安居講法第二十六講

　　佛告彌勒。汝等能于此世。端心正意不作眾惡。甚為至德。十方世界最無(wú)倫匹。所以者何。諸佛國(guó)土天人之類。自然作善不大為惡。易可開化。今我于此世間作佛。處于五惡五痛五燒之中。為最劇苦。教化群生令舍五惡。令去五痛。令離五燒。降化其意令持五善獲其福德度世長(zhǎng)壽泥洹之道。佛言。何等為五惡。何等五痛。何等五燒。何等消化五惡。令持五善獲其福德度世長(zhǎng)壽泥洹之道。

　　今天開始學(xué)習(xí)五惡、五痛、五燒,幫助我們生出離心。前面講西方極樂世界種種的好處,讓我們生往生心。所以說(shuō)每一部經(jīng)里含了很多種修法誦經(jīng)讀經(jīng)要明了這種含義。把經(jīng)上教給我們的修行方法要掌握起來(lái)。要發(fā)出離心,自然就是要了解我們所居住的這個(gè)世界究竟是什么樣的。我們這個(gè)世界是什么樣的世界呢?五濁惡世。彌陀經(jīng)里說(shuō)五濁惡世,由見濁發(fā)生煩惱濁,由煩惱濁發(fā)生命濁,由命濁導(dǎo)致眾生濁,乃至到世間上一切的不如意,都是由于我們眾生見解上的錯(cuò)誤,乃至無(wú)明執(zhí)著煩惱所引起的。自然而然因?yàn)檫@樣的見解發(fā)生錯(cuò)誤,發(fā)生煩惱,行為上會(huì)行惡法。所以平常所說(shuō)的五濁惡世,實(shí)際上就表現(xiàn)在這些五惡、五痛、五燒之中。我們能把世界的這種相狀能認(rèn)識(shí)清楚,再三思維,明確認(rèn)清這個(gè)世界的本質(zhì)而發(fā)生出離心,是我們往生西方極樂世界的一個(gè)前提。如果沒有這個(gè)出離心,想往生,這個(gè)世界當(dāng)中就有障礙。我們自心對(duì)娑婆五濁惡世認(rèn)識(shí)不清楚而產(chǎn)生的一種執(zhí)著,就像一根繩子一樣,把我們拴在五濁惡世中。在五欲享受過程中,從生至死,從死至生,生死輪回,原因就是對(duì)五濁惡世沒有認(rèn)識(shí),都是由于對(duì)于我們平時(shí)起心動(dòng)念,開言吐語(yǔ),這些惡法引起的結(jié)果沒有認(rèn)識(shí)。下面詳細(xì)說(shuō)我們?cè)谖鍧釔菏乐性斓臉I(yè),受的結(jié)果。

　　佛告彌勒:汝等能于此世,端心正意,不作眾惡,甚為至德。十方世界,最無(wú)倫匹。第一句話就贊嘆彌勒菩薩。說(shuō)你們這些聽經(jīng)的人,在今天五濁惡世中能端正我們的心態(tài)。把我們發(fā)心能發(fā)出一個(gè)圓滿的心態(tài),不做眾惡三業(yè)。比較起來(lái)在娑婆世界中修行非常不容易,在娑婆世界的眾生能發(fā)心斷惡修行是非常好的,其他世界都不能比的。

　　諸佛國(guó)土,天人之類,自然作善,不大為惡,易可開化。其他成佛的諸天人民的善根非常厚,諸天人民自然作善,自然而然就在善法過程中。那些人是不大為惡的,害人的念頭都是非常不容易起的,善根非常深厚。講經(jīng)說(shuō)法非常容易就可以教化他們,而我們現(xiàn)在的五濁惡世就不是這樣。人民的善根非常希少,往往是做惡事的多,做善事的少。在這個(gè)世間上想發(fā)起善心,真的修行,要能斷惡修善是實(shí)實(shí)在在的不容易。惡人多,善人少。惡人見了這些修善的人還要忌妒,障礙打擊。有很多初修善心的人就不容易接受這樣的鍛煉的,在惡人的障礙打擊過程中就很容易被打倒。因果在人們的眼里好象是顛倒了。做惡事沒有惡的結(jié)果,做善事沒有善的結(jié)果,錯(cuò)綜復(fù)雜。認(rèn)識(shí)上發(fā)生偏差,行為上就會(huì)發(fā)生偏差。所以以行善事度化眾生是非常殊勝的事情。

　　端心正意,讓自己不思想那些邪惡的事情。從佛法的究竟上來(lái)說(shuō)呢,那叫直取菩提,叫端心�？次覀儼l(fā)心是不是正確地。你是為世間上的福報(bào),還是為究竟的大圓滿菩提果位呢?所以發(fā)心端正,要從我們是不是發(fā)菩提心這里來(lái)衡量,這是最究竟的。除了菩提心外,我們其余不求,那叫正意,一心一意地求菩提之心,這叫專心正意,這是究竟的專心正意了。如果我們能把自己初發(fā)心的心態(tài)擺正確了,自然就不會(huì)做惡事了。所以他方佛祖的緣份非常殊勝,外緣非常殊勝。因?yàn)橛蟹鸬囊环N加被,還有眾生的善業(yè)善根,這種善心非常強(qiáng)勝,即是兩種殊勝的緣份。這些眾生自然作善,不大為惡,化度他們就非常容易。釋迦牟尼佛到娑婆五濁惡世來(lái)調(diào)服剛強(qiáng)難化的眾生,眾生的善根非常薄弱,所以說(shuō)釋迦牟尼佛來(lái)調(diào)化這些剛強(qiáng)眾生。要是我們不剛強(qiáng),自然釋迦牟尼佛顯的就是福德善法。就像人與人之間。我們起心非常柔軟自然人家就不用發(fā)脾氣就能教化過來(lái)。如果輕輕給你說(shuō),你不聽,那教法就要改變。怎么樣才能調(diào)服你的剛強(qiáng)呢。在世間上你面對(duì)的環(huán)境怎么樣,取決于我們的內(nèi)心。你在外面為什么遇到整你害你的,為什么遇上那些人呢,有的人在外面,滿世界都是他的敵人,能征服過來(lái)嗎?有的人呢,以忍辱調(diào)伏其心,這些它山之石往往就能夠善巧領(lǐng)會(huì),鍛煉自己的順緣,逆緣,都能增加自己的善心了,自然在這些善巧的事件,他就可以得到。而我們的心常常非常粗曠,粗心大意,所遇到的情形就不一樣了。

　　我于此世間作佛。處于五惡五痛五燒之中。為最劇苦。教化群生令舍五惡。令去五痛。令離五燒。降化其意。令持五善獲其福德。度世長(zhǎng)壽泥洹之道。釋迦牟尼佛度化的這個(gè)世界是違緣最多,眾生發(fā)心行惡非常強(qiáng)烈,而得到的結(jié)果顯現(xiàn)得五痛,這就是我們行五惡顯現(xiàn)在世間上的果報(bào)。五燒呢,不僅是現(xiàn)世受痛,而將來(lái)人命無(wú)常,要往生于三惡道而受到五燒這種劇苦。所以說(shuō)釋迦牟尼佛所化度眾生,在這個(gè)地方我們說(shuō)入鄉(xiāng)要隨俗。你要認(rèn)識(shí)這個(gè)地方,否則你不能從空出假。善巧的因果關(guān)系我們自己并不知道,你想度化眾生的時(shí)候就艱難了。這里人心怎么樣,社會(huì)環(huán)境怎么樣,周邊環(huán)境怎么樣啊?你要知道,當(dāng)你不知道,你很難在這里把佛法弘揚(yáng)好。釋迦牟尼佛非常清楚五濁惡世當(dāng)中作佛,面臨的就是這種五惡、五痛、五燒。我們現(xiàn)在的眾生往往沒有這種認(rèn)識(shí),他把這里當(dāng)極樂世界,他對(duì)人人的要求都非常高。這里的眾生怎么不像極樂世界的眾生善根很高?他沒有把五濁惡世的環(huán)境認(rèn)識(shí)好,你要求過高,眾生又達(dá)不到你的要求,自然而然就煩惱。所以要知道這種環(huán)境,在什么地方說(shuō)什么話,要知道這種善巧。

　　所以為最劇苦,這個(gè)世間上就是這樣。在五惡五痛五燒,從現(xiàn)在起心動(dòng)念到我們將來(lái)所受的現(xiàn)實(shí)果報(bào),一直到盡未來(lái)際墮落于三道中受苦。在作惡過程中,因?yàn)檫@樣的惡世,我們的福德就要減少。佛以佛法來(lái)化度眾生,讓這些眾生能舍棄殺盜淫妄,讓這些眾生不行惡法。沒有惡法的行為就不會(huì)引起這一生這一世由惡法帶來(lái)的現(xiàn)世痛苦,我們這一生一世能解脫,將來(lái)久遠(yuǎn)之間也能解脫,就不會(huì)墮落于三惡道,所以五燒的情境也能離開,釋迦牟尼佛的力量能達(dá)成這樣。他的目標(biāo)就是要讓我們從一切惡法中出來(lái),從一切現(xiàn)實(shí)痛苦當(dāng)中解脫出來(lái),從一切將來(lái)的痛苦當(dāng)中能夠解脫出來(lái),他的目標(biāo)就這樣。所以這種叫慈悲之心。

　　教化群生令舍五惡。令去五痛。令離五燒。降化其意。令持五善。離開一切過患,得到功德,從善因上積累功德。降化其意,要降服他的內(nèi)心,要化度他的內(nèi)心。讓他從心里能自覺高興地修行善法。這就要注意善巧,沒有這種善巧你就不能從內(nèi)心化度。當(dāng)你不能從內(nèi)心化度,表面上能順從于你,是破不得已的。如果他不是從內(nèi)心里發(fā)愿就不持久,所以說(shuō)你怎么能讓他內(nèi)心的思想也能皈依佛法。很多剛強(qiáng)的眾生,你講佛法他不能聽,釋迦牟尼佛用種種的方便來(lái)讓他們皈依佛法,讓眾生內(nèi)心里面能自覺來(lái)皈依佛法,當(dāng)把內(nèi)心給他教化了,外在要從殺盜淫妄酒行持五戒。覺是諸佛覺悟的真理,顯現(xiàn)為戒律的因果。所以我們?cè)诔纸渎蛇^程中,就可以把戒當(dāng)佛的法身來(lái)看待,從戒當(dāng)中來(lái)圓滿自己的法身,沒有這樣的行為規(guī)范就很成問題。很多人沒有修行道的次第,很多瞎想善也不執(zhí)著,惡也不執(zhí)著。你說(shuō)他的不執(zhí)著是真實(shí)的還是假的呢?那就是假的。所以我們的心要慢慢地調(diào)善了,我們的心很不容易改變一點(diǎn)點(diǎn)的。道理上我們知道了,行為上就是做不出來(lái),有距離嘛。讓我們內(nèi)心安住于五善,修行的第一步為善而去惡。道理上說(shuō)得很圓滿,現(xiàn)實(shí)上往往你得不到這種利益,所以開頭一般我們說(shuō)以善來(lái)對(duì)治惡,以智慧來(lái)對(duì)治惡的多,有這種過程。

　　獲其福德。度世長(zhǎng)壽。泥洹之道。我們能對(duì)治五惡,在行為上就改善過來(lái)了,五惡換過來(lái)就是五善。不偷盜,我們還能布施,還能供養(yǎng)。不邪淫,我們能對(duì)治。不妄語(yǔ),像佛一樣說(shuō)真實(shí)語(yǔ)。不飲酒我們自己開發(fā)自己的智慧,專心修行,把行為上的五惡對(duì)治了,現(xiàn)實(shí)馬上就要顯現(xiàn)這樣的利益。五痛呢,變現(xiàn)我們身安無(wú)苦。身體安住,依佛法而安住,沒有其他的苦,這就是我們現(xiàn)身修行佛法所得到的一種結(jié)果�，F(xiàn)在僅僅是開了花,沒有結(jié)果,等到結(jié)果了更舒服,不會(huì)墮落于三惡道。把這些痛苦度掉,能往生西方極樂世界,能一生成佛,最終得到涅槃的結(jié)果。所以就把五燒反過來(lái),就能往生西方極樂世界見阿彌陀佛,能得涅槃。所以獲其福德度世長(zhǎng)壽泥洹之道。哪里最長(zhǎng)壽,西方極樂世界無(wú)量壽。獲其福德,指我們現(xiàn)在世修善法就有福報(bào)。你在現(xiàn)世上遇到的人都會(huì)發(fā)生變化,我們修行的福德,世間上的人也敬重于你。

　　天津一個(gè)居士他媽媽往生了。我們收集他的資料時(shí)發(fā)現(xiàn)他的爸爸也在病當(dāng)中。這居士他一輩子修行把自己媽媽送了。周圍的同修都說(shuō)他身上帶仙氣。他爸爸在病當(dāng)中別人不易接受,當(dāng)他的女兒一走進(jìn)病房,他心里就安定了,長(zhǎng)期修行就有這樣的果報(bào)。和你住在一起,他的心就是那么安穩(wěn)快樂。我們現(xiàn)實(shí)的人有沒有這樣?世間上的人不修行的和修行的人住在一起,身心自然而然就能清靜。這些修行的人現(xiàn)世就能得這樣的果報(bào),周圍的同修一接觸你的時(shí)候氣氛不一樣。你一走近人家,人家心里自然會(huì)有安穩(wěn)。有這樣的福德,在現(xiàn)在的世間上自度度人都很圓滿,讓自己得到這樣的好處,讓眾生也得到這樣的好處。最初在我們這個(gè)世界你修行就能得到這樣的果報(bào),我們自己發(fā)心不為自求。當(dāng)你菩提心成就了大的果報(bào),現(xiàn)實(shí)的利益一定成就。相反我們把心安住于現(xiàn)實(shí)利益當(dāng)中,修行的時(shí)候往往把心放在現(xiàn)實(shí)利益過程當(dāng)中,長(zhǎng)遠(yuǎn)的究竟的圓滿的利益往往就要耽誤。所以小不見大,大能見小,你要求小的利益往往就把大的利益放掉了。

　　一個(gè)瓶子里要裝石頭,要裝沙子,要裝水,你先要裝大塊的石頭。我們現(xiàn)在要求這種利益,要求最根本的,最大的利益。你能發(fā)菩提心,出世間的功德利益都能成就了,世間上一定也能夠成就。眾生不知道這種次第的話,求好處,他從小的開始求,這就是他的弊病。你要把這一輩子的利益求到了,往往我們的心就被現(xiàn)實(shí)利益耽誤了。所以我們做任何事情都要發(fā)大心。哪怕我給師父端一杯水,在佛前供一束花,我也以清凈心供養(yǎng),專心正意。這個(gè)發(fā)心非常重要,我們現(xiàn)在的眾生不知道這種訣竅。獲其福德。即度世人的利益,將來(lái)往生西方極樂世界能得到一種長(zhǎng)壽的果報(bào),一到西方極樂世界壽命無(wú)量。這還不算究竟,還要得到見佛聞法成佛,等到你究竟成佛了,你的壽命才是最長(zhǎng)遠(yuǎn)的。當(dāng)你究竟成佛了,佛就是超脫于時(shí)空范圍之外。這些根本就制約不了他,他能于過去現(xiàn)在未來(lái)這些時(shí)間法中自由自在。我們現(xiàn)在你能進(jìn)入過去嗎?諸佛能進(jìn)入過去,過去無(wú)量劫的事情顯現(xiàn)無(wú)遺,時(shí)光倒流。我們只能從科幻小說(shuō)上能知道一點(diǎn),童話當(dāng)中能知道一點(diǎn)。有能力就能變成現(xiàn)實(shí),當(dāng)你沒有能力就僅僅是故事幻想,諸佛有這種能力,超脫過去、現(xiàn)在、未來(lái)。

　　怎么樣才能超脫呢,要明心見性。你的心還是為外境所轉(zhuǎn),你就不能超脫時(shí)間的制約。過去了畢竟過去,未來(lái)還沒有來(lái),你也不知道。所以我們現(xiàn)在于萬(wàn)法當(dāng)中。我們還不能自由自在,現(xiàn)在還為萬(wàn)法所轉(zhuǎn)。我們起心動(dòng)念隨業(yè)受報(bào),過去習(xí)慣于什么行為,這一生這一世科起什么樣的業(yè),行為業(yè)所主宰,超脫不了。等到你因?yàn)樾猩?往生西方極樂世界,究竟成佛,就能超脫時(shí)空的范疇了。所以五惡五痛五燒是反面的,要善巧地把握自己內(nèi)心,從起心動(dòng)念,待人接物中積累善法。因?yàn)檫@樣,你修行善法,我們這一世能形成福德,下一世能得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的涅槃果報(bào)。

　　佛言。何等為五惡。何等五痛。何等五燒。何等消化五惡。令持五善獲其福德度世長(zhǎng)壽泥洹之道。佛要轉(zhuǎn)化這種惡世,轉(zhuǎn)惡為善,能消解變化,轉(zhuǎn)化五惡的行為,讓眾生能修行五善。怎么樣能轉(zhuǎn)化五惡修行五善呢?把這些問題清楚地講解。這里首先從問當(dāng)中提醒大家注意,用問答來(lái)承前啟后,下面就是

　　其一惡者。諸天人民蠕動(dòng)之類。欲為眾惡莫不皆然。強(qiáng)者伏弱。轉(zhuǎn)相克賊。殘害殺戮。迭相吞噬。不知修善。惡逆無(wú)道。后受殃罰。自然趣向。神明記識(shí)。犯者不赦。故有貧窮下賤乞丐孤獨(dú)聾盲瘖啞愚癡憋惡。至有尪狂不逮之屬。又有尊貴豪富高才明達(dá)。皆由宿世慈孝修善積德所致。世有常道王法牢獄。不肯畏慎。為惡入罪受其殃罰。求望解脫難得免出。世間有此目前現(xiàn)事。壽終后世尤深尤劇。入其幽冥轉(zhuǎn)生受身。譬如王法痛苦極刑。故有自然三涂無(wú)量苦惱。轉(zhuǎn)貿(mào)其身。改形易道。所受壽命或長(zhǎng)或短�；晟窬�識(shí)。自然趣之。當(dāng)獨(dú)值向。相從共生。更相報(bào)復(fù)。無(wú)有止已。殃惡未盡。不得相離。展轉(zhuǎn)其中無(wú)有出期。難得解脫痛不可言。天地之間自然有是。雖不即時(shí)卒暴應(yīng)至善惡之道會(huì)當(dāng)歸之。是為一大惡一痛一燒。勤苦如是。譬如大火焚燒人身。人能于中一心制意。端身正行獨(dú)作諸善。不為眾惡者。身獨(dú)度脫獲其福德度世上天泥洹之道。是為一大善也。

　　這么一長(zhǎng)段講第一惡、第一痛第一燒。怎么樣轉(zhuǎn)第一燒為善法,轉(zhuǎn)第一惡為善法,怎么樣獲其福德度世長(zhǎng)壽涅洹之道。惡是什么,痛是什么,燒是什么,是怎么樣轉(zhuǎn)五惡為五善。轉(zhuǎn)化這種五惡之后,結(jié)果是什么呢?福德度世,長(zhǎng)壽泥恒之道,福德是怎么樣行的?

　　其一惡者。諸天人民蠕動(dòng)之類。欲為眾惡莫不皆然。強(qiáng)者伏弱。轉(zhuǎn)相克賊。殘害殺戮。迭相吞噬。不知修善惡逆無(wú)道。后受殃罰自然趣向。神明記識(shí)犯者不赦。故有貧窮下賤乞丐孤獨(dú)聾盲瘖啞愚癡憋惡。至有尪狂不逮之屬。又有尊貴豪富高才明達(dá)。皆由宿世慈孝修善積德所致。這里說(shuō)殺惡者。由于我們愚癡無(wú)明,沒有這種智慧,由于欲望之心,世間上世俗的五欲之心,常使我們陷于惡法當(dāng)中,與惡法相應(yīng)。古來(lái)的善知識(shí)教人修善就是這樣,教人修行往往最初也是觀察自心,自己要覺悟自心。我們現(xiàn)在自己起心是善是惡都不知道,自己有嗔心他也不知道,這也是一種無(wú)明。三十七道品修四念住的時(shí)候,最初覺悟是我們自己身體,你行住坐臥非常清楚,如果你不清楚你就沒有覺道之心。我在這里看了經(jīng)書,我在看經(jīng)講理,你的心才能拉回來(lái),要不你的心就跑到外面去了。身心不相連,不在一起。坐在那里出神了,神跑到一邊去了,人在那里發(fā)呆。精神跑到哪里去了呢,不知道?你打他,他也不動(dòng),干啥去了?他的心跑到一邊去了——這就是沒有覺悟。

　　我們時(shí)時(shí)刻刻要對(duì)自己身體的狀態(tài)要能覺悟過來(lái),你是在干什么。出家人就要這樣,禪師不管出現(xiàn)什么事情,好象他就心中有數(shù),一點(diǎn)也不驚慌。不僅是禪師是這樣,他帶的弟子,每一個(gè)弟子當(dāng)中,不像我們現(xiàn)在,行動(dòng)張狂,沒有修行人的氣度,那就是修行人的規(guī)范。你從老師開始看,每一個(gè)學(xué)生攝像的,倒開水的,給老師當(dāng)伺者的,每一個(gè)人都在行道的范圍內(nèi),一點(diǎn)都不慌張。我們這里要叫你倒開水,東張西望,這種心思往往就在不斷地分心。我們看一行禪師的弟子,人家教得好,倒開水的,他把倒開水當(dāng)作一種真正的修行。他不是去做事情,而是一種修行。拿著這一杯水,像端著我們自心,一點(diǎn)都不放縱,這整個(gè)過程就像在修行,非常安詳。我們現(xiàn)在倒開水滿地都是,你心沒有在這里。修行的人,不是說(shuō)離開這些事情你才去修,而是做這些事情的時(shí)候就是修行的過程。要把自己內(nèi)心沉靜下來(lái),能非常有次第。人家一聽你的講經(jīng),從聲音中就能感知他是在修行,不是在為講而講。同樣我們聽經(jīng)聞法也是這樣,聽經(jīng)的過程就是修行的過程,看看我的心與講經(jīng)說(shuō)法是否相應(yīng)。自己做什么就是修行,要落實(shí)在自己行住坐臥過程中。你說(shuō)話也是這樣,和任何人說(shuō)話充滿自信,說(shuō)話本身就是一種修行。用什么心態(tài),用什么態(tài)度來(lái)說(shuō)。怎么說(shuō)?注意這種心態(tài),所以不管你干什么。只是分工不同,也許你在煮飯,但一切的一切都不妨礙你修行。用佛的心態(tài),修行的心態(tài)去做這些事情。乃至你在世間上抗洪救災(zāi),做生意都要修行的心態(tài)去做。所以我們修行要從心態(tài)上來(lái),沒有這種心態(tài)往往對(duì)自己沒有覺照心,往往很艱難。

　　諸天人民、蠕動(dòng)之類,畜牲之類。欲為眾惡,就是起心動(dòng)念都想做惡事,另一種是他做惡世逃離不了欲望,所以欲是眾惡之本。莫不皆然。不管是天上也好,現(xiàn)在人,還是畜牲也好,起心動(dòng)念都在做惡,無(wú)非是罪業(yè)。強(qiáng)者伏弱,首先標(biāo)明這些人與人之間。你傷害我,我傷害你。能殺害別人的人稱為強(qiáng)者,我們現(xiàn)在的世間就是力量強(qiáng)的,力量弱的人往往被別人吃掉。我們自己沒有能力就是別人案板上的肉,現(xiàn)在世間上人家想把你怎樣就把你怎樣,你想反抗都沒有辦法。不管是人還是畜牲都是這樣,力量強(qiáng)的把力量小的吃掉。大魚吃小魚,小魚吃蝦米。沒有能力的往往被有能力的人降服,這個(gè)世間上都是這樣�，F(xiàn)在美國(guó),他有非常強(qiáng)大的軍事力量,他到處打仗。這個(gè)世間上也是這樣,手中有點(diǎn)權(quán)利就欺負(fù)老百姓,無(wú)所不為。這些老百姓沒有辦法說(shuō),你到哪里去申訴呢。到這里示威不行,那里也不行,沒有威嚴(yán)。所以說(shuō)這些世間上轉(zhuǎn)相傷害。你殺害我,我又殺害你,都是這樣的。所以說(shuō),你制約我,我制約你。你害我,我害你,轉(zhuǎn)相克賊。殘害殺戮。有的讓我們生身心苦惱,有的讓我們生命都沒有了。

　　迭相吞噬。就是我們說(shuō)的大魚吃小魚,動(dòng)物界中蛇吃青蛙,蛙吃蟲。你吃我,我吃你。往往在這種時(shí)候就能顯現(xiàn),你害別人的人,把弱小的眾生害掉了,到最后你還是被別人所害,因果就是這樣。沒有智慧,沒有這種修善的智慧,常常背離于這些因果之道。沒有智慧,就自然背棄于因果之道而做惡法。因?yàn)闆]有智慧修善,常常做惡事,我們就不知修善。惡逆無(wú)道。后受殃罰。自然趣向。善有善報(bào),惡有惡報(bào),就是你自己的因果自然報(bào)應(yīng)。所以這種神明記識(shí)。犯者不赦。

　　每一個(gè)人就有自心的神明,自性三寶就是自性的佛寶,在第八阿賴耶識(shí)當(dāng)中。我們自己起心動(dòng)念,你做善事的善心種子就存于第八阿賴耶識(shí)當(dāng)中。損傷眾生,同樣的,損傷眾生的惡念種子也存于當(dāng)中。現(xiàn)前一念妄心,不知道多少生累計(jì)的業(yè)都在這里面顯發(fā)。有形于無(wú)形,含藏于種子識(shí)里面,就有這樣的果報(bào)。當(dāng)你受了這種果報(bào)之后,這種結(jié)果才沒有,一定要受報(bào)應(yīng)。

　　第二種是外來(lái)的神明,不僅是自心的神明。世間上有沒有這樣的眾生呢?有,有這樣的護(hù)法神。每年灶王菩薩上天的時(shí)候,農(nóng)村里家家戶戶非常小心,趕快燒幾燭香。善惡是從我們自心當(dāng)中,自己知道。社會(huì)上有很多分工,實(shí)際上都是我們自己的需求,外在的神明也是大眾共業(yè)所感的需求。有善神惡神,寺廟里有菩薩,有護(hù)法神,有土地菩薩。這些護(hù)法菩薩,外在的神明我們看不見,實(shí)實(shí)在在就有這些神明在。你犯了這種因果,到頭就要還受這種因果報(bào)應(yīng)。

　　因?yàn)樽匀粸閻?將來(lái)自然趨向于這些。所以就有貧窮下賤。這些就是做惡事的報(bào)應(yīng),沒有福報(bào)就貧窮。下賤呢,沒有勢(shì)力人家不尊重你。乞丐孤獨(dú)。小的時(shí)候就失去了父親,長(zhǎng)大之后自己兒子又失去了,這都是從惡法當(dāng)中生起來(lái)的。聾盲瘖啞。有耳不能聽到一切音聲,盲呢,有眼睛不能看,眼睛也是一種擺設(shè)。這些都是做惡世的一種報(bào)應(yīng)。喑啞就是口不能言,啞雖然能發(fā)出聲音,只能啊啊說(shuō)不清楚,不能說(shuō)成非常清楚明白的,那叫啞。愚癡弊惡,沒有智慧,不要說(shuō)沒出世間的智慧。三輪體空,智慧方生。世間上的世智辨聰你也沒有,你沒有這些世智辨聰,非常愚癡。愚癡有兩個(gè),世間上以為是一種智慧,但佛法上來(lái)說(shuō)偏偏是一種愚癡,世間上整人害人的心非常厲害,那叫世智辨聰。世間上的智慧,看起來(lái)這個(gè)人很能干,往往能斗爭(zhēng)贏別人。佛法上說(shuō)他不相信因果,你能整人害人,將來(lái)你所受的報(bào)應(yīng)就越厲害。整人就是整自己,害人就是害自己,你把別人害得越慘將來(lái)我們受的報(bào)應(yīng)就越厲害。還有些愚癡就是世間上世智辨聰?shù)亩紱]有,非常癡呆的人。弊惡就是非常下劣不善的人,無(wú)所不用其機(jī),非常陰險(xiǎn)。不講道德。弱小的這些人,那些手腳不一樣長(zhǎng),身體非常弱小的。至有尪狂不逮之屬�？�,瘋狂之人,不知道世間上的真理,因果。幾乎到了瘋狂的地步。也不能達(dá)成自己意愿的人,

　　這一段從貧窮下賤、乞丐孤獨(dú)等等,說(shuō)明了世間上一切的苦果都是從自然招至的懲罰,是我們自己懲罰自己,自己行為所得的結(jié)果。惡有惡報(bào),世間上一切不如意的果報(bào),從不善中來(lái)的。所以我常說(shuō),在世間上不能稱心如意,從我們現(xiàn)在所受到的果報(bào)當(dāng)中,在你的家庭里,今天愛人給你臉色看,你自己不高興。但你不要管愛人怎么樣,你要自己好好反省,他為什么要拿臉色給你看,估計(jì)是自己哪里做錯(cuò)了。我們能反觀自心,從事自己力所能及的。找出引起錯(cuò)誤的這種根本所在,非常容易解決問題了嘛。可是往往你報(bào)復(fù)我,我報(bào)復(fù)你,那就是轉(zhuǎn)相克賊,殘害殺戮。我們要從自己身上找原因,這是佛弟子應(yīng)有的態(tài)度。我們?cè)谑篱g上遇到不好的事沒有這種心態(tài),總是怨天尤人,從來(lái)不檢查自己。往往為自己所受到不好的報(bào)應(yīng)時(shí)從外面找原因,從來(lái)不在自己身上找原因。在現(xiàn)實(shí)生活過程當(dāng)中,你看,如果能從自己身上找原因,問題就會(huì)好解決了,所以修行人就要有這種心態(tài)。

　　又有尊貴豪富高才明達(dá)。皆由宿世慈孝修善積德所致。這里說(shuō)的尊貴的豪富的人,在世間上地位很高貴,很有錢,要什么有什么,這是豪富之家。才能非常突出,智慧非常明顯。有才能有智慧,這些尊貴的人,豪富的人,有智慧的人都從什么地方來(lái)的呢?都是由于過去曾經(jīng)修行這些善法,孝順,修行慈悲。從慈孝之心修善積德召來(lái)的結(jié)果。我們說(shuō)一個(gè)家庭里很難傳過三代,你這一輩子發(fā)了財(cái)了,往往在你兒子那一代傳不下去。為什么?不是福德掙來(lái)的錢財(cái),要傳下去必須要從善業(yè)當(dāng)中來(lái)。書香門弟之家,代代人都能考取功名。家庭當(dāng)中沒有理念,沒有文化素質(zhì),道德情操,不行善積德,往往連一代都傳不過。所以要知道我們現(xiàn)在世間上一切好處都是從修善積德中而得的結(jié)果,所以我們要發(fā)起修善的慈悲心。從這兩方面來(lái)對(duì)比,就說(shuō)明我們現(xiàn)在所受的果報(bào)是從我們自己身口意三業(yè)行為當(dāng)中招至的因果。

　　這是第一種惡法,殺害眾生,所以說(shuō)現(xiàn)在世間上的眾生最怕的是掉腦袋,一口氣不來(lái)的時(shí)候是最恐懼的,他最寶貴的也是他的生命。現(xiàn)在你要危及到他的生命的時(shí)候是讓眾生非�？謶值臅r(shí)候。他最寶貴的生命,你要?dú)⒑λ�的生�?他有能力的時(shí)候他要反抗,他沒有能力的時(shí)候他就非常恨你。我小時(shí)候放過牛,那時(shí)我脾氣不好,牛的脾氣也不好,人和牛的脾氣剛好斗在一塊兒。它去吃莊稼,我用石頭打它,你打輕一點(diǎn),它還會(huì)聽。你要打重了,它就會(huì)逃跑,或者還會(huì)轉(zhuǎn)回來(lái)和你打架。人有能力反抗他就會(huì)反抗,沒有能力反抗的時(shí)候他心中的怨恨心就非常大。當(dāng)別人想我們的時(shí)候,我們心里會(huì)有感覺。所以老百姓的感覺不是虛有的,往往是有道理的。在現(xiàn)實(shí)過程中,老百姓的心非常細(xì)致,總結(jié)出了一大套道理,只是我們現(xiàn)在的眾生沒有自覺地加以運(yùn)用。小的時(shí)候看天氣預(yù)報(bào),農(nóng)民的天氣預(yù)報(bào)和氣象臺(tái)的不一樣哦。今天為什么會(huì)打噴涕,有人在想我哦,在現(xiàn)實(shí)一切果報(bào)中都是受制約的。信息傳過來(lái)了,自然就能收聽到。我們?nèi)诵木拖袷找魴C(jī)一樣。身心世界自然在接收上下十方無(wú)窮無(wú)盡的信息,當(dāng)你細(xì)心就能覺察到這樣的信息。如果你不細(xì)心,非常粗曠你就不知道。

　　世有常道。王法牢獄。不肯畏慎。為惡入罪。受其殃罰。求望解脫。難得免出。世間有此目前現(xiàn)事,你殺害了人要把你抓起來(lái)。一個(gè)國(guó)家有國(guó)法。不因?yàn)槟愫ε?你殺了人就沒有果報(bào),自然要受到懲罰。往往你在殺人的時(shí)候不知道這樣的結(jié)果,當(dāng)你進(jìn)了監(jiān)獄你想出來(lái),你說(shuō)你改惡從善,做一個(gè)好人也很艱難。進(jìn)過監(jiān)獄不管你是什么原因,你一出來(lái)很多人就遠(yuǎn)離你,現(xiàn)實(shí)的報(bào)應(yīng)就是這樣,沒人敢請(qǐng)你做事。由殺引起的現(xiàn)世的痛苦。

　　壽終后世尤深尤劇。入其幽冥轉(zhuǎn)生受身。譬如王法痛苦極刑。故有自然三涂無(wú)量苦惱。轉(zhuǎn)貿(mào)其身。改形易道。所受壽命或長(zhǎng)或短�；晟窬�識(shí)自然趣之。當(dāng)獨(dú)值向相從共生更相報(bào)復(fù)無(wú)有止已。殃惡未盡不得相離。展轉(zhuǎn)其中無(wú)有出期。難得解脫痛不可言。天地之間自然有是。雖不即時(shí)卒暴應(yīng)至善惡之道會(huì)當(dāng)歸之。這是說(shuō)明白了第一種燒,就像大火燒身一樣。我們現(xiàn)在殺人,在世間上所受到的僅是苦道,不是究竟的果報(bào)。你因?yàn)闅⒑Ρ娚?將來(lái)墮落到三惡道中受這樣的痛苦。當(dāng)我們壽命終止了,殺害眾生所受到的痛苦還要?jiǎng)×摇Ｈ肫溆内?就是三惡道,我們不能看見的世界。進(jìn)入三惡道,這一輩子一口氣不來(lái),把人身失掉了。轉(zhuǎn)入三惡道中,轉(zhuǎn)生受身。身體自然就要轉(zhuǎn)變。所以脫掉人生,而接受鬼等一切身體。

　　譬如王法,痛苦極刑,比喻來(lái)說(shuō)明,痛苦就像世間上的王法治罪。先把你抓起來(lái)捆綁起來(lái),把你罪刑認(rèn)定,推于殺場(chǎng)中槍。我們現(xiàn)在做的惡事,輕的是現(xiàn)世的果報(bào),重的是將來(lái)的果報(bào),那些痛苦的刑法開始出現(xiàn),發(fā)出無(wú)量的苦惱。

　　故有自然三涂無(wú)量苦惱。八寒八熱之苦,痛苦無(wú)量無(wú)邊,包括畜牲的痛苦,太多了,就如我們現(xiàn)在所見到的無(wú)量無(wú)邊的苦。你去做苦力,你吃草,挨鞭,到最后你還要受刀血之災(zāi)�？闯錾�的痛苦,地獄的痛苦。轉(zhuǎn)貿(mào)其身。改形易道。所受壽命或長(zhǎng)或短。在地獄惡鬼畜牲這個(gè)過程中變來(lái)變?nèi)?受了這樣的果報(bào)之后,然后惡鬼,畜牲,這種身體變來(lái)變?nèi)�。你所接受的壽命有的長(zhǎng),有的短�；晟窬�識(shí)。自然趣之。當(dāng)獨(dú)值向。世間上人所說(shuō)的靈魂,佛法說(shuō)夜失神識(shí)。你這一輩子所做的善惡種子,都在第八阿賴耶識(shí)中給你記帳了。一生善惡的管家,由于第八阿賴耶識(shí)有這樣的功用,沒有誰(shuí)逼迫你,是你自己顯現(xiàn)的境界。很多人不明白這種道理。我經(jīng)常說(shuō),你拿生前的這些事情就能想得通。我們現(xiàn)在心里喜歡什么,不喜歡什么。當(dāng)我們有這種習(xí)慣之心,自然我們就趨向于我們習(xí)慣的東西。所以說(shuō)你在生的事情可以把死之后的事情就能想到,當(dāng)我們將來(lái)轉(zhuǎn)業(yè)受報(bào)的時(shí)候,各人做的各人受。

　　相從共生。更相報(bào)復(fù)。無(wú)有止已。殃惡未盡。不得相離。從生至死,從死至生,報(bào)復(fù)于你。所以這種冤家對(duì)頭非常難以脫離,世間上所說(shuō)的冤家路窄,你整他,他會(huì)報(bào)復(fù)你,時(shí)時(shí)刻刻都在找你的漏洞。一旦得到你的漏洞要整你,沒有停止的時(shí)候。你這一輩子殺牛羊,下一輩子他轉(zhuǎn)為人,他又來(lái)殺你。你不服,再轉(zhuǎn)為又去殺他。在這樣的過程中,我們難得解脫,痛不可言。在這樣的痛苦當(dāng)中是不可言說(shuō)的,不知道要說(shuō)多久。你現(xiàn)在在城市當(dāng)中,在人與人之間,這些恨往往是一代又一代。國(guó)家與國(guó)家也是這樣,很難擺脫。日本人侵略中國(guó),抗日戰(zhàn)爭(zhēng)多少年了,六十多年了,一說(shuō)起小日本,我們的心還那么痛恨,根本放不下。日本人呢,也是這樣。你痛恨我,我痛恨你,什么時(shí)候能解脫呢?難得解脫,痛不可言,天地之間,這種因果法則是自然而然的。雖不是馬上就能顯報(bào)的,善惡之道,總有顯前的時(shí)候。

　　所以說(shuō)又是指第一種燒,由殺生而引起的果,稱之為第一種燒。是為一大惡一痛一燒。勤苦如是。譬如大火。焚燒人身。人能于中。一心制意。端身正行。獨(dú)作諸善。不為眾惡者。身獨(dú)度脫。獲其福德。度世上天。泥洹之道。是為一大善也。由殺生而引起的現(xiàn)世的果叫五痛。我們現(xiàn)在能不能經(jīng)得起火燒身體之痛啊,受不起。我們?cè)谛猩品e德的過程中,我們把自己解脫開來(lái),反惡為善,現(xiàn)世有福德之身,自利利人,將來(lái)能上天,能得道。涅槃之道,能究竟成佛,這叫反惡為善。