其體。萬(wàn)物無(wú)非我。以佛之性融于物性。同佛皆成。以物之性融佛之相故。令三業(yè)等于萬(wàn)類。即今經(jīng)意。而非余門。故云隨門不同。今是成佛門也。頓教多同約性四門。終教即同性相交徹。始教有二門�；糜屑纯�。同會(huì)相歸性。但唯心現(xiàn)。多同第二。小乘人天。皆同相門。由此有云。無(wú)情成佛。是約性相相融。以情之性。融無(wú)情相。以無(wú)情相。隨性融同有情之相。故說(shuō)無(wú)情。有成佛義。若以無(wú)情不成佛義。融情之相。亦得說(shuō)言。諸佛眾生不成佛也。以成與不成。情與無(wú)情。無(wú)二性故。法界無(wú)限故。佛體普周故。色空無(wú)二故。法無(wú)定性故。十身圓融故。緣起相由故。生界無(wú)盡故。為因周遍故。遠(yuǎn)離斷常故。萬(wàn)法虛融故。故說(shuō)一成一切成也。非謂無(wú)情亦有覺(jué)性。同情成佛。若許此成。則能修因。無(wú)情變情。情變無(wú)情。便同邪見(jiàn)。是以性非巧拙。解有精粗。智妙而見(jiàn)在須臾。機(jī)鈍而悟經(jīng)塵劫。所以古德云。夫佛體幽玄非即色蘊(yùn)。亦不離色蘊(yùn)。一異性空。真性自現(xiàn)。如密嚴(yán)經(jīng)偈云。碎抹于金礦。礦中不見(jiàn)金。智者巧融煉。真金方乃顯。分剖于諸色。乃至為極微。及析求諸蘊(yùn)。若一若異性。佛體不可見(jiàn)。亦非無(wú)有佛。且如悟入宗鏡中。成佛不離一念。若前念是凡。后念是圣。此猶別教所收。今不動(dòng)無(wú)明。全成正覺(jué)。故華嚴(yán)論云。如將寶位。直授凡庸。如夜夢(mèng)千秋。覺(jué)已隨滅。傅大士白梁武帝云。今欲將如意寶珠。清凈解脫。照徹十方。光色微妙。難可思議。意欲施于人主。若受者。疾得阿耨多羅三藐三菩提。故知若一念決定信受者。不間剎那。便登覺(jué)位。如維摩經(jīng)云。維摩詰言。然汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是即出家。是即具足。又法華經(jīng)云。爾時(shí)龍女。有一寶珠。價(jià)直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言。我獻(xiàn)寶珠。世尊納受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以汝神力觀我成佛。復(fù)速于此。故知一切含生。心珠朗耀。理無(wú)前后。明昧隨機(jī)�；蛞蚨范�隱膚中。對(duì)明鏡而顯現(xiàn)�；蛞蛴味�沉水底。在安徐而得之�；蛱庉喭貅僦小＝ù蠊Χ�受賜。或系貧人衣里。惺智愿而猶存。宗鏡明文。同證于此。如是信者。究竟無(wú)余。即是一念知一切法。是道場(chǎng)。成就一切智故。據(jù)此諸圣開示。心佛了然。設(shè)有抱疑退屈之者。雖未信受。若成佛之理。未曾暫虧。如人不識(shí)真金。認(rèn)為銅鐵。銅鐵但有虛名。金性未曾暫變。如今執(zhí)者。不知本是。卻謂今非。亦匪昔迷。而方始悟。如上廣引。委曲證明。只為即生死中。有不思議性。于塵勞內(nèi)。具大菩提身。以障重之人。聞皆不信。甘稱絕分。唯言我是凡夫。既不能承紹佛乘弘持法器。遂乃一向順眾生之業(yè)。背覺(jué)合塵。生死之海彌深。煩惱之籠轉(zhuǎn)密。所以遍集祖佛言教。頓釋群疑。令于言下發(fā)明。直見(jiàn)無(wú)生自性。方知與佛無(wú)異。萬(wàn)法本同。始信真詮。有茲深益。

　　問(wèn)。六祖云。善惡都莫思量。自然得入心體。洞山和尚云。學(xué)得佛邊事。猶是錯(cuò)用心。今何廣論成佛之旨。

　　答。今宗鏡錄。正論斯義。以心冥性佛。理合真空。豈于心外妄求隨他勝境。如華嚴(yán)記云。若達(dá)真空。尚不造善。豈況惡乎。若邪說(shuō)空。謂豁達(dá)無(wú)物�；蜓詿o(wú)礙。不妨造惡。若真知空。善順于理�？稚鷦�(dòng)亂。尚不起心慕善。惡背于理。以順妄情。豈當(dāng)可造。若云無(wú)礙不礙造惡。何不無(wú)礙不礙修善而斷惡耶。厭修善法。尚恐有著心。恣情造惡。何不懼著。明知邪見(jiàn)惡眾生也。乃至入理觀佛。猶恐起心。更造業(yè)思。特違至理。故楞伽經(jīng)云。佛告大慧。前圣所知。轉(zhuǎn)相傳授。妄想無(wú)性。菩薩摩訶薩。獨(dú)一靜處。自覺(jué)觀察。不由于他。離見(jiàn)妄想。上上升進(jìn)。入如來(lái)地。是名自覺(jué)圣智相。又云。一切無(wú)涅槃。無(wú)有涅槃佛。無(wú)有佛涅槃。遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)。所覺(jué)是相。能覺(jué)是見(jiàn)。遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)。名自覺(jué)圣智。以亡能所處成佛故。夫限量所知。從他外學(xué)。欲窮般若海。莫得其源。如于恒河中投一升鹽。水無(wú)鹽味。飲者不覺(jué)。若內(nèi)照發(fā)明。徹法原底。無(wú)理不照。無(wú)事不該。如經(jīng)云。佛言。我住于無(wú)念法中。得如是黃金色身。三十二相。放大光明。照無(wú)余世界。