宗鏡錄卷第十九

　　宗鏡錄卷第十九

　　夫如上所說(shuō)。祖教同詮。凡曰有心。皆得成佛。如今現(xiàn)見(jiàn)眾生。何不成佛。

　　答。若以眾生眼觀。只見(jiàn)眾生界有余。若以佛眼觀。乃知諸佛界無(wú)外。故知無(wú)明妄風(fēng)。鼓心海而易動(dòng)。本覺(jué)真性。睡長(zhǎng)夢(mèng)而難惺。是以首楞嚴(yán)經(jīng)云。汝之心靈。一切明了。未曾暫昧。而迷者。目擊而不知。如美玉沉泥。自埋高價(jià)。猶貞金混礫�？漳涔廨x。如法華經(jīng)云。我昔欲令汝得安樂(lè)。五欲自恣。于某年月日。以無(wú)價(jià)寶珠。系汝衣里。今故現(xiàn)在。而汝不知。勤苦憂惱。以求自活。甚為癡也。汝今可以此寶。貿(mào)易所須。�？扇缫狻�無(wú)所乏短。故知本覺(jué)常成。衣珠不失。若非圓頓之教。何以直了自心。故圓覺(jué)經(jīng)云。覺(jué)成就故。當(dāng)知菩薩不與法縛。不求法脫。不厭生死。不愛(ài)涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習(xí)。不輕未學(xué)。何以故。一切覺(jué)故。是知一切眾生。皆本覺(jué)成就。以不覺(jué)故。認(rèn)隨染之覺(jué)。見(jiàn)勝劣之境。起忻厭之心。但逐妄輪回。頓迷真覺(jué)。然因覺(jué)。有不覺(jué)。若無(wú)真。妄無(wú)所依。故如煙無(wú)火不起。又覺(jué)因不覺(jué)。若隨器之金。還待器顯。事能顯理故。所以唯真不立。單妄不成。唯真不立者。佛果無(wú)生故。單妄不成者。無(wú)所依故。如先德頌云。一切眾生金色界。白凈無(wú)垢智無(wú)壞。寶珠自在內(nèi)衣中。只欲長(zhǎng)貧在門外。清凈寶乘住四衢。文殊引導(dǎo)普賢扶。肥壯白牛甚多力。一念遍游無(wú)卷舒。如是寶乘不肯入。但樂(lè)勤苦門前立。不覺(jué)自身常在中。遣上恒言我不及。華嚴(yán)經(jīng)頌云。欲求一切智。速成無(wú)上覺(jué)。應(yīng)以凈妙心。修習(xí)菩提行。又頌云。譬如良沃田。所種必滋長(zhǎng)。如是凈心地。出生諸佛法。是知十方諸佛中。無(wú)有一佛不信此心成佛。二十八祖內(nèi)。無(wú)有一祖不見(jiàn)此性成祖。如今聞而不成祖佛者。皆為信不及見(jiàn)不諦故。但學(xué)其語(yǔ)。不照其心。但執(zhí)其解。不深其法。何者。信。即是道故。經(jīng)云。信是道原功德母。見(jiàn)即無(wú)疑。故經(jīng)云。見(jiàn)苦諦。習(xí)亦除。何況現(xiàn)行。心外境界。但入宗鏡。方悟前非。心光透時(shí)。余瑕自盡。華嚴(yán)出現(xiàn)品云。佛子。菩薩摩訶薩。應(yīng)知自心。念念常有佛成正覺(jué)。何以故。諸佛如來(lái)。不離此心成正覺(jué)故。如自心。一切眾生心亦復(fù)如是。悉有如來(lái)成等正覺(jué)。廣大周遍。無(wú)處不有。不離不斷。無(wú)有休息。入不思議方便法門。古釋云。不離此心成佛者。有二。一眾生身心。即佛所證故。佛證眾生之體。用眾生之用。二全即佛菩提性故。一性無(wú)異。此即他果在我之因。以我因成他果故。名入不思議方便法門。是以不得意者。作眾生思故。是亦不可。設(shè)作佛思。是亦不可。即亦不可。非即亦不可。當(dāng)凈智眼。無(wú)取諸情。經(jīng)云。佛子。令依此知。無(wú)幽不盡。涅槃經(jīng)云。二十五有有我者。自實(shí)名我。所謂一切諸法體實(shí)。一切眾生。有如來(lái)藏。能為佛因。名有佛性。如一切色中。皆有空性。然非獨(dú)有情。具如來(lái)之正性。一切諸法中。皆有安樂(lè)性。所以云。若以肉眼觀。無(wú)真不俗。若以法眼觀。無(wú)俗不真。又云。法身流轉(zhuǎn)五道。名曰眾生。但法身即是真如。流轉(zhuǎn)五道。即是隨緣。名曰眾生。是差別義。又由隨緣即不變故。奪差別令體空。則末寂也。由體空差別故。奪不變令隨緣。故本寂也。以全本為末故。本便隱。全末為本故。末便亡也。是則真如隨緣成眾生。未曾失于真體。故令眾生非眾生也。眾生體空即法身時(shí)。未曾無(wú)眾生故。非法身也。故二雙絕。二既互絕。則真妄平等。無(wú)可異也。故云。隨緣非有之法身。恒不異事而成立。寂滅非無(wú)之眾生。常不異真而顯現(xiàn)。故知煩惱即菩提。菩提即煩惱。所以勝天王般若經(jīng)云。佛告勝天王言。譬如無(wú)價(jià)如意寶珠。妝飾瑩治。皎潔可愛(ài)。體圓極凈。無(wú)有垢濁。墮在淤泥。已經(jīng)多時(shí)。有人拾得。取而守護(hù)。不令墮落。法性亦爾。雖在煩惱。不為所染。后復(fù)顯現(xiàn)。天王。諸佛如來(lái)。悉知眾生自性清凈。客塵煩惱之所覆蔽。不入自性。是故菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。應(yīng)作是念。我當(dāng)勇猛。勤修精進(jìn)。為諸眾生。說(shuō)是甚深般若波羅蜜。除其煩惱。一切眾生。皆有性凈。是故于彼。勿生下劣。應(yīng)當(dāng)尊重。彼即我?guī)煛?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法恭敬。菩薩摩訶薩。作如是心。即生般若。阇那大悲處胎經(jīng)云。魔梵釋女。皆不舍身。不受身。悉于現(xiàn)身得成佛故。偈云。法性如大海。不說(shuō)有是非。凡夫賢圣人。平等無(wú)高下。唯在心垢滅。取證如反掌。華手經(jīng)云。佛言。堅(jiān)意。無(wú)礙際者。即無(wú)邊際。無(wú)邊際者。即是一切眾生性也。是名際門。入是際門。則能開(kāi)演千億法藏。此法藏者。即非藏也。堅(jiān)意。如來(lái)眾法藏中。有所說(shuō)法。皆說(shuō)是際。復(fù)有色藏。受想行識(shí)藏。是藏非藏。不在自藏。是名諸藏。以阿字門入。釋曰。阿字者。即無(wú)生義。若了心無(wú)生。則無(wú)法可得。悟此唯識(shí)。乃入道之初門。所以大品經(jīng)云。無(wú)有一法可得。名曰眾生。夫言眾生者。即法身義。如不增不減經(jīng)言。舍利弗。即此法身。過(guò)于恒沙。無(wú)量煩惱所纏。從無(wú)始來(lái)。隨順世間。生死濤波。去來(lái)生滅。名為眾生。是知。若云眾生即法身者。甚為難解。故先德引大涅槃經(jīng)云。若有人能藕中絲。懸須彌山�？伤甲h不。不也世尊。佛言。菩薩能以一念。稱量生死。不可思議。今明圓理難曉。但仰信而已。如聞生死有不可思議理。而但仰信。不能一心即如來(lái)藏。故非圓意。文殊般若經(jīng)云。佛告文殊。若人問(wèn)汝。有幾眾生界。汝云何答。文殊言。眾生界數(shù)。如如來(lái)界。問(wèn)。眾生界廣狹。答。如佛界廣狹。問(wèn)。一切眾生。系在何界。答。如如來(lái)系。眾生亦爾。問(wèn)。眾生界住何處。答。住涅槃界。又云。文殊言。如虛空無(wú)數(shù)。眾生亦無(wú)數(shù)。虛空不可得。眾生亦不可得。是以于不可得中。隨世語(yǔ)言。有所建立。凡圣境界。方便說(shuō)者。是不可思議。廣大神變。如大寶積經(jīng)云。文殊師利菩薩云。復(fù)次法無(wú)出相。說(shuō)出離法。是名神變。法無(wú)差別。文字分別。是名神變。法無(wú)所行。說(shuō)有修行。是名神變。法無(wú)來(lái)去。說(shuō)有來(lái)去。是名神變。于一道證。建立諸果。是名神變。于一味法。分別三乘。是名神變。一切諸佛。唯是一佛。說(shuō)無(wú)量佛。是名神變。一切佛土。唯一佛土。說(shuō)無(wú)量土。是名神變。無(wú)量眾生。即一眾生。說(shuō)無(wú)量眾生。是名神變。一切佛法。唯一佛法。說(shuō)無(wú)量法。是名神變。法不可示。顯示諸法。是名神變。法無(wú)所得。修習(xí)作證。是名神變。乃至爾時(shí)長(zhǎng)老舍利弗。語(yǔ)商主天子言。汝聞此神變。不驚怖耶。天子答言。我即神變。云何驚怖。舍利弗言。天子。以何密意。而作是言。天曰。一切諸法。若善不善。無(wú)動(dòng)而動(dòng)。名大神變。是故舍利弗。作善業(yè)者。生于天上。有大威德。如是善業(yè)。不可思議。一切眾生。往來(lái)生死。亦不可思議。不可思議者。名大神變。如佛所說(shuō)。四種境界。不可思議。一者。業(yè)境界不可思議。二者。龍境界不可思議。三者。禪境界不可思議。四者。佛境界不可思議。以是義故。說(shuō)一切法。名大神變。不應(yīng)驚怖。復(fù)次舍利弗。若如來(lái)說(shuō)此神變。虛空界寧有怖耶。答言。不也。天曰。若虛空不怖。云何問(wèn)言汝不驚怖。舍利弗言。汝豈同虛空耶。天曰。如佛所說(shuō)。若內(nèi)空。外空。是虛空不。答言。如是。天曰。是故一切眾生。是虛空性。是知若一切有情無(wú)情。皆同虛空性者。何處有凡圣之異。內(nèi)外之殊。且虛空性。無(wú)有起盡。何故更問(wèn)成佛不成佛乎。入法界體性經(jīng)云。佛問(wèn)文殊。汝知法界耶。如是。世尊。我知法界。即是我界。又問(wèn)。汝豈不樂(lè)法界耶。文殊曰。世尊。我不見(jiàn)一法非法界者。更何所樂(lè)。持世經(jīng)云。若世間法。與出世間法異者。諸佛不出于世也。何者。以覺(jué)一切法平等。故名為佛。大集經(jīng)云。諸眾生界及法界。若能平等觀無(wú)異。不生分別一二數(shù)。是名菩薩不退印。又云。若有菩薩。不離凡夫。能知圣法。以凡夫心。觀察圣法。密嚴(yán)經(jīng)云。如來(lái)法身。住于一切眾生身中。光影外現(xiàn)。猶如凈彩裹摩尼珠。無(wú)所障蔽。亦復(fù)如是。是故當(dāng)知。如來(lái)法身。遍在一切諸眾生中。如佛所說(shuō)。乃至枯樹(shù)蕉木。亦悉皆入。不應(yīng)生害。況復(fù)余類。是故不應(yīng)稱量眾生。除諸如來(lái)。無(wú)能知者。是以諸佛法身。遍一切處。夫法身者。即自心也。是法家之身。群有之性。該今徹古。遍界盈空。十方太虛。于自心內(nèi)。尚如一點(diǎn)之云生。百千大海。向本覺(jué)中。猶若一滴之漚起。豈況假名凡圣。而非我心乎。臺(tái)教云。佛者覺(jué)義。如寶篋經(jīng)云。佛界眾生界。一界無(wú)別界。此是圓智。圓覺(jué)諸法。遍一切處。無(wú)不明了。雖五無(wú)間皆生解脫想。雖惛盲倒惑。其理存焉。斯理灼然。世間常住。有佛不能益。無(wú)佛不能損。得之不為高。失之不為下。故言眾生即佛。此理佛也。華嚴(yán)論云。一切處文殊師利。一切處金色世界。一切處不動(dòng)智佛。今之信者。當(dāng)信自心無(wú)依住性妙慧解脫。是自文殊。于心無(wú)依住中。無(wú)性妙理。有自在分別。無(wú)性可動(dòng)。名不動(dòng)智佛。理智無(wú)二妙用自在。是故號(hào)曰妙德菩薩。是故一切諸佛。從此信生。故號(hào)文殊。為十方諸佛之母。亦號(hào)文殊。為童子菩薩。為皆以信為初生故。信心成就。即以定慧觀智力印之。契一念相應(yīng)。名十住初心。便成正覺(jué)。取能行行處。號(hào)曰普賢。取妙慧無(wú)依處。號(hào)曰妙德。取善能分別知根之智。號(hào)之為不動(dòng)智佛。自契相應(yīng)。名為正覺(jué)。且能信處。號(hào)之曰信。自契相應(yīng)。名為住心。為住佛所住妙慧解脫相。盡無(wú)生法故。若心外有佛。不名信心。名為邪見(jiàn)人也。一切諸佛。皆同自心。一切眾生。皆同自性。性無(wú)依故。體無(wú)差別。智慧一性。應(yīng)如是知。以此同體妙慧。知諸佛心。及眾生心。應(yīng)如是信解。不自欺誑。是故此經(jīng)宗趣。為大心眾生設(shè)如斯法。諸佛自所乘門。一乘妙典。法界道理。令大心眾生。入佛根本。大智佛果故。一念契真。理智同現(xiàn)。即便佛故。為法界道理。見(jiàn)則無(wú)初中后故。是以世人。唯信諸佛境界。不可思議。不知眾生境界。亦不可思議。以眾生界即佛界故。如論云。一切處不動(dòng)智佛者。夫一切之言。無(wú)處不遍。豈獨(dú)眾生界耶。所以華嚴(yán)私記云。今多許人學(xué)。皆得與釋尊等。亦與文殊等。一念即等。若不信。始作少時(shí)努力。靜思惟看。故知一念平等。理事無(wú)差。但靜思凝神。回光內(nèi)照。有何異法能為隔越。唯自心想起。妄分高下耳。清涼疏云。佛及眾生。若以性凈而說(shuō)�，F(xiàn)今平等。而不妨迷悟之殊。是故三乘亦有差別。亦無(wú)差別。是則染凈三世一切諸法。無(wú)不平等。況稱性互收。如是解者。名為善住一切智地。如地能生。終歸于地。萬(wàn)法依于佛智。究竟。還至一切智。寶性論偈云。譬如貧人舍。地有珍寶藏。彼人不能知。寶又不能言。眾生亦如是。于自心舍中。有不可思議。無(wú)盡法寶藏。雖有此寶藏。不能自覺(jué)知。以不覺(jué)知故。受生死貧苦。譬如珍寶藏。在彼貧人宅。人不言我貧。寶不言在此。如是法寶藏。在眾生心中。眾生如貧人。佛性如寶藏。為欲令眾生。得此珍寶故。彼諸佛如來(lái)。出現(xiàn)于世間。無(wú)生義云。大師恒引如來(lái)藏經(jīng)言。眾生身中有佛三十二相。八十種好。坐寶蓮華。與佛無(wú)異。但為煩惱所覆故。未能得用。此是具有佛知見(jiàn)根性。未有知見(jiàn)用。即時(shí)猶故愚。乃至譬如小兒。具有大人六根。與大人不異。在其身中。而未能有大人用。至漸長(zhǎng)大。復(fù)須學(xué)問(wèn)。乃有大人知見(jiàn)力用也。若根性是有。作用。豈無(wú)。如種子本甘。結(jié)果非苦。只恐不知有。自認(rèn)作凡夫。真性常了然。未曾暫隱覆。如佛言。如來(lái)實(shí)無(wú)秘藏。何以故。如秋滿月。處空顯露。清凈。無(wú)翳。人皆睹見(jiàn)。又祖師云。五陰本來(lái)空。師子何曾在窟。故知但是眾生不了。自稱為秘。然雖無(wú)秘藏。而有密語(yǔ)。密語(yǔ)難解。唯智能知。如百丈和尚云。只如今語(yǔ)言。鑒照分明。覓其形相不可得。是密語(yǔ)。所以宗鏡之光。無(wú)時(shí)不照。常關(guān)日用。昧者不知。所以無(wú)所希望。經(jīng)偈云。眾生界悉等。平若虛空界。其能了此等。成佛道不難。又偈云。其無(wú)所相者。一切無(wú)所念。無(wú)心無(wú)所生。佛道不難得。月藏經(jīng)云。佛言。是故于法平等。思惟觀察。不離眾生有法。不離法有眾生。如眾生體性。即是我體性。如我體性。即是一切法體性。如一切法體性。即是佛法體性。如是觀諸法平等時(shí)。眾生即陰不可得。離陰不可得。和合不可得。離和合亦不可得。非法非非法。是人如是得住無(wú)相。是名法平等。是知一切法常成正覺(jué)。無(wú)有不成正覺(jué)時(shí)。如經(jīng)云。凡真實(shí)法。不舍自相。取于余相。若舍非正覺(jué)。成等正覺(jué)。則非真實(shí)。正覺(jué)者。曾無(wú)有時(shí)不成正覺(jué)。故知一切眾生。皆住覺(jué)地。非是舍不覺(jué)。而取正覺(jué)。則一覺(jué)一切覺(jué)。常成正覺(jué)。無(wú)有不覺(jué)時(shí)。如虛空湛然。無(wú)有成壞。若執(zhí)有成不成。斯屬情見(jiàn)。若以智照。何往不真。念念而常見(jiàn)法身。塵塵而盡成佛國(guó)。但以自眼有翳。妙見(jiàn)不通。違背己靈沉溺家寶。雖同一性。要以智明。如樂(lè)蘊(yùn)奇音。指妙則宮商應(yīng)節(jié)。人懷覺(jué)性。智巧則動(dòng)用冥真。得失在人。精粗任己。所以善逝按指。發(fā)海印之光。含識(shí)舉心。現(xiàn)塵勞之相。如古釋眾生佛性。譬若箜篌。具有五義。一有箜篌身。二有中間聲。三有弦絳。四有彈箜篌人。五有所彈得曲。此五是喻。我等五陰。似箜篌。身中真如佛性似聲。六度萬(wàn)行。似弦絳。巧便智慧。似彈箜篌人。我等以巧便智修行六度。當(dāng)來(lái)成佛。一塵一毛。皆遍法界。似彈奏之曲也。故沈休文。佛知不異眾生知義云。故知凡夫之知。與佛之知不異。由于所知之事異。知不異也。沈約六道相續(xù)作佛義云。相續(xù)不滅。所以能受知。若今生陶練之功漸積。則來(lái)果所識(shí)之理轉(zhuǎn)精。轉(zhuǎn)精之知來(lái)應(yīng)。以至于佛。而不斷不煉也。若今生無(wú)明。則來(lái)果所識(shí)轉(zhuǎn)闇。轉(zhuǎn)闇之知亦來(lái)應(yīng)。以至于六趣也。故知眾生之識(shí)。相續(xù)不斷。但由精粗分其升降耳。又古師計(jì)云。一切如來(lái)因地發(fā)愿。度盡眾生。生界不盡。不取正覺(jué)�，F(xiàn)見(jiàn)眾生沉淪九有。故知諸佛未合有成。成則違誓。彼答不正。華嚴(yán)記中。約如實(shí)義釋。諸佛皆有悲智二門。以大悲故。窮未來(lái)際無(wú)成佛時(shí)。故菩薩闡提。不成佛也。以大智故。念念速成。又欲化盡諸眾生界。自須速成。方能廣化。不懼違昔。盡竟誠(chéng)言。又了眾生之本如。故化而無(wú)化。是則常成亦常不成。亦�；�而常無(wú)化。悲智自在。何局執(zhí)耶。如上釋者。此猶是約理事雙通。若直就宗明。如華嚴(yán)經(jīng)云。如來(lái)初成正覺(jué)時(shí)。于自身中。見(jiàn)一切眾生。已成佛竟。已涅槃境。又經(jīng)云。爾時(shí)世尊。復(fù)依一切住持藏法如來(lái)之相。為菩薩宣說(shuō)般若。一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門。謂一切有情。皆如來(lái)藏。普賢菩薩。自體遍故。一切眾生。皆金剛藏。以金剛藏。所灌灑故。一切眾生。皆正法藏。一切皆依。正語(yǔ)轉(zhuǎn)故。一切眾生。皆妙業(yè)藏。一切事業(yè)。加行依故。法華經(jīng)云。舍利弗。當(dāng)知。我本立誓愿。欲令一切眾。如我等無(wú)異。如我昔所愿。今者已滿足�；�一切眾生。皆令入佛道。斯則成佛度生。大愿大化悉圓滿矣。如有不信此說(shuō)。自尚未成。焉能度彼。

　　問(wèn)。眾生即佛。佛即眾生。入一心門。因果交徹。故經(jīng)云。若彌勒得菩提者。一切眾生皆亦應(yīng)得。此俱成佛得菩提義。為是理成。為是事成。

　　答。三乘多約理成�；蛟�。法身即等。報(bào)化未圓。亦云。一念成佛。皆從理說(shuō)。今一乘宗。理事齊等。古德云。此出自華嚴(yán)大意。難以取解。然諸眾生。若于人天位中觀之。具足人法二我。小乘唯是五蘊(yùn)實(shí)法。大乘或說(shuō)但心所現(xiàn)�；蛘f(shuō)幻有即空。人法俱遣。或說(shuō)唯如來(lái)藏。具恒沙性德故。眾生即在纏法身。法身眾生。義一名異。猶據(jù)理說(shuō)。更有說(shuō)言。相本自盡。性本自現(xiàn)。不可說(shuō)言。即佛不即佛等。若依華嚴(yán)宗。舊來(lái)成竟。亦涅槃竟。非約同體。此成即是彼成。若爾。何以現(xiàn)有眾生。非即佛耶。若就眾生見(jiàn)解位看者。尚不見(jiàn)唯心即空。安見(jiàn)圓教中事。如迷東為西。正執(zhí)西故。若諸情頓破。則法界圓現(xiàn)。無(wú)不已成。猶彼悟人。西處全東。是以善財(cái)龍女。皆是凡夫一生親證。三乘權(quán)教信不及人。稱為示現(xiàn)。如玄義格云。人謂善財(cái)龍女。是法身菩薩。化為幻技。一時(shí)悅凡人。令自強(qiáng)不息耳。議曰。若爾。圣有誑凡之愆。凡無(wú)即圣之分。教門徒設(shè)。用學(xué)何為。故不然也。

　　問(wèn)。若是實(shí)從凡頓成佛者。何故經(jīng)中唯此二人。別更無(wú)耶。

　　答。日月在天。盲者不見(jiàn)。經(jīng)說(shuō)一生成佛者。數(shù)如微塵。五千卷經(jīng)。卷卷有即生得道。只如達(dá)磨禪師。傳佛心印。言下見(jiàn)性。便為得道。取相之徒。指為外道。論云。金色世界不動(dòng)智佛。一切處。文殊。俱是自心法性。非外來(lái)物。又云。十信。十住。十行。十向。十地。為華嚴(yán)。覺(jué)了自心。大方廣。是佛。先自見(jiàn)性。為佛身心。齊修五位。為莊飾也。亦同天臺(tái)。初發(fā)心時(shí)。即觀涅槃行道。比喻蓮華。華果同時(shí)義。同印即心成佛。鴦崛魔羅經(jīng)云。鴦崛魔羅與文殊師利。普詣十方。各十世界諸如來(lái)所。問(wèn)如是義。云何釋迦牟尼佛。住娑婆世界。不般涅槃解脫之際。彼諸如來(lái)。悉答我言。釋迦牟尼佛。即我等身。彼佛自當(dāng)決汝所疑。故知遍剎之身。只是一身。分亦不多。聚亦非一。如首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云。若善男子。善女人。求佛道者。聞首楞嚴(yán)三昧義趣。信解不疑。當(dāng)知是人。必于佛道不復(fù)退轉(zhuǎn)。何況信已。受持讀誦。為他人說(shuō)。如說(shuō)修行。時(shí)諸釋梵。護(hù)世天王。皆作是念。我等今者。當(dāng)為如來(lái)敷師子座。正法座大人座。大莊嚴(yán)座。大轉(zhuǎn)*輪座。當(dāng)令如來(lái)。于我此座。說(shuō)首楞嚴(yán)三昧。是中人人。各各自謂。唯我為佛敷師子座。余人不能。乃至須臾之間。于如來(lái)前。有八萬(wàn)四千億那由他寶師子座。悉于眾會(huì)無(wú)所妨礙。一一天子。不見(jiàn)余座。各作是念。我獨(dú)為佛。敷師子座。佛當(dāng)于我所敷座上。說(shuō)首楞嚴(yán)三昧。時(shí)釋梵護(hù)世天王。敷座已竟。各白佛言。唯愿如來(lái)。坐我座上。說(shuō)首楞嚴(yán)三昧。即時(shí)世尊�，F(xiàn)大神力。遍坐八萬(wàn)四千億那由他師子座上。諸天各各見(jiàn)佛。坐其所敷座上。不見(jiàn)余座。有一帝釋。語(yǔ)余釋言。汝觀如來(lái)。坐我座上。是釋梵護(hù)世天王。各相謂言。汝觀如來(lái)。坐我座上。有一釋言。如來(lái)今者。但在我座。不在汝座。乃至?xí)r梵眾中。有一梵王。名曰等行。白佛言。世尊。何等如來(lái)。為是真實(shí)。我座上是。余座上是。佛告等行。一切諸法。皆空如幻。從和合有。無(wú)有作者。皆從憶想分別而起。無(wú)有主故。隨意而出。是諸如來(lái)。皆是真實(shí)。云何為實(shí)。是諸如來(lái)。本自不生。是故為實(shí)。是諸如來(lái)。今后亦無(wú)。是故為實(shí)。是諸如來(lái)。非四天攝。是故為實(shí)。諸陰界入。皆所不攝。是故為實(shí)。是諸如來(lái)。如先中后。等無(wú)差別。是故為實(shí)。梵王。是諸如來(lái)。等無(wú)差別。所以者何。是諸如來(lái)。以色如故等。以受想行識(shí)如故等。以是故等。是諸如來(lái)。以過(guò)去世如故等。以未來(lái)世如故等。以現(xiàn)在世如故等。以如幻法故等。以如影法故等。以無(wú)所有法故等。以無(wú)所從來(lái)。無(wú)所從去故等。是故如來(lái)。名為平等。如一切法等。是諸如來(lái)。亦復(fù)如是。釋曰。首楞嚴(yán)三昧者。即一切事究竟堅(jiān)固。何者。以能見(jiàn)心性。名為上定。信入此者。亦名王三昧。以此三昧。歷一切事。豈非究竟堅(jiān)固耶。如釋梵護(hù)世諸天。各見(jiàn)佛坐自座。此乃實(shí)證自心。所以經(jīng)云。皆從憶想分別而起。無(wú)有主故隨意而出。是諸如來(lái)皆是真實(shí)。云何為實(shí)。是諸如來(lái)本自不生。是故為實(shí)者。以諸如來(lái)。本自不生。即是自心生。然其自心。又如幻夢(mèng)。皆不出平等真如之性。所以經(jīng)云。譬如真金。雖復(fù)鍛磨。不失其性。是諸大士。亦復(fù)如是。隨所試處。皆能示現(xiàn)不思議法性。寶性論偈云。如彼毗琉璃。清凈大地中。天主帝釋身。于中鏡像現(xiàn)。如是眾生心。清凈大地中。諸佛如來(lái)身。于中鏡像現(xiàn)。故知即心而見(jiàn)佛者�？芍^現(xiàn)身成道矣。如禪要經(jīng)云。佛言。善男子。若外相求雖經(jīng)劫數(shù)。終不能得。于內(nèi)覺(jué)觀。如一念頃。即得阿耨多羅三藐三菩提。是以行位齊成。速登妙果。以凡圣同體。迷悟似分。若信入之時(shí)。不從外得。所以云。生死與道合。如明與暗合。故云水中堿味。色里膠青。李長(zhǎng)者論云。此華嚴(yán)經(jīng)。十住為見(jiàn)道。十行十向十地十一地為加行。修行令慣熟故。佛果于初。先現(xiàn)以普賢悲愿。令智悲大用。慣熟自在故。以自如來(lái)根本普光明智先現(xiàn)故。始終本末�？偀o(wú)延促時(shí)日分劑故。以法身根本智。如實(shí)而言。不同三乘權(quán)教。情所解故。皆須約本而觀之。畢竟佛果慣習(xí)已成。普賢行已滿。一往但以教化一切眾生為常恒。從初至末。無(wú)始無(wú)終。無(wú)成無(wú)壞。但以普遍十方一切六道。以智對(duì)現(xiàn)利生。為永業(yè)也。從初發(fā)心。起信修行時(shí)。發(fā)如是信樂(lè)。發(fā)如是志愿。起如是志求見(jiàn)如是道。從初發(fā)心住。以定觀力。契會(huì)法身。顯根本普光明智。照知一切自他生死海。性自解脫。但為教化眾生。令其破執(zhí)。離妄想苦故。亦不見(jiàn)自身成佛不成佛故。若也起心圖成佛念。當(dāng)知此人去佛道遠(yuǎn)。若也但以法身無(wú)性之力。自他性離。無(wú)成壞心。起方便力。興大愿力。起大悲門。無(wú)作而作。發(fā)無(wú)限志。愿。教化一切法界中。無(wú)性眾生。使令迷解。還令省得自心無(wú)性之理。妄想系著自無(wú)。不言成佛。不言不成佛。不可作如是圖念之情。如此華嚴(yán)經(jīng)。安立五位教門。但為引接未得謂得。未至謂至。未滿云滿。滯染凈障。于菩提道。及菩薩行。有止足心。有休息想。安立五十重因果。一百一十重法門。使不滯住。止息休廢之心。滿普賢愿行。至無(wú)盡極。又云。此華嚴(yán)經(jīng)。直示本身本法。出超情見(jiàn)。無(wú)始無(wú)終。三世相絕。一圓真報(bào)。不生不滅。不常不斷。性相無(wú)礙。自在果海法門。直授上上根人。教門行相。勢(shì)分如是。不同權(quán)學(xué)。依次第漸漸而成。只如登峰九仞。不可以絕其蹤。履十層之級(jí)者。不可亡其跡。常見(jiàn)官階一品。但以為臣。聞古士夫。忽有身登九五。明珠頓照。普見(jiàn)無(wú)方。澤霖大海。渧渧皆滿。一塵空性。法界無(wú)差。品類有情強(qiáng)生留系。根器不等。權(quán)實(shí)不同。以此教門。千差萬(wàn)別。須知權(quán)實(shí)。識(shí)假修真。不可久滯權(quán)宗。迷其實(shí)教者也。

　　故智儼法師問(wèn)。一地即攝一切諸地功德者。一法即具。何用余門耶。

　　答曰。若無(wú)余門。一門。即不成故。如一升攝一斗。若無(wú)升時(shí)。此斗即不成。

　　問(wèn)。若無(wú)升。即無(wú)斗者。今舉一升。即得一斗。以不得一升。不得斗者。一行不具一切也。

　　答。十升合成一斗。既無(wú)其升時(shí)。將何作斗。故知無(wú)升即無(wú)斗。有升即有斗。今舉升即斗。斗升之外。無(wú)別升斗也。如龜毛兔角。不可得也。初心即成佛。成外無(wú)別修。其相如虛空故。是故初心成佛者。非謂不具諸功德。如經(jīng)說(shuō)。普莊嚴(yán)童子。一生得聞善熏習(xí)。二生成其解行。三生得入果海。同一緣起。而此三生。只在一念。猶如遠(yuǎn)行。到在初步。然此初步之到。非謂無(wú)于后步。明。此童子得入果海。非不久植善根。

　　問(wèn)。既久修始得。云何言一念得耶。

　　答。言久修善根者。即在三乘教攝。從三乘入一乘。即是一念始修具足。故經(jīng)云。初發(fā)心時(shí)。便成正覺(jué)。譬眾川入海。才入一滴。即稱周大海。無(wú)始無(wú)終。若余百川水之極深。不及入大海之一滴。即用三乘中修多劫。不及一乘之一念。又此時(shí)劫不定。或一念即無(wú)量劫。無(wú)量劫即一念。一生即無(wú)量生。無(wú)量生即一生。如十玄門。時(shí)處無(wú)礙。又大乘明一念成佛義有二。一者。會(huì)緣以入實(shí)。性無(wú)多少故。明一念成佛。二者。行行才滿。取最后念。名為一念成佛。如人遠(yuǎn)行。以后步為到。若一乘明一念成佛者。如大乘取后一念成佛。即入一乘。以后即初。初念即是成。何以故。以因果相即。同時(shí)相應(yīng)故。欲論其成者。成復(fù)成。成復(fù)成也。眾生欲在后成者。在后復(fù)在后。在后復(fù)在后也。今舉一念成者。即與佛同位。未具究竟故。復(fù)有淺深之殊矣。如人始出門。及以久游行他土。雖同在空中。而遠(yuǎn)近有別。是故十信十住等五位。各各言成佛者。而復(fù)辯其淺深。此中須善思之。心要箋云。心心作佛。無(wú)一心而非佛心。處處道成。無(wú)一塵而非佛國(guó)。是故真妄物我。舉一全收。心佛眾生。渾然齊致。是知迷則人隨于法。法萬(wàn)差而人不同。悟則法隨于人。人一致而融萬(wàn)境。止觀云。觀眾生相。如諸佛相。眾生界量。如諸佛界量。眾生界住。如虛空住。以不住法。以無(wú)相法。住般若中。不見(jiàn)凡法。云何舍。不見(jiàn)圣法。云何取。但住實(shí)際。如此觀眾生真佛法界。身子云。諦了此義。是名菩薩摩訶薩。彌勒云。是人近佛座。佛覺(jué)此法故。文殊云。聞此法不驚。即是見(jiàn)佛。佛云。即住不退地。具六波羅蜜。具一切佛法矣。如上所說(shuō)。教理無(wú)虧。只是正解難生。信力不具。若信而不解。則日夜長(zhǎng)無(wú)明。若解而不信。則日夜長(zhǎng)邪見(jiàn)。信而且解。方契此宗。契此宗人。甚為希有。不唯十方諸佛與我相應(yīng)。大地山河一時(shí)同證。如真覺(jué)大師歌云。法中王。最高勝。恒沙諸佛同共證。我今解此如意珠。信受之者皆相應(yīng)。百丈和尚云。但是一切照用。任聽(tīng)縱橫。啼笑語(yǔ)言。皆成佛慧。如是解者。無(wú)一時(shí)不成佛。無(wú)一人不得道。天真自然。何關(guān)造作。故法華經(jīng)云。又見(jiàn)諸如來(lái)。自然成佛道。法界印云。初發(fā)心時(shí)便正覺(jué)�？鄻�(lè)平等一味佛。又云。寂法分別名眾生。舊來(lái)不動(dòng)名為佛。融大師頌云。法忍先將三毒共。佛性常與六情俱。但信研心出妙寶。何煩衣外覓明珠。傅大士頌云。佛亦不離心。心亦不離佛。心寂即涅槃。心能則有物。物則變成魔。無(wú)物即見(jiàn)佛。若能如是用。十八從何出。龐居士偈云。不用苦多聞。看他彼上人。百億及日月。纂在一毛鱗。心但寂無(wú)相。即出無(wú)明津。若能如是學(xué)。幾許省精神。寒山子詩(shī)云。寄語(yǔ)諸仁者。復(fù)以何為懷。達(dá)道自見(jiàn)性。見(jiàn)性即如來(lái)。天真元具足。修證轉(zhuǎn)差回。棄本卻逐末。只守一場(chǎng)呆。志公和尚歌云。佛體本是心作。那得文字中覓。將佛求佛辛苦。坐地自致徭役。一缽和尚歌云。莫更將身造水泡。百毛流血是誰(shuí)教。不如靜坐真如地。頂上從他鵲作巢。萬(wàn)代金輪圣王子。只者真如靈覺(jué)是。菩提樹(shù)下度眾生。度盡眾生出生死。不生死。真丈夫。無(wú)形無(wú)相大毗盧。塵勞滅盡真如在。一顆圓明無(wú)價(jià)珠。布袋和尚歌云。只個(gè)心心心是佛。十方世界最靈物。縱橫妙用可憐生。一切不如心真實(shí)。騰騰自在無(wú)所為。閑閑究竟出家兒。若睹目前真太道。不見(jiàn)纖毫也大奇。萬(wàn)法何殊心何異。何勞更用尋經(jīng)義。心王本自絕多知。智者只明無(wú)學(xué)地。

　　問(wèn)。凡圣皆同一心真性。成佛。云何見(jiàn)有前后。

　　答。見(jiàn)雖前后。性且不虧。跡任升沉理亦無(wú)爽。如昏睡心中有覺(jué)悟之性。以眠熟未惺故。寤來(lái)即現(xiàn)。似嬰孩身內(nèi)具大人之相。以力用未充故。長(zhǎng)成即備。一切眾生。以無(wú)明夢(mèng)未惺。覺(jué)道力未具。則佛性未現(xiàn)。法身未圓。豈是一切含生。而不具如來(lái)藏性。

　　古德問(wèn)云。佛性共有。諸佛。成佛時(shí)。眾生盡合成佛。若言各別有。應(yīng)是無(wú)常。

　　答。佛性與一切眾生共有。所證是一。能證有前后。是故諸佛成道。我等輪回。前后約時(shí)。性無(wú)本末。如昔人云。法身一相。瞻仰異容。正教無(wú)偏。說(shuō)聽(tīng)殊旨。故攝論偈云。眾生罪不現(xiàn)。如月于破器。遍滿諸世間。由法光如日。釋云。如破器中。水不得住。水不住故。月則不現(xiàn)。如是有情身中。無(wú)有奢摩他水。佛月不現(xiàn)。佛雖不現(xiàn)。然遍一切施作佛事。譬如日光。遍滿世間作諸佛事。成熟有情。又如今己眼不明者。皆為執(zhí)著凡圣。有所系故。如萬(wàn)回和尚歌云。黑白兩亡開(kāi)佛眼。不系一法出蓮叢。真空不壞靈智性。妙用恒常無(wú)作功。圣智本來(lái)成佛道。寂光非照自圓通。