佛在人間 三、從依機(jī)設(shè)教來(lái)說(shuō)明人間佛教

　　三、從依機(jī)設(shè)教來(lái)說(shuō)明人間佛教

　　一 教乘應(yīng)機(jī)的安立

　　施教宗旨：佛法是適應(yīng)眾生的根機(jī)而安立的，需要什么，就為他說(shuō)什么。如『智論』所說(shuō)的四悉檀，即是佛陀應(yīng)機(jī)說(shuō)法的四大宗旨。說(shuō)法的宗旨雖多，但總括起來(lái)，不出此四。一、世間悉檀，以引起樂(lè)欲為宗。如對(duì)初學(xué)而缺乏興味的，佛必先使他生歡喜心。隨順眾生的不同愿欲，給他說(shuō)不同的法。如遇到農(nóng)人，可先談些田園的事，然后即巧便地引入佛法，那聽(tīng)眾一定是樂(lè)意接受的。從他性欲所近的，引入佛法，不使格格不入。如佛在印度，適應(yīng)印度民情，于受施后，也為人說(shuō)唄贊。如印度多信天(神)，佛也就稱「天人師」，為梵天、帝釋等說(shuō)法。佛說(shuō)：天神等不可歸依，如隨順世俗，也不妨供養(yǎng)他等。大乘的「先以欲鉤牽 [P30] ，后令入佛智」，也只是這樣的巧方便。二、為人悉檀，以生善為宗。如不肯布施的，就將布施的功德說(shuō)給他聽(tīng)。為說(shuō)持戒，為說(shuō)忍辱等功德，總之，應(yīng)機(jī)說(shuō)法，以使他的善根滋盛為目的。這與世間悉檀不同的：這不是為了隨順眾生愿欲，逗發(fā)興趣而說(shuō)法，是為了增長(zhǎng)善根。這不一定是世間所熟識(shí)的，但必是佛法所認(rèn)為合于道德的。三、對(duì)治悉檀，以制止人類的惡行為宗旨。如貪欲重的，教他修不凈觀；瞋恚重的，教他修慈悲觀；愚癡重的，教他修因緣觀；散亂多的，教他修數(shù)息觀；我執(zhí)重的，教他修界分別觀。有的能行許多慈善事業(yè)，卻不能遏止自己的惡行；也有人能消極的止惡，卻不能起而積極的為善。所以生善與息惡，在應(yīng)機(jī)施教中成為二大宗旨。止惡，不但是制止身體與語(yǔ)言的惡行，還要凈化內(nèi)心的煩惱。如有人祗肯布施，不能持戒。毀戒是一切罪惡的根源，因此為說(shuō)布施功德是有限的，祗感得身外的福報(bào)。學(xué)佛最重要的是持戒，持戒才能感人天報(bào)。這就是以持戒對(duì)治毀犯的惡行。如有人但能制止身語(yǔ)的惡行，而煩惱多起，即為說(shuō)學(xué)佛不能但限于身口，應(yīng)清凈內(nèi)心，修習(xí)禪觀。生善與止惡的目的不同，而眾生 [P31] 又因時(shí)因地而異，所以說(shuō)法是有多種巧方便的。有的稱揚(yáng)贊嘆，有的又呵斥痛責(zé)；或贊此斥彼，或贊彼斥此�？傊�，眾生的根機(jī)，應(yīng)該怎樣，就要怎樣說(shuō)法。四、第一義悉檀，這以顯了真義為宗，這是佛陀自證的諸法實(shí)相。不信解這甚深的真義，而修行趣證，是決不能了脫生死，圓成佛道的。所以佛依第一義悉檀說(shuō)，是究竟的了義說(shuō)，這才是佛法的心髓。

　　龍樹(shù)說(shuō)：「三悉檀可破可壞，第一義悉檀不可壞」，如世間悉檀，要看這時(shí)代的情況怎樣，這區(qū)域的習(xí)俗怎樣，這人的根性怎樣，隨順世俗的逗機(jī)方便，千變?nèi)f化，不拘一端。如時(shí)代不同，區(qū)域不同，對(duì)機(jī)不同，那就對(duì)于甲的世間悉檀，對(duì)于乙可能成為大障礙，不成方便。這那里可以拘執(zhí)？世間悉檀，是可破壞的，但在時(shí)地人的適應(yīng)時(shí)，是極好的方便。說(shuō)到增長(zhǎng)善根，對(duì)治惡行，原則雖古今一致的；佛稱道為「古仙人之道」，也是有著永久性的。但實(shí)施的方法，也會(huì)因時(shí)因地因人而不同。古代的，別處的道德，在此時(shí)此地看來(lái)，也許認(rèn)為不完善了。然諸惡莫作，眾善奉行的原則，是不會(huì)改變的。依佛所說(shuō)的第一義悉檀，那才 [P32] 是常遍的大道，照著去修證，才能出離世間的迷惑，悟證徹底圓滿的真理。佛法如醫(yī)師給藥病人吃一樣，隨病人的情勢(shì)變化，給他吃的藥也就不同。所以隨著時(shí)代、環(huán)境、根機(jī)的不同，所說(shuō)的法也應(yīng)有差別。如佛法在印度，就要適應(yīng)印度的各種情況；佛法傳到中國(guó)、日本、南洋等國(guó)家，都因適合這些國(guó)家的不同的情況而多少不同。佛法施教的宗旨，有此四悉檀不同。弘揚(yáng)佛法而要得到機(jī)教相契的效果，就得深切地注意四悉檀的運(yùn)用才行，把握方便(前三悉檀)與究竟的差別才行。尤其是不能誤解方便為究竟，從根本上破壞了佛法的綱宗。

　　教乘類別：隨眾生根機(jī)的差別，故教法也隨而有別。乘有運(yùn)載的意思，人類依此教法修行，即可由此而至彼，如乘車一樣，所以稱佛法為乘。人能依此教法修行即可由人而天，或由凡而圣。這一向有五乘、三乘、一乘的類別。

　　五乘是：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘(或佛乘)。乘，必有三事：一、發(fā)心；二、目的；三、方法。五乘可略為三類：一、人天乘為一類。人天乘發(fā)什么心呢？叫「增進(jìn)(或作勝)心」。在六道中生死輪回，受苦不已，但比 [P33] 較說(shuō)，人與天要好得多。所以學(xué)佛法的動(dòng)機(jī)，有些人總是希望現(xiàn)在人間，及來(lái)世生天生人，比目前環(huán)境要好一點(diǎn)�，F(xiàn)在的身體不圓滿，智識(shí)不深，生活不富裕，學(xué)法的目的，希求現(xiàn)生將來(lái)，身體、智識(shí)、生活都能達(dá)到豐滿安樂(lè)。此種心理，也是世間常人所共有的。發(fā)這樣的心，因此而學(xué)佛，這不過(guò)人天乘的發(fā)心。二、目的，現(xiàn)世在人間，希冀現(xiàn)生人間樂(lè)，未來(lái)世得生人間天上樂(lè)，這是人天法的目的。三、方法，以人間正行，布施、持戒等為方法。如不能循人天的正道，損人利己，殺、盜、邪淫、妄語(yǔ)，那是要墮落的。如存此增進(jìn)心，那無(wú)論學(xué)什么高深佛法，結(jié)果也不出人、天道中。二、聲聞、緣覺(jué)乘為一類，二乘的根性相同，僅稍有差別。他們的發(fā)心，與人天乘不同。他們深刻地感覺(jué)到三界生死是太苦了，就是生在人、天道中，到頭來(lái)也還是一切皆苦。所以，不追求現(xiàn)生樂(lè)與后生樂(lè)，于世間一切生起無(wú)常故苦的感悟，發(fā)「出離心」，想息除三界的生死，以證得涅槃為目的。修行的方法，也重于調(diào)治自心的煩惱。如但存此出離心，即使修行大乘法，也還是要退證小果的。三、菩薩乘：菩薩發(fā)心，又與二乘不同。他也見(jiàn)到 [P34] 三界的生死是太苦，可是他又見(jiàn)到三界眾生與自身一樣的受苦，于是發(fā)「大悲心」為本的菩提心。對(duì)有情所受的苦迫，生起同情心，憐愍心，以自利利他的方法為修行，以度生成佛為目的。佛法雖無(wú)量無(wú)邊，歸納起來(lái)，不出此五乘法。學(xué)佛法，不出此五乘法，而五乘中以菩薩乘為高勝。如學(xué)佛而離開(kāi)了此五乘的發(fā)心與修行，就是虛偽的學(xué)佛，不能免離惡道的苦難。

　　再說(shuō)三乘與一乘：人天乘，本不是佛法的宗要，佛法的重心是出世間的。人天乘法，也不但是佛法的，像中國(guó)的儒，道，西方的耶教，與中東的回教，動(dòng)機(jī)與行為，大都是契合人天乘法的。就是世間的政治學(xué)術(shù)，也很多是符合人天法的。所以人天乘法，是共世間的，顯不出佛法的特殊。佛法的特質(zhì)是出世法，即是三乘法。三乘，即聲聞乘，緣覺(jué)乘，菩薩乘。三乘的差別，上面已約略說(shuō)到。一乘，即一大乘。三乘中也有大乘，與一乘有什么差異呢？如說(shuō)：三乘同入無(wú)余涅槃，聲聞，緣覺(jué)的無(wú)學(xué)果是究竟的，這即是三乘說(shuō)。如說(shuō)：不但菩薩決定成佛，聲聞與緣覺(jué)將來(lái)一定要回心向大，同歸于唯一大路──成佛，這即是一乘說(shuō)。一 [P35] 開(kāi)始就發(fā)菩提心的，叫直往大乘；先修二乘，再回心向大乘，叫回入大乘。從學(xué)菩薩行，成如來(lái)果說(shuō)、大乘與一乘，并無(wú)實(shí)質(zhì)的差別。佛法中一向有三乘與一乘的諍論，根本在二乘的是否究竟？這如：

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　　┌─聲聞乘─┐

　　│          ├─小乘

　　├─緣覺(jué)乘─┘

　　一佛乘─┴─菩薩乘───大乘

　　表中二條短線，如二乘；另一條長(zhǎng)線，如一大乘。在經(jīng)說(shuō)二乘究竟時(shí)，菩薩乘與二乘相對(duì)，稱為大乘。但二乘是終要轉(zhuǎn)入大乘成佛的，唯大無(wú)小，所以大乘即成為一乘。三乘究竟，本是方便說(shuō)的。在證入法性平等中，同歸一乘，為必然的結(jié)論(所以，『般若經(jīng)』說(shuō)，阿羅漢等圣者，是一定會(huì)信受大乘般若的�！�法華經(jīng)』等說(shuō)：如聲聞而不信一大乘，是增上慢人，自以為是阿羅漢，而不是真阿羅漢)。

　　通約三乘來(lái)說(shuō)，二乘是出世間法，菩薩乘也是出世法，但特別稱贊為出世上 [P36] 上法。因?yàn)槠兴_不但求自己成佛，也愿一切有情得度，為大智、大悲、大愿、大行的合一。對(duì)人天乘說(shuō)，大乘是出世的，也是入世的，是世間法與出世間法的統(tǒng)一，到達(dá)更高的完成。

　　教史遞演：佛法的五乘，三乘，如從同歸一乘佛道的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，佛法分為三類，實(shí)只是大乘的三類。從印度佛教史的演變上看，這是確實(shí)有此三類的。此三類，虛大師在『我怎樣判攝一切佛法』中，有簡(jiǎn)要的說(shuō)明。大師的見(jiàn)解，是唯一大乘，一切有情皆能成佛。從此去觀察：一、佛滅后初五百年，即正法時(shí)代，以聲聞道為中心，而即是以聲聞行果趣人大乘。那時(shí)候的學(xué)佛者，多分是先學(xué)聲聞乘，修行證果，然后再回入大乘。像『法華經(jīng)』的舍利弗，四大聲聞，有學(xué)無(wú)學(xué)的比丘比丘尼等，都回向大乘，發(fā)成佛度生的大愿。這種風(fēng)氣，五百年后還有嗣續(xù)的。印度佛教史，明顯的記載著他的事情，如龍樹(shù)、提婆、無(wú)著、世親等，雖不一定先證聲聞，大概先于聲聞學(xué)派中出家，受戒；或先小后大；或內(nèi)修菩薩行而外現(xiàn)聲聞僧相。出家菩薩，以屬于這一類的為多。依二乘行果以向大乘的菩薩 [P37] ，都是重智的。二乘一向重智，悲心不夠，精勤禪觀，切求悟證。先斷煩惱，了生死，再回心學(xué)佛，即是智增上菩薩。因?yàn)樗�本�?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧，久久成為習(xí)慣了，雖然回心向大，也還是悲心不深，在菩薩道中，進(jìn)程不快。第二一千年，依大師說(shuō)，即像法的時(shí)代。印度學(xué)佛法的，多分依天乘行果而進(jìn)趣大乘的。這些可稱為天菩薩的，不像二乘的先證小果，而是對(duì)于婆羅門教的天法有基礎(chǔ)的根機(jī)，習(xí)慣于天法的，以天法為方便而融攝于佛法。所以觀念佛菩薩，等于念天，或即稱之為「修天」，處處以佛化的天國(guó)為理想的境地。例如密宗的本尊，都是夜叉、羅剎像或梵像，表示了天神的姿態(tài)。這時(shí)，二乘在佛法中，地位極低。三、依大師說(shuō)：一千五百年后，到了末法時(shí)代，是依人乘行而趣入菩薩道。證聲聞果的是等于沒(méi)有了，連南傳佛法的聲聞乘佛教國(guó)，也重于教育、慈善等人事。在山林修聲聞行，會(huì)被時(shí)代譏刺為逃避自私了。專修天乘菩薩行的，著重于飲食男女，要被時(shí)代責(zé)斥為迷信荒謬了。依現(xiàn)在的情況看，惟有依人乘行學(xué)菩薩法，即依人類的正常道德為基礎(chǔ)，發(fā)心直趣大乘，才是應(yīng)機(jī)的，而且是可以宏通的救世的佛法。大師 [P38] 的分類法，由人菩薩而天菩薩，由天菩薩而二乘菩薩，是很有意義的。二乘菩薩重智；天菩薩重信(凈土、密宗，都是天菩薩行，都重信仰)；人菩薩重慈悲，對(duì)一切人類起同情心，而施設(shè)種種利濟(jì)的事業(yè)。『大智度論』曾說(shuō)到菩薩：或重智，或重悲，或重于信精進(jìn)。雖真正的菩薩，信進(jìn)悲智是應(yīng)該具足的，但依趣入大乘說(shuō)，確有這三者的不同。

　　在印度一千五百年的佛教史中，也可看出三期的演變。試畫為曼荼拿，以說(shuō)明機(jī)教的差別：

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　　│        鬼神        │

　　│  ┌──────┐  │

　　│  │    在家    │  │

　　│  │  ┌──┐  │  │

　　│  │  │出家│  │  │       注：框應(yīng)為圓形

　　│  │  │解脫│  │  │

　　│  │  └──┘  │  │

　　│  │    施戒    │  │

　　│  └──────┘  │

　　│        擁護(hù)        │

　　└──────────┘

　　[P39]

　　初期佛教，以出家的聲聞僧為中心，釋迦佛自身，舍利弗，目犍連，大迦葉們，都是現(xiàn)出家相的。出家有什么特殊風(fēng)格？可稱為自在解脫。如穿衣、吃飯、住處都不怎么講究，隨緣度日。少事少業(yè)，減除煩惱，林野風(fēng)致，現(xiàn)出清凈自在的精神。初期佛教，以此出家的解脫為中心。此外有在家弟子，如舍衛(wèi)國(guó)的給孤獨(dú)長(zhǎng)者，摩竭陀國(guó)的頻婆娑羅王，憍薩羅國(guó)的波斯匿王，以及文臣武將，農(nóng)工商賈，男女老幼。這些人都是現(xiàn)在家──一般人的常相，重布施、持戒，盡力于對(duì)國(guó)對(duì)家對(duì)人應(yīng)作的正事。他們也修定，但重于慈定。也能了生死，但不處于住持佛教的地位，而是外圍的信眾。最外層的，是鬼神──從凈居天到餓鬼、畜生。『阿含經(jīng)』與『毗尼』中，每有天人、阿修羅、干闥婆、夜叉等，偶爾也參預(yù)法會(huì)；少分是守護(hù)佛教，以免惡性的鬼神來(lái)?yè)v亂。在佛教中，處于不關(guān)重要的地位。他們有二種特征：二、貪求，對(duì)世間的五欲，貪心最極強(qiáng)烈；二、忿怒，在什么時(shí)候，最容易引獲瞋恚。佛對(duì)于這些，總是勸他們，不為自己的貪欲，暴劣的忿怒，而害人害世。天、人(在家)、聲聞(出家)三類，佛教的重心極為明確。 [P40] 此初期的佛教，鬼神僅是世間悉檀，不加尊重，也不否定。神教的色彩極淺，迷信的方便極少。內(nèi)重禪慧，外重人事，初期以出家解脫為中心的佛教，是如此。

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　　│ 出 家 解 脫│

　　│  ┌──┐  │

　　│  │在家│  │

　　├─┤    ├─┤      注：框應(yīng)為圓形

　　│  │慈悲│  │

　　│  └──┘  │

　　│ 天 神 護(hù) 持│

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　　佛滅后五百年的佛教情況，即大乘教興起的時(shí)代，也約有五百年。佛教的中心是演變了。處于佛教中心的佛與弟子，都現(xiàn)為在家相。如文殊、觀音、普賢、維摩詰、善財(cái)、常啼等菩薩，可說(shuō)都是在家的。大乘歸極的佛陀，為毗盧遮那佛，也是有發(fā)髻，戴頭冠的，身上瓔珞莊嚴(yán)的在家相。這以在家為中心的佛菩薩，表現(xiàn)了大悲、大智、大行、大愿的特征，重六波羅蜜、四攝等法門。當(dāng)時(shí)，出家解脫相的聲聞僧(連釋迦佛在內(nèi))，被移到右邊去，不再代表佛法的重心，而看作適應(yīng)一分根性的方便了。聲聞乘所說(shuō)的三寶觀，不是佛法的根本；究竟而根本 [P41] 的，是以發(fā)菩提心度生成佛為宗的一大乘。二乘雖然被推移到方便的外圍，但并沒(méi)有拒絕他們，是處在旁聽(tīng)的地位。不過(guò)，迦葉等聲聞弟子，時(shí)常在怨恨自己，輕視自己，為什么不知道修菩薩以成佛。末了才決定，二乘都要回心入大乘的，如『法華經(jīng)』所說(shuō)。天(鬼畜)，不遠(yuǎn)處于外圍，地位抬高了，處在左邊的地位。舉例說(shuō)：傳說(shuō)佛在世時(shí)有護(hù)法神──金剛力士，本是夜叉而巳。在大乘佛教中，就尊稱為菩薩化身。海龍王、緊那羅王、犍闥婆王、阿修羅王，稱為菩薩的也不少，連魔王也有不可思議大菩薩。這些天菩薩，在大乘法會(huì)中，助佛揚(yáng)化，也還是本著悲智行愿的精神，助佛說(shuō)六波羅蜜、四攝等大乘法，不過(guò)增加一些神的特征。一分低下的天神，大抵是熱心的護(hù)法者。

　　這一期的佛教，從出家移入在家，從人而移向天，為高級(jí)的天與在家人的趣入佛法，也是適應(yīng)于崇奉天神的在家婆羅門而發(fā)揚(yáng)起來(lái)。入世利生，充滿了本生談中的菩薩精神。但同時(shí)，天的傾向發(fā)達(dá)起來(lái)，天神的地位也顯著起來(lái)。所以，這是佛教的人間化，也是天化。印度大乘佛教的隆盛，是包含這兩個(gè)內(nèi)容，也影 [P42] 響了后來(lái)發(fā)展的傾向。這不如初期的樸素，重于集團(tuán)生活，而多少曲應(yīng)世間俗習(xí)，而傾向于唯心及個(gè)人的偉大。

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　　│        出家        │

　　│  ┌──────┐  │

　　│  │    在家    │  │

　　│  │  ┌──┐  │  │

　　│  │  │神天│  │  │       注：框應(yīng)為圓形

　　│  │  │貪忿│  │  │

　　│  │  └──┘  │  │

　　│  │    慈悲    │  │

　　│  └──────┘  │

　　│        解脫        │

　　└──────────┘

　　第三期的佛教，一切情況，與初期佛教相比，真可說(shuō)本末倒置。處于中臺(tái)的佛菩薩相，多分是現(xiàn)的夜叉、羅剎相，奇形怪狀，使人見(jiàn)了驚慌。有的是頭上安頭，手多，武器多，項(xiàng)間或懸著一顆顆貫穿起來(lái)的骷髏頭，腳下或踏著兇惡相的鬼神。而且在極度兇惡──應(yīng)該說(shuō)「忿怒」的情況下，又男女扭成一堆，這稱為「具貪相」。那些現(xiàn)在家慈和的菩薩，又移到外圍去了。至于現(xiàn)出家解脫相的， [P43] 最在外圍，簡(jiǎn)直是毫無(wú)地位！這種境況，從密宗曼荼拿中，可以完全看出。由于天神(特別是欲界的低級(jí)的)為佛教中心，所以一切神教的儀式、修法，應(yīng)有盡有的化為佛法方便。這即是虛大師稱為以天乘行果而趣向佛乘的。由此，可見(jiàn)初 期佛教以聲聞乘為中心，中期以人(天)菩薩為中心，后期以天(菩薩)為中心 。中期的大乘佛教，一方面傾向天菩薩，同時(shí)又傾向人菩薩。人菩薩法，在印度的中期佛教，有著充分的表現(xiàn)；為了適應(yīng)于印度神化極深的環(huán)境，佛教就更攝取婆羅門教的力便，發(fā)展到天菩薩去。

　　現(xiàn)在所提倡的人間佛教，我們是人，應(yīng)以人為中心，應(yīng)攝取印度初中二期佛教的人菩薩的慈悲與智慧，特應(yīng)從悲起智，而不取后期佛教的天菩薩法。傳到中國(guó)的佛法，唐代也還是印度后期佛教的開(kāi)始，所以還不像傳于西藏的完全天化。中國(guó)所傳的佛教，天神化本來(lái)不深，也許聲聞的傾向要濃厚些。提倡純粹的人菩薩法，即由人發(fā)菩薩心，以悲智普濟(jì)一切有情，直趣無(wú)上正等菩提，應(yīng)著重中期佛教，而脫落天化的傾向。 [P44]

　　二 諸乘應(yīng)機(jī)的分析

　　人乘及基于人乘的天乘：佛法是適應(yīng)眾生根機(jī)的，從對(duì)什么機(jī)說(shuō)什么法去分別，就明顯地看出，那些是人乘的特法，天乘的特法，二乘的特法，菩薩乘的特法。佛法興于印度，當(dāng)然要適應(yīng)印度當(dāng)時(shí)的文化，以及印度人的特性。佛法為了適應(yīng)某一時(shí)代，某一區(qū)域的根機(jī)，佛法就有時(shí)代性與區(qū)域性了。

　　佛法與古代印度文化有重要的關(guān)系，必須了解這點(diǎn)，才能不受他的拘束，不以適應(yīng)印度古代文明的契機(jī)法，誤解為十方三世常住的真理。

　　要求未來(lái)世仍得人身，名人乘法。以人為可貴的，盡人的本分，作人類應(yīng)作的正事；有此人身的正行，將來(lái)定能獲生人間。因果等流，毫無(wú)差失。生天也如此，現(xiàn)生修學(xué)天乘法，來(lái)生一定得生天報(bào)。行人法，得人報(bào)；行天法，得天報(bào)，這是無(wú)可疑惑的。釋尊出世前，印度的初期文化，人乘法，天乘法是沒(méi)有分別的。古人心里所縈回的問(wèn)題，主要在人間如何能得到快樂(lè)。這是人類最基本的欲求 [P45] ，由個(gè)人到宗族以及國(guó)家，都是如此。他們時(shí)刻地在想獲得人生快樂(lè)，并希望這快樂(lè)能長(zhǎng)久持續(xù)下去，這在佛法里，叫做「現(xiàn)法樂(lè)」。然由于現(xiàn)生樂(lè)是短暫的，是隨即消逝了的。況且，人間的缺陷很多，如自然界的災(zāi)害──風(fēng)暴雨淹，山崩地震；人為的禍患──刀兵斫殺，爭(zhēng)城奪地。因此求來(lái)生為人，與更求上生天國(guó)的思想，也油然而起。此種思想，古代的一切宗教，莫不如此。這在佛法中，名為「后法樂(lè)」。

　　這兩種宗教思想，一求人間現(xiàn)法樂(lè)，一求未來(lái)人天的后法樂(lè)，近于五乘中的人天乘。這不是說(shuō)：人應(yīng)如此修，天應(yīng)如此修，是說(shuō)人如此行，即得人身，得天身。這二者，都從人身起行，從人生正行發(fā)展到生天的行法。后來(lái)，印度宗教又引出永生不死的思想，如基督教的天國(guó)永生一樣。當(dāng)時(shí)印度人以為，天中的大部分還是要死的，所以探究怎樣才能究竟不死。以為惟有最高神──梵，是宇宙的本源，是永生不死的，常住不變的。人能復(fù)歸于梵，即得恒常的妙樂(lè)。這種思想的底里，本含有解脫的意義。由生而死，死而又生，這本是個(gè)大難題；這應(yīng)該想 [P46] 法徹底解決。佛教是超過(guò)了現(xiàn)法樂(lè)與后法樂(lè)，而探求究竟解脫樂(lè)的。這在一般的宗教，皆以生梵天，或「梵我合一」為究竟樂(lè)。這三種企求，歸納世界人類的思想，不外乎如此。

　　釋尊出世時(shí)，究竟解脫的思想，已彌漫全印度。在人天中，傾向于天國(guó)，以為天比人間好。這因?yàn)�，不但天為后法�?lè)的地方，他們相信生梵天，即是究竟解脫處。獲得人間福樂(lè)與來(lái)生得生人天的方法，印度宗教的主要方法有六：祭祀、咒術(shù)、德行、苦行、遁世、瑜伽。一、祭祀：中國(guó)人重視祭祖宗，或祭土地神等，于古代宗教的祭祀重要性，大抵已不能深切了解。古代的宗教情緒極濃，祭祀是唯一的大事，每天、每月、每年，都有規(guī)定的祭祀時(shí)間。如希伯來(lái)的猶太教，印度的婆羅門教，中國(guó)的神教(即后代儒家與道家共的宗教)，都是這樣。逢男女婚喪，農(nóng)作收成的時(shí)候，都要舉行隆重的祭祀。最高的是祭天(上帝等)，但中國(guó)由帝王包辦，久之淡忘了，不再像猶太教等傾向于一神。祭祀法，古代的印度(猶太教，波斯教等也如此)，一家設(shè)一火，一年到頭，家里是不熄火祭的。 [P47] 祭物大抵與人間的食物相同，如新生的瓜果米谷，乳酪牛羊等。人類生活所需的東西，投到火里作祭品。以為這樣的祭祀，這些被火燒的飲食氣味，升到天上，天神即受他們的供養(yǎng)。天神生歡喜心，使你種的五谷，養(yǎng)的牛羊，都得茂盛繁殖，身心獲得康樂(lè)，未來(lái)能得生人間天上。后期佛教密宗的「護(hù)摩」，即沿婆羅門教的火祭而來(lái)。但還有復(fù)雜的祭祀，須請(qǐng)祭師代行，設(shè)三火。二、咒術(shù)：不但是印度，古代人大都有此信仰。如中國(guó)的道教，也有咒術(shù)。持咒時(shí)，身體也有表示的動(dòng)作，還有象征的物品。祭祀的咒語(yǔ)，含義在可解不可解之間。古人相信咒語(yǔ)有很大的力量，可為人類與天或鬼神間感通的工具。印度的咒術(shù)，有的為附于祭祀的用語(yǔ)，動(dòng)機(jī)還光明正大。但另有獨(dú)立的咒術(shù)，其間即有存心不正，利用低級(jí)鬼神的魔力，作損人利己的邪術(shù)。三、德行：如人遵守祖宗的成法，奉行家庭間的義務(wù)，或?yàn)閲?guó)家作戰(zhàn)等。凡是看作人類應(yīng)行的正法，都可為來(lái)生人天的因。同時(shí)，由于祭禮，對(duì)祭師要發(fā)心供養(yǎng)，布施的風(fēng)氣盛起來(lái)。祭師對(duì)于祭主──信徒，也時(shí)常警誡他們，要誠(chéng)敬老實(shí)，或奉行特定的戒條，否則祭祀與持咒就會(huì)無(wú)效 [P48] 。這里面，也含有道德的正行。人生正行中，如不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)等，古來(lái)也已非常重視的了。上面三類，大致為求現(xiàn)法樂(lè)與后法樂(lè)的行法(祭祀，通究竟樂(lè))。四、苦行：有禁欲的意義，如物欲的享受，極力節(jié)制，又含有努力的意思。上三種，是一般人所能做的，但苦行祗是少數(shù)人的特行，是宗教中最精進(jìn)的人。苦行，是戰(zhàn)勝物欲的精神，如甘地也是一苦行者，他終身是那樣的精苦，印度民族的獨(dú)立，是受了他最大的鼓舞，發(fā)生難以相信的感召力。但有偏于戕賊身體的苦行，如常立、不食、臥荊棘中等，即是無(wú)意義的了。佛在世時(shí)，摩竭陀與央伽國(guó)，修苦行的極多，受到世人非常的崇敬。這些苦行者，不是人乘法，而是傾向于生天及解脫的。五、遁世(近于中國(guó)的隱逸)：有的覺(jué)得：祭祀、咒術(shù)等是形式的，為家庭俗事所纏的。真正的修持，要擺脫形式的宗教，到深山叢林里去專修。釋尊未出家前，這風(fēng)氣就已盛行，稱為沙門。有的到五六十歲，完成了家庭的義務(wù)，再過(guò)遁世生活；有的少年即出家。六、瑜伽：隱遁者，大抵是苦行者，又是修持瑜伽的。瑜伽，大抵與佛教的禪定相近。從物欲的克制，呼吸 [P49] 的調(diào)御，精神的集中，以達(dá)超越的自在境地。這身心體驗(yàn)的瑜伽，即是生天或了脫生死的究竟法門。上面所說(shuō)的六項(xiàng)方法，祭祀、咒術(shù)，是一般的，求生人天的；德行，通于做人的方法，以及進(jìn)修的根本道德，苦行、隱遁、瑜伽，是生天的，而且是生天得解脫的。釋尊出生于印度人間，應(yīng)機(jī)立教，對(duì)于這些，是怎樣的攝取或破斥呢？

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　　祭祀----------+

　　咒術(shù)          |

　　德行─┬──人乘法

　　└─┐  |

　　苦行------│--+

　　瑜伽───┴天乘法

　　遁世----------+

　　佛所安立的人天乘法，將祭祀除開(kāi)。如婆羅門繁重的祭祀，佛法中是不要的。這如猶太教本重祭祀，被耶穌革除了一樣。談到咒術(shù)，更是絕對(duì)否定的。佛法 [P50] 對(duì)于印度的祭祀天神，如屠殺牛羊，毒害生命，耗費(fèi)財(cái)物，勞動(dòng)大眾，佛以為這只有增加罪愆，毫無(wú)益處。在家佛弟子，如不鋪張，簡(jiǎn)單地用點(diǎn)香、花、果、谷來(lái)供天，也不阻止他。這是攝化眾生的方便，屬于世間悉檀。從這可看出佛教的寬容精神，不像基督教、回教等的排斥異己的作風(fēng)。東方的精神，是寬容的，但佛法每因?qū)捜荻�引出流弊，這是佛徒不曾能把握佛陀創(chuàng)教的精神。還有祭祀祖宗，印度、中國(guó)都重視他。有人問(wèn)佛：祭祀祖先有沒(méi)有用？佛答：如父母死了，墮在餓鬼道中，祭祀他，可使他暫免饑餓的苦迫。若生到人間或天上，畜生或地獄，就用不著祭祀。因?yàn)�，如人及畜生，都是不依祭祀而生活的。佛這樣回答，真耐人尋味。但聽(tīng)者又問(wèn)：如父母不墮在餓鬼中，即不要祭祀嗎？佛又答：也可以，因?yàn)檫^(guò)去生中的父母，不能說(shuō)沒(méi)有墮在餓鬼中的。佛不反對(duì)祭祖，一、為使餓鬼得食；二、免與印度的習(xí)俗發(fā)生嚴(yán)重的糾紛。要生人天，要具足人天的正行。有了人天正行，現(xiàn)法得樂(lè)，未來(lái)也得樂(lè)果。相反的，如殺生、偷盜等邪行，未來(lái)墮惡道受苦，現(xiàn)法也受種種苦果。人天乘的德行，約有三種：施、戒、定，稱為 [P51] 世間三福業(yè)事。施是犧牲自己所有的，不貪戀慳吝，而肯拿來(lái)利他。持戒是制伏煩惱，與一切人建立正常的關(guān)系，使自己的行為，不作損人的邪行。定是內(nèi)心的凈伏，煩惱的部分?jǐn)喑�。這里是著重禪定中的慈悲等持，為利他的廣大同情心。 人乘的方法有二，施與戒。天乘的方法，更修禪定。生天必要修定，如修得四禪，將來(lái)能生色界四禪天。遁世，是天乘法(生欲界天法是不一定遁世的)；精修瑜伽，為生天的主要法門�？嘈�，佛教是取他的精意(通于人天法)，主張少欲知足，精進(jìn)勇猛；不過(guò)苦，不縱欲，取著中道的態(tài)度�？傊�，印度宗教以為生天即得解脫的方法──遁世、苦行、瑜伽，佛是多少修正了他，以為這不過(guò)生天法而還不能得究竟解脫。布施與持戒，一般的說(shuō)，是人乘的德行。進(jìn)一步的，也可以生到欲界天(也得多少習(xí)定)。要想生到色無(wú)色界，非修禪不可。所以，人乘法以施戒為本，而重在戒善，無(wú)戒即墮落鬼、畜趣。天乘法以戒定為主，而重在禪定。適應(yīng)印度當(dāng)時(shí)的根機(jī)，人乘法即為家本位的德行。從佛法去了解他，這實(shí)是適應(yīng)人間所最急需的。不過(guò)，限于時(shí)機(jī)，佛教最高深圓滿的真義，還不曾充分 [P52] (在人乘法中)說(shuō)明而已。佛法的人乘法，與中國(guó)儒家的思想相近。

　　基于人天的聲聞乘：佛為適應(yīng)當(dāng)時(shí)印度的民情、根性，立人天乘法，又依此而進(jìn)立聲聞法。聲聞，本為當(dāng)時(shí)佛弟子的通稱，從佛聽(tīng)受正法，依法修行得解脫，都叫做聲聞。后來(lái)，演變?yōu)橐徊糠址鸬茏拥膶７Q。要說(shuō)明基于人天的聲聞乘法，還得從前所說(shuō)的六種說(shuō)起：

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　　德行────┐

　　苦行--------戒

　　隱遁--------定

　　瑜伽────┘

　　慧

　　印度一般在家的人天法與究竟解脫法，依釋尊看來(lái)，人天法中也有種種錯(cuò)誤。尤其是外道的解脫法，都是虛偽的，有著根本的錯(cuò)謬。佛所安立的聲聞乘法，是究竟的，徹底的真道。修學(xué)究竟解脫道的方法，即三無(wú)漏學(xué)──戒定慧；唯有 [P53] 這三學(xué)，能令人離煩惱，了生死，得解脫。此外，沒(méi)有任何方法，可以使人達(dá)到目的。印度外道生天究竟的方法，或重在祭祀，聲聞法中對(duì)祭祀是一筆勾銷。真有正見(jiàn)的究竟解脫，決不從祭祀得來(lái)。佛雖為了避免無(wú)意義的爭(zhēng)執(zhí)，從世間悉檀的立場(chǎng)，容許供天，施鬼，但佛教的出世法，是絕對(duì)用不著祭祀的。咒術(shù)，雖印度的外道，以為真我解脫時(shí)，要心念「唵」等為方便，但初期的聲聞法，是不需要這些的。佛說(shuō)：「見(jiàn)諦」(悟證真理)的人，就是生了大病，受種種劇苦，甚至可能死亡，也決不去求學(xué)一句咒，幾句咒，或者千句咒，希望避免自己的痛苦與死亡�？梢�(jiàn)這惟不見(jiàn)真理的愚癡眾生，才去學(xué)習(xí)。真凈的出世法，要從正知正行中來(lái)，決不能從神化的祭祀與咒術(shù)中來(lái)。

　　德行，聲聞法重在精持凈戒，這是到達(dá)出世的正道。從出世解脫的立場(chǎng)說(shuō)，世間一般的布施，每與解脫不相應(yīng)：或?yàn)榱颂摌s，為了聚眾，為了趨吉避兇，為了希求人天果報(bào)，這都是世俗生死心，與解脫的佛法不相應(yīng)。佛法是稱嘆布施的，但單是財(cái)物的施舍，如一般人以世俗心作布施，這是不能成為解脫道的。修出 [P54] 世法的重視凈戒，戒中即含得一分苦行。穿衣、吃飯、睡覺(jué)，這些要清苦淡泊，少欲知足。如外道那樣的無(wú)意義的苦行，如夏天在烈日下曝曬，冬天裸體挨凍等，在聲聞的解脫道中，徹底的呵責(zé)他。當(dāng)時(shí)印度所修的瑜伽，以為能完成解脫，佛一概攝于禪定中，如四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定，皆屬于定。這些定，修得再高深些，也不能得證涅槃。假使修此而能了生死，就不需要佛法了。印度外道重定，佛法的特質(zhì)是慧。要了生死，必得滅除妄想，斷盡煩惱，空去我執(zhí)。有些外道，以為修習(xí)瑜伽，一切粗顯的心念不生起，甚至一些微細(xì)的分別也不生起，這就是了生死而得真我的解脫。依佛法說(shuō)，內(nèi)心的妄想分別，由于不能正見(jiàn)世間的一切法真相而來(lái)；如不將這錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)糾正過(guò)來(lái)，但以心力將妄想降伏下去，這祗能離一分煩惱而得定，根本煩惱還是潛在的。佛法所以能得真解脫，是必將生死的根株斷了。生死的根源是什么？外道所說(shuō)個(gè)人自體的「我」，與宇宙本體的「梵」，看作常住不變的，安樂(lè)自在的，常住不變的小我、大我，都從生死根本的我見(jiàn)中來(lái)。必須以慧觀察，悟到他是無(wú)常、苦、無(wú)我(空)，才能將生死的根 [P55] 本煩惱解決了。佛法不共外道的地方，在這上明顯地表示出來(lái)。這如除草一樣，外道僅將草頭剃去，根還留在地里，有了雨水的滋潤(rùn)，它馬上又長(zhǎng)起來(lái)。佛法的斷煩惱草，是從它的根本去斷盡了，這才再?zèng)]有生起的可能。學(xué)佛法的，要將錯(cuò)誤觀念扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，從無(wú)常、苦、無(wú)我的正見(jiàn)中，引發(fā)真慧，就必能得到解脫。

　　現(xiàn)在從聲聞乘與人天乘的關(guān)系說(shuō)：

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　　┌ ─────── 在家弟子

　　│ 人間比丘─┐

　　聲聞─┤           ├─ 出家弟子

　　└ 無(wú)事比丘─┘

　　聲聞弟子，也有幾類的：一、在家弟子：一般人誤會(huì)學(xué)佛的真義，認(rèn)為學(xué)佛就必得出家，不知不但菩薩乘不如此，聲聞乘也不如此。由于誤會(huì)了學(xué)佛的意義，所以一味模仿出家的行徑，以為是唯一的修學(xué)法。釋尊創(chuàng)立的佛法──聲聞乘法，在家弟子中，如頻婆娑羅王，波斯匿王，給孤獨(dú)長(zhǎng)者，質(zhì)多長(zhǎng)者，梨師達(dá)多大將，以及一般士、農(nóng)、工、商，其中證果的很多。聲聞弟子，不一定要出家的 [P56] 。但能正信正解，修三無(wú)漏學(xué)即可。戒中，受五戒、八戒──在家弟子的加行戒。精嚴(yán)的苦行，在家弟子是不修的。佛最初在鹿野苑轉(zhuǎn)*輪時(shí)，首先即這樣說(shuō)：世間人有二種：一縱欲的樂(lè)行，專門享受五欲樂(lè)，這不是解脫因。二、苦行，一味的刻苦，這也不是解脫因。佛法，應(yīng)修中道的不苦不樂(lè)行。在家弟子，或務(wù)農(nóng)，或做工，或經(jīng)商，或治學(xué)，或當(dāng)兵，都是過(guò)著在家生活。但與一般在家的不同，即能正信三寶，不耽著于五欲的享樂(lè)。白天修作人間正事，晚上或修慈悲喜舍定，或作無(wú)常無(wú)我觀，引發(fā)真智。但能由正戒發(fā)正慧，不廢人間正業(yè)，也可了生死，得究竟解脫。如不隨順?lè)鹚�說(shuō)的三無(wú)漏學(xué)修行，即刻苦到不能再苦，祭神念咒，一切毫不相干，反而多作了些冤枉業(yè)！在家弟子的聲聞乘，顯然是依人乘而引入聲聞乘法的，即適應(yīng)一般在家根性的。家事、國(guó)事，照常的工作，但依人間正行為基礎(chǔ)，而進(jìn)修三無(wú)漏學(xué)，即得聲聞乘的究竟解脫道。所以，不但大心的菩薩道，聲聞乘法也不一定是隱遁到深山曠野里去修行的。

　　二、出家比丘，又分為二類：一、無(wú)事比丘，即阿蘭若比丘。他們歡喜住在 [P57] 阿蘭若(寂靜處)處，過(guò)著隱遁的清苦的獨(dú)善的生活，專修定慧，生怕世事來(lái)擾累他。他們持戒，生活極端清苦，佛法中的十二頭陀行，就是這種人常修學(xué)的(這本是當(dāng)時(shí)宗教徒的苦行)。有的不住房子，在樹(shù)下過(guò)宿，或者在死人冢間住。穿的是糞掃衣，是從垃圾堆中檢來(lái)的碎布，破爛齷齪，用水洗凈以后，一塊塊地縫綴起來(lái)。吃，有的懶得乞食，就在山間林下，檢一些可以充饑的吃下。這些無(wú)事比丘，是精苦的，出家弟子不一定這樣作。這是屬于緣覺(jué)的根性，如頭陀第一的大迦葉說(shuō)：釋尊出世，我隨著修學(xué)；若不出世，我也是要證覺(jué)的。他的厭離世事，重在隱遁苦行，甚至不愿為人說(shuō)法。這可稱為天行為方便的聲聞乘。印度外道的天行，專過(guò)隱遁、苦行、禪定的生活。無(wú)事比丘，就是適應(yīng)這一類根性。在天行的基礎(chǔ)上，引入三無(wú)漏學(xué)的聲聞解脫。無(wú)事比丘，與在家的聲聞弟子，作風(fēng)恰好相反。

　　比丘中，還有人間比丘，與上面兩類聲聞弟子，作風(fēng)都不同。一般出家的，如舍利弗、滿慈子、迦旃延、阿難等，他們都勤修三學(xué)，少欲知足，一切隨緣。 [P58] 不貪求好的，但遇到好的供養(yǎng)品，也不拒絕。如遇到無(wú)食無(wú)住，或飲食惡劣，住處簡(jiǎn)陋時(shí)，也心安理得的過(guò)去。這是人間比丘的生活方式：出家的，過(guò)著乞施生活，與在家聲聞弟子不同。而大眾和合，自修弘法，與隱遁苦行的無(wú)事比丘也不相合。人間比丘依律制建立僧團(tuán)，幾十或幾百，甚至成千的比丘住在一起，大眾依「六和敬」為共住的原則。于合理的團(tuán)體生活中，修行解脫，這與無(wú)事比丘不同。人間比丘的工作，除學(xué)習(xí)戒、定、慧外，每天托缽化食，到城市或村莊里去，隨時(shí)為信佛的或未信佛的宣說(shuō)佛法。這樣的游化弘法，使佛法深入民間，以佛法去凈化人間。人間比丘，出家而過(guò)著大眾生活，與社會(huì)保持聯(lián)系，負(fù)起教化的責(zé)任，釋尊也就是過(guò)這種生活的。釋尊的生活，一切隨緣：他常受百味食的供養(yǎng)，但化不到食，也便空著缽回來(lái)。有人將洗鍋沈淀下來(lái)的飯!8蝫，恭敬地拿來(lái)施佛，佛也照常的歡喜吃下。他也有時(shí)樹(shù)下坐，在給孤獨(dú)園，鹿子母講堂等，即安住于高樓大廈中。有時(shí)穿糞掃衣，但價(jià)值千金的金縷衣，佛也照樣的受著。如『中阿含』『柔軟經(jīng)』說(shuō)：佛的隨緣受用，一般人都稱贊佛為少欲知足。這一類型的 [P59] 人間比丘，為不流于縱欲及苦行的極端者。如大眾共住，生活隨緣，游行教化，近于一般的人間正行。而過(guò)著出家的生活，男女不嫁，淡泊禁欲，又近于天行。聲聞的在家弟子，是基于人乘的；無(wú)事比丘，是著重天行的；人間比丘，即綜合這二者而取折衷的立場(chǎng)。當(dāng)時(shí)的印度，正是隱遁的苦行的時(shí)代。釋尊雖適應(yīng)這一特殊的情形，有出家的制度，但聲聞解脫道的主流，是人間比丘，顯然的是基于人乘，而重于持戒及智慧的。

　　基于人天聲聞的菩薩乘：大乘菩薩法，也是適應(yīng)印度眾生的根機(jī)而施設(shè)的。真理雖遍于三世十方，但在時(shí)代性的適應(yīng)上說(shuō)，佛法、菩薩法，也不能不適應(yīng)印度當(dāng)時(shí)的根機(jī)。佛說(shuō)人天乘法，以融攝印度一般的正常行。又適應(yīng)一分隱遁的瑜伽者，施設(shè)出世的聲聞法。菩薩法，是將此世出世間法統(tǒng)一起來(lái)，成為高上而圓滿的佛法。大乘法的發(fā)揚(yáng)光大，是佛滅后五百年的時(shí)代。初期佛教，聲聞是佛弟子的總稱，不分大小乘。但印度佛教中，起初也是有菩薩的：一、釋迦菩薩，二、彌勒菩薩。釋迦未成佛前，是現(xiàn)菩薩身，行菩薩道的。彌勒菩薩發(fā)菩提心，現(xiàn) [P60] 在尚未成佛。照經(jīng)上說(shuō)：南印度有十六個(gè)青年來(lái)見(jiàn)佛，發(fā)心從佛修學(xué)；其中有名叫彌勒的，發(fā)愿成佛，佛為他授當(dāng)來(lái)下生成佛的記別。釋迦菩薩，彌勒菩薩，與當(dāng)時(shí)聲聞僧的作風(fēng)相仿佛，同樣的現(xiàn)出家相，持戒、乞食。然菩薩有深邃的智慧，廣度眾生的悲愿。而聲聞的智慧淺，悲愿薄，從佛聞法，急于證涅槃果，大有不同。如彌勒菩薩的「不斷煩惱，不修禪定」，明顯的顯出菩薩乘的特色。如從佛的本生、本行去看，就更顯著了！本行──釋迦佛的傳記，詳細(xì)說(shuō)明釋尊的不忍眾生殘殺而發(fā)心，怎樣的慈悲精進(jìn)，說(shuō)法度眾生等，老病時(shí)也還是不休不息。這與一分的聲聞弟子相比，急于證果，或者不愿說(shuō)法，有的寧可挨餓，不愿去人間乞食。從佛的智慧、慈悲、精進(jìn)去看，與聲聞的精神，是怎樣的不同！

　　菩薩成佛，要經(jīng)三大阿僧祇劫修行。往昔因中的修行故事，即名為本生談。依本生所說(shuō)，菩薩可分二類：一、在人道中，菩薩每生于無(wú)佛法的時(shí)代，或?yàn)閲?guó)王、大臣、長(zhǎng)者、外道，或經(jīng)商、做工、打獵，或?yàn)楹胶＜�、技術(shù)師等，大抵以在家身作在家事，而為人類──眾生謀福利。關(guān)于行菩薩道的重要故事，約有五 [P61] 百則。菩薩行是將自己的一切，頭目腦髓，國(guó)城象馬。隨所求而能一切施予的。其中有這樣的故事：有人染了癩病，醫(yī)生說(shuō)：要用人血與骨髓，才治得好，而且那人是要從來(lái)沒(méi)有瞋恚的。那時(shí)的釋迦菩薩，為國(guó)王的王子。病人來(lái)向他乞求，他慈悲心深，隨即將自身的血髓施給他。菩薩為了實(shí)行救人的宏愿，自身的一切，無(wú)不可以施舍。菩薩求法的心。也是熱切精誠(chéng)，那怕剝皮為紙。刺血為墨，析骨為筆，也歡喜而甘心去作。為了求法，就是舍身為奴，也不感到為難�！赋�聞道，夕死可矣」，在菩薩道，充分表示了這偉大的精神！持戒，菩薩把戒看得比身命更重要。不得已，寧舍身命，也不肯毀戒。忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，沒(méi)有不勇于修習(xí)。大乘法的六波羅蜜，十波羅蜜，就是從本生談的菩薩行，歸納他的性質(zhì)而得來(lái)。這種難行能行，難忍能忍的堅(jiān)毅愿力，表現(xiàn)出大乘入世度生的善巧。釋尊成道以前，就是這樣做的。二、在余趣中，主要在畜類中：本生談?wù)f：菩薩或?yàn)槁雇�、龍王、象王、孔雀王、小鳥(niǎo)、猴子等。菩薩怎么會(huì)墮在畜類呢？古代的傳說(shuō)，鳥(niǎo)獸都與人一樣的會(huì)說(shuō)話，從他們的行動(dòng)中，常表示出極崇高的德行 [P62] 。本生談中菩薩的示現(xiàn)旁生，即是從旁生的故事中，揭發(fā)出菩薩應(yīng)有的精神。例如：一只小鳥(niǎo)，見(jiàn)到山上樹(shù)林著了火，它怕那些鳥(niǎo)獸被燒死，飛到水邊用翅膀漬水，飛回灑在樹(shù)林上，一次又一次的不休不息。天帝釋見(jiàn)了，怪小鳥(niǎo)的太笨，徒然辛苦，無(wú)濟(jì)于事。小鳥(niǎo)回答道：能不能做到是一回事，總要這樣盡力做，應(yīng)該盡可能的援救出山林中的親戚、朋友。這故事中的小鳥(niǎo)，即釋迦佛的前身。這樣精進(jìn)的舍己為人的大悲愿力，真是值得人類稱揚(yáng)與效法。這其中，充滿了深刻的教訓(xùn)，理解他的真義，不論鹿象也好，龍蛇也好，菩薩的悲愿大行，人類是應(yīng)該這樣去效法的。如作為事實(shí)去解說(shuō)，這許多鳥(niǎo)獸，是菩薩示現(xiàn)的，是菩薩慈悲度生，不惜去受苦的榜樣。

　　本生談所說(shuō)的菩薩道，將菩薩為眾生為佛法的精神，和盤托出，天臺(tái)家稱之為「藏教菩薩」。本生所載的菩薩行，聲聞乘者都是相信的。這可見(jiàn)，人身的菩薩，僅少數(shù)出家，大都是現(xiàn)在家身的。雖有隨類現(xiàn)生的，但現(xiàn)天身、地獄身是少見(jiàn)的。人與象、鹿等旁生，其實(shí)都是人間所親切見(jiàn)聞到的；在古人心境中，人與 [P63] 旁生是非常親切的。菩薩與一般的差別，是從他的精神和行為而表現(xiàn)出來(lái)。他未成佛以前，過(guò)去生中這樣，現(xiàn)在和未來(lái)也還是這樣，難行能行，難忍能忍，佛就是修這樣的功德圓滿而成的。古典本生談中的菩薩，一、不但在人類，鳥(niǎo)獸中也受生。二、菩薩每出在無(wú)佛的時(shí)代，或?yàn)閲?guó)王、大臣、長(zhǎng)者、居士、外道等。菩薩是杰出的賢者，是極難得的，沒(méi)有多數(shù)的結(jié)合成團(tuán)體，像聲聞僧那樣組成六和僧團(tuán)。因?yàn)楸旧�談中的菩薩，都是個(gè)人的，所以興起的大乘佛教，也始終沒(méi)有菩薩的集團(tuán)。菩薩既現(xiàn)身鹿王、龍王、象王等，所以推論到菩薩無(wú)處不在，加深了混俗和光，隨類拔苦的信仰，而現(xiàn)實(shí)人間的菩薩大行，反而被輕視為事六度菩薩。這二點(diǎn)，對(duì)印度大乘佛教的影響，極為深刻。適應(yīng)印度眾生的根機(jī)，佛教極力發(fā)揚(yáng)人間菩薩行。由于個(gè)人的，通于異類的，在大乘思想的發(fā)展中，拘泥形跡的大乘者，逐漸向唯心的神秘的天乘菩薩行而前進(jìn)！

　　佛滅后四五百年，大乘佛教勃興起來(lái)�！溉A嚴(yán)最初三七日」，「法華涅槃( [P64] 末后)共一年」，傳說(shuō)中的大乘法──經(jīng)典，佛在世就說(shuō)好了的。佛法，起初都是佛弟子口口相傳；大乘經(jīng)集出流通的年代，并不算早。大乘經(jīng)常載著：佛滅四百余年，或后五百年，此經(jīng)始流通人世，這是大乘法發(fā)揚(yáng)時(shí)代的明證�！喝A嚴(yán)』、『般若』、『大集』等大乘經(jīng)陸續(xù)出世，性質(zhì)也多少別異。但大體說(shuō)，大乘法不是從出家比丘的基礎(chǔ)而發(fā)揚(yáng)起來(lái)的。聲聞行者，如上說(shuō)有三類，但大乘法的昌盛，與在家佛弟子有密切關(guān)系。這有事例可證：一、大乘經(jīng)說(shuō)：釋迦佛現(xiàn)出家相，是方便(為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)印度外道沙門團(tuán))的示現(xiàn)。佛的真身現(xiàn)在家相，有發(fā)，戴天冠，佩瓔珞，如毗盧遮那就是這樣。論到菩薩，如文殊、普賢、觀音、善財(cái)、維摩等，大多是在家的，出家菩薩是很少見(jiàn)的。大乘法不一定是釋迦佛說(shuō)的，而且多數(shù)是菩薩說(shuō)的。如文殊對(duì)于大乘實(shí)相，即為菩薩說(shuō)了不少經(jīng)典�！�華嚴(yán)經(jīng)』幾乎全部是金剛藏菩薩與功德林菩薩等說(shuō)的�！壕S摩經(jīng)』、『般若經(jīng)』，也多半為佛弟子說(shuō)。大乘經(jīng)中，佛是處于印證者的地位；這表示了大乘法，是以在家佛弟子為中心而宏通起來(lái)。因?yàn)橐话阍诩曳鸬茏�，崇仰佛的出世法，而又處于�?[P65] 間的立場(chǎng)。佛法普遍的傳播于民間，由城鎮(zhèn)而鄉(xiāng)村，由鄉(xiāng)村而僻野，人間受到佛法的熏陶，即自然而然的，有以在家佛子為中心的，重視人乘正行──德行，贊仰出世而又積極地入世度生的佛法，發(fā)揚(yáng)廣大起來(lái)。舉例說(shuō)：一、『華嚴(yán)經(jīng)』中的「入法界品」，善財(cái)童子菩薩是精進(jìn)求法的模范。所參學(xué)的菩薩，初三位(代表三寶)是出家的，以后有的是國(guó)王、法官、數(shù)學(xué)家、航海家、工程師、外道等。學(xué)菩薩行，就是追從這一類的菩薩去參學(xué)。二、『維摩經(jīng)』「方便品」所說(shuō)，維摩弘揚(yáng)大乘法，也以在家為主要對(duì)象。婆羅門，剎帝利，或其他階級(jí)的人，應(yīng)什么機(jī)，說(shuō)什么法。他去謁見(jiàn)國(guó)王，就誘導(dǎo)國(guó)王以合理的政治。進(jìn)學(xué)校，就教以佛化的教育。甚至酒肆淫舍，也時(shí)常聆到他的法音。這二位在家菩薩，一是修學(xué)的，一是弘揚(yáng)的，都是以一切人類的正行，融化于佛法而使他更合理化。這一切的人間正行，即是菩薩的廣大正行。這不像出家聲聞僧的偏于遁世、禪定而不重視慈悲。菩薩法是適應(yīng)印度的在家弟子，以人乘正行為基礎(chǔ)而興起廣大。從大乘修行的法門內(nèi)容而說(shuō)，也可以明顯的看出來(lái)。如： [P66]

　　圖片

　　┌──────────────┐  注：布→人、菩

　　布施───┴┬────人天法 (世間法) │      持→人、聲、菩

　　持戒──┬─┴─────────────┤      禪→人、聲、菩

　　禪定──┴┬┬────聲聞法 (出世法) │      智→聲、菩

　　智慧──┬┘└──┐    ┌───────┘      忍、精、慈→菩

　　忍辱──┴────┼─菩薩法 (入世而向出世出世而能入世)

　　精進(jìn)───────┤

　　慈悲方便─────┘

　　出世的聲聞法，不重布施；世間的人天法，不論(勝義)智慧。菩薩法以六波羅蜜為根本，將世出世法綜合起來(lái)，到達(dá)最高的圓滿境地。著重于救世，所以重行肯定布施的價(jià)值，該攝到菩薩道中來(lái)。所開(kāi)示的本生談，布施都從大悲心來(lái)。布施的真義，是犧牲自身的一切：財(cái)物、時(shí)間、精神等，幫助人或解決人的一切困難。大乘菩薩是入世的，入世即不能不廣行布施。又因?yàn)槠兴_是不忘出世的，所以也重視智慧。以智慧來(lái)攝導(dǎo)善行，以布施等來(lái)助成智慧出世。菩薩是這樣 [P67] 的出世而入世，入世而又出世的。忍辱與精進(jìn)，聲聞乘中也有，但大乘為了自利利他，對(duì)忍辱與精進(jìn)，更為重要，內(nèi)涵也深廣得多。慈悲與方便，是大乘菩薩的特質(zhì)。菩薩度生，以此二為工具。無(wú)論在任何時(shí)代，任何環(huán)境。菩薩道必以此為要?jiǎng)?wù)。大悲是通過(guò)智慧的悲心，與仁愛(ài)等相近而不同。方便是為了適應(yīng)，從慈悲而引出的智慧妙用，即善巧化度的方便。從這分析去了解，菩薩法是以人乘正行為基。在出世與入世的統(tǒng)一中，從世間而到達(dá)究竟的出世。佛法在印度普遍發(fā)揚(yáng)以后，在家學(xué)佛的如風(fēng)起云涌一般，菩薩法即必然的興盛起來(lái)。

　　然而，菩薩法的發(fā)揚(yáng)，更含有天行的一邊。印度的一般民間，重視世間的積極利他，但他們一向在神教的熏陶下，神教──天行的觀念也極為普遍。所以佛法普及到一般民間，又為了避免與舊有的神教作無(wú)謂的沖突，人間為本的大乘法，日見(jiàn)發(fā)展的過(guò)程中，也就多少融攝了神教，天行也就逐漸發(fā)展起來(lái)。我曾說(shuō)過(guò)：出家為主的聲聞行，是適應(yīng)印度苦行的沙門根機(jī)。像三迦葉、大迦葉等他們，都是從外道的根機(jī)而轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)。在家為主的菩薩法，是適應(yīng)印度在家眾根性── [P68] 如婆羅門等。適應(yīng)在家根性為主的菩薩：一、著重人事，二、傾向天事──神化。大乘經(jīng)中的菩薩，如維摩、善財(cái)?shù)�；十六大菩薩中的賢護(hù)菩薩，都是此界人間的菩薩。而他方世界的菩薩，釋尊說(shuō)法時(shí)，也來(lái)隨喜聽(tīng)法。此土他方的菩薩，所現(xiàn)的人身也可以說(shuō)是(高級(jí)的)天身，和人的樣子一樣，而身相要高大莊嚴(yán)些。

　　印度婆羅門的神教，重祭祀、咒術(shù)、苦行。大乘佛教的發(fā)揚(yáng)，有著天乘的融攝。所以這三種也融攝進(jìn)來(lái)。佛法中有類似祭祀的，即供養(yǎng)。供養(yǎng)與祭祀，本是不同的。佛在世，在家信眾的供養(yǎng)，如安居期了，以衣服或飲食等來(lái)布施結(jié)緣；或平常以衣食藥品等供僧，或者修福舍、修伽藍(lán)，供養(yǎng)佛與僧眾。出家弟子，對(duì)于佛及師長(zhǎng)，恭敬承事，依法修證，都稱為供養(yǎng)。供養(yǎng)本是極平實(shí)的，與祭祀無(wú)關(guān)。但佛滅后即不同了，在家人作福供佛，佛不在世。即立佛像為供養(yǎng)的對(duì)象。用香、花、燈、涂、果、樂(lè)來(lái)供佛；這樣的供養(yǎng)，與佛在世受供不同，而有了祭祀的形式。知道佛法的人，知道這不過(guò)表示對(duì)于三寶的信敬而已。傳說(shuō)佛往別處去，在家的佛弟子思念他，才有優(yōu)闐王刻旃檀佛像。佛滅后百余年，阿育王造八 [P69] 萬(wàn)四千塔，供奉佛的舍利。這種舍利塔的性質(zhì)，與供佛像一樣，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的佛像還不普遍。自此而后，佛像漸漸多起來(lái)，佛弟子多留意于塔廟的莊嚴(yán)了。這些事，聲聞法中即逐漸發(fā)達(dá)，到大乘佛教興起，更加著重起來(lái)。塔廟中佛像莊嚴(yán)，除上說(shuō)的供品而外，還掛著幢、旛、寶蓋等供養(yǎng)具。佛弟子在佛前禮拜、唱贊，于佛前懺悔，以宗教的儀式為修行的方法。這些與大乘法相結(jié)合，而開(kāi)拓了佛教的新時(shí)代�！悍ㄈA經(jīng)』說(shuō)：「正直舍方便，為說(shuō)無(wú)上道」；「更以異方便，助顯第一義」。這意思是說(shuō)：釋迦佛現(xiàn)出家相，而化厭離的聲聞根性，說(shuō)二乘究竟，是方便門；這樣的方便，現(xiàn)在要舍除，顯出大乘的真義。但不能沒(méi)有方便，要用特殊的方便法門。大乘新起的異方便，據(jù)經(jīng)上說(shuō)：即是修塔廟、供莊嚴(yán)具、禮佛、念佛、贊佛等。如說(shuō)：「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無(wú)佛。皆共成佛道」。大乘的異方便，是以佛為中心而修禮拜、供養(yǎng)、懺悔、回向、勸請(qǐng)。這即是『十住毗婆沙論』的「易行道」；「入法界品」的十大行愿。大乘重于人間的積極救濟(jì)，又發(fā)展為適應(yīng)一般民間的宗教情緒。以此熏習(xí)成深刻純正的信仰，從此引 [P70] 他發(fā)大悲心，修菩薩行。先用方便善巧，教他修福德，長(zhǎng)信心，充滿了莊嚴(yán)喜樂(lè)的情緒，不像聲聞乘的重智慧，淡泊精苦。佛法本來(lái)是：「生天及解脫，自力不由他」。等到大乘法發(fā)展后。他力加持的思想，才逐漸發(fā)達(dá)。

　　咒術(shù)，是婆羅門天法中所重視的。依龍樹(shù)說(shuō)：大乘法中，與聲聞乘不同的，即是陀羅尼，陀羅尼與咒術(shù)有關(guān)。初期的大乘經(jīng)中，有四十二字母，即文字陀羅尼；『華嚴(yán)』、『般若』、『大集經(jīng)』里都說(shuō)到他。修文字陀羅尼的，不但持誦四十二字，也可念其中的五字，或十六字，或某一字。八大陀羅尼，是大乘法中常見(jiàn)的。大乘法的文字陀羅尼，也是適應(yīng)婆羅門根性的。婆羅門修證求解脫，也說(shuō)：觀念于「梵」──梵是一切生滅相不可說(shuō)而為一切的本體。同時(shí)，口念「唵」字。這樣的心想口念，如修成就了，就可見(jiàn)真我，得解脫。大乘法的四十二字，以阿字為本。阿是不生不滅義，這即是一切法的本性。唱誦每字，都與阿相應(yīng)，即觀一切入不生不滅的實(shí)性�！喝A嚴(yán)』、『般若』中的文字陀羅尼，觀行成就，是可以證入無(wú)生法忍的。這是觀音聲色相而契入法性的，雖還沒(méi)有說(shuō)到其他， [P71] 但與持咒的精神一致。后來(lái)，帝釋、羅剎、夜叉等都說(shuō)咒護(hù)法，逐漸的一舉一動(dòng)，都有咒有印，發(fā)展為密宗的修持法。大乘以方便善巧，融攝咒術(shù)，以佛法凈化它；由于佛弟子的久而忘本，佛教化神教，結(jié)果反多少被神教化了。初期聲聞法，最純樸。大乘重人間救濟(jì)，而神化的內(nèi)容反多了。這由于：一、當(dāng)時(shí)發(fā)心學(xué)大乘法的。多是一般平民，曾深受印度教的影響。二、婆羅門的天法，當(dāng)時(shí)又重新抬頭，演成現(xiàn)今所稱的印度教。多少傾向于天乘的大乘法，應(yīng)時(shí)應(yīng)機(jī)，發(fā)展出異樣的光芒，而反障蔽了大乘的真精神。

　　苦行的思想，聲聞教中，一分遁世者，如十二頭陀等，還不失為精嚴(yán)刻苦的正道。大乘法中，無(wú)意義的苦行，又多少滲雜進(jìn)來(lái)、如燒臂、燃香、舍身等。印度神教的三大特征──祭祀、咒術(shù)、苦行，大乘中都顯著融攝著。

　　大乘發(fā)揚(yáng)時(shí)代，雖也有出家聲聞，但在大乘經(jīng)中，不是教化的主要根機(jī)。大乘經(jīng)中，大抵彈斥出家的聲聞僧，如『維摩經(jīng)』天女散花，落到菩薩身上就掉下，落到舍利弗身上就粘著，維摩詰長(zhǎng)者即說(shuō)舍利弗的習(xí)氣沒(méi)有斷盡。大乘經(jīng)中呵 [P72] 責(zé)出家的聲聞行者為焦芽敗種，為癡犬。而聲聞行者，如大迦葉等，也表示自己不是，不應(yīng)該取證羅漢果，弄得現(xiàn)在不能修菩薩行�；蚴钦f(shuō)聲聞行者，也曾發(fā)過(guò)菩薩心，只是忘記了。如『法華經(jīng)』，即以此而認(rèn)為聲聞的學(xué)無(wú)學(xué)人，都要回小向大，趨向佛道�？傊�，在大乘佛法的發(fā)揚(yáng)中，聲聞不是主要的，反而是依于人菩薩行，天菩薩行而附帶的發(fā)達(dá)起來(lái)。等到大乘隆盛了、才發(fā)展回小向大，依聲聞行果而趨入佛果。

　　即人成佛為佛教的真義，從上來(lái)的應(yīng)機(jī)施教，可以了解人法、天法以及聲聞菩薩法的特質(zhì)。而大乘法的發(fā)揚(yáng)。是從適應(yīng)于隱遁的天行的聲聞行，而轉(zhuǎn)向于入世的人行的菩薩道。雖然菩薩道的發(fā)展，由于適應(yīng)一般的民間而通俗化，攝受一分祭祀、咒術(shù)、苦行的天行，或加上隱遁、瑜伽，發(fā)展為后期佛教的依天乘行果而向佛道。但大乘初起的真義，確是為了適應(yīng)人類，著重人行，發(fā)展為不礙人間正行的解脫。佛法是怎樣的重在人間！對(duì)于天法，佛又是怎樣的凈化他。佛法特色的聲聞行與菩薩行，雖一攝人行的根機(jī)，一攝天行的根機(jī)；而佛化了的人行、 [P73] 天行，都不是一般神教那樣。施、戒、禪、慧，都不離于人類的道德，凈化身心的體驗(yàn)。從佛出人間的意境中，一重人間，一重佛道。這我們稱為人間佛教的，不是神教者的人間行，也不是佛法中的人乘行，是以人間正行而直達(dá)菩薩道，行菩薩而不礙人間正行的佛教。從來(lái)所說(shuō)的即世間而出世，出世而不礙世間，今即稱為即人而成佛，成佛而不礙為人。成佛，即人的人性的凈化與進(jìn)展，即人格的最高完成。必須確定人間佛教決非同于世間的慈善事業(yè)，是從究竟的佛乘中，來(lái)看我們?nèi)祟�，�?yīng)怎樣的從人而向于佛道。(仁俊記)