靈巖遺旨：附

　　【附】

　　印光大師略傳

　　印光大師(一八六一～一九四○):法名圣量,字印光,別號(hào)常慚愧僧。陜西合陽(yáng)縣人,俗姓趙,字丹桂。兄弟三人,大師年齡最小。

　　大師出生六月,眼即生病,幾乎失明。后雖痊愈,目力已損,稍發(fā)紅,即不能視物。幼隨兄長(zhǎng)讀儒書,穎悟異常,成童中秀才,頗以傳承儒家圣學(xué)自任,應(yīng)和韓愈、歐陽(yáng)修辟佛之議。后病困數(shù)年,始悟前非,頓革先心。病愈后,即一心向佛。

　　二十一歲時(shí),出世緣熟,即投終南山南五臺(tái)蓮花洞寺出家,禮道純和尚為師。不足三月,被兄長(zhǎng)尋回。家人慮其潛逃,防范甚嚴(yán),八十余日,不得機(jī)會(huì)。后伺機(jī)逃出,回到蓮花寺�？中珠L(zhǎng)追來(lái),不敢久留,承剃度師之命前往安徽徽州小南海參學(xué)。登山涉水,只影孤征,備 歷艱辛。途經(jīng)湖北竹溪蓮花寺,詢知去路尚遠(yuǎn),又為常住留充照客,遂止行程,暫住于此。次年,于陜西興安縣雙溪寺印海定公座下受具足戒。

　　受戒時(shí),因善于書寫,凡戒期中所有書法事宜,悉令代作。因?qū)懽诌^(guò)多,眼目發(fā)紅如血灌。幸大師先于湖北蓮花寺作「照客」時(shí),于曬經(jīng)之際,得讀《龍舒凈土文》,知念佛一法,乃即生了生脫死之要道,圓賅萬(wàn)行,普攝群機(jī),利益殊勝。因此目病,悟知身為苦本,即于閑時(shí),專念佛號(hào)。夜眾睡后,復(fù)起坐念佛,即寫字時(shí),亦心不離佛。故雖力疾書寫,仍能勉強(qiáng)支持。待寫事完畢,目亦全 愈。由是深信念佛功德不可思議,從此自行化他,一以凈土為歸。

　　二十三歲時(shí),隱跡終南山四年,住太乙峰,朝夕念佛,兼讀經(jīng)論,自是深入法海。

　　二十六歲時(shí),辭師前往北京紅螺山資福寺凈土道場(chǎng),專修凈業(yè),自號(hào)「繼廬行者」。歷任云水堂「香燈、寮元」之職,任「藏主」時(shí),得閱大藏。三載之中,念佛正行外,深入大藏,妙契佛心,深明徑路修行,惟在念佛。

　　三十歲時(shí),由紅螺山至北京龍泉寺,為「行堂」。是年冬,行腳東三省。白山黑水,一缽長(zhǎng)征。返京后,住圓廣寺。一日與一僧在西直門外閑步,見(jiàn)一丐童十五六歲,向大師要錢。大師曰:「念一句佛,與汝一錢�！关ね�不念。大師又曰:「念十句佛,與汝十錢�！关ね�仍不肯念。大師將錢袋取出令看,約有四百多錢,對(duì)丐童說(shuō):「汝念一句,與汝一錢,盡管念,我盡此一袋錢,給完為止。」丐童大哭,終不肯念。大師嘆其太乏善根,與一文而去。

　　三十三歲時(shí),與化聞老和尚會(huì)晤于京,應(yīng)化老之請(qǐng),護(hù)藏南下,至普陀山法雨寺,任常住首座,安單藏經(jīng)樓,主理藏經(jīng)。自此兩度掩關(guān),影不出山、足不入俗二十余年。經(jīng)年無(wú)一人來(lái)訪,無(wú)一函見(jiàn)投,頗得安樂(lè)。

　　三十七歲時(shí),應(yīng)寺眾堅(jiān)請(qǐng),辭不獲已,乃為講說(shuō)凈土法門。講畢,旋即閉關(guān),齋房書「念佛待死」以自勉。

　　四十四歲時(shí),進(jìn)京協(xié)助諦閑法師請(qǐng)藏。空閑時(shí)于書店中閱看,購(gòu)得《揀魔辨異錄》兩本,一本送諦閑法師,望其流通,一本自留。事畢,仍回法雨寺。

　　大師出家三十余年,淡泊名利,韜光養(yǎng)晦,不喜與人往來(lái),亦不愿人知其名字。惟潛心圣教,專修凈業(yè)。其一生不作大通家,惟作念佛人,以自了漢自居,不作弘法利生夢(mèng)。然本分應(yīng)為者,仍力行之。故于關(guān)中為有緣者多有書信,暢談法要。有要事者,約至普陀,會(huì)晤于法雨寺。如高鶴年居士,即多次應(yīng)邀前往。

　　五十二歲時(shí),高鶴年居士取大師之文數(shù)篇,刊入狄楚青居士發(fā)心所辦《上海佛學(xué)叢報(bào)》,署名「常慚」。世人雖不知其為誰(shuí),而文字般若,以足引發(fā)時(shí)人善根。徐蔚如、周孟由等諸大居士見(jiàn)之,嘆譽(yù)云:「大法陵夷,于今為極,不圖當(dāng)世,尚有具正知見(jiàn)如師者,續(xù)佛慧命,于是乎在�！构室辉偎鸭�大師文稿,刊為《印光法師文鈔》廣為流通。大師德名,由此而響譽(yù)海內(nèi)外�？芍^德厚流光,終不可掩。

　　《文鈔》是大師弘化緣起,自此龍?zhí)焱瞥?大放光明。由讀《文鈔》而仰慕高德,渴望列于門下之善男信女,日益增多。或航海梯山而請(qǐng)求攝受,或鴻雁頻書以訖賜法語(yǔ)。如王一亭居士,于民國(guó)五年至普陀拜謁大師,始?xì)w依佛門。民國(guó)六年夏,陜西王典章居士,不遠(yuǎn)千里,專程到普陀謁師。大師與之相談甚歡,可謂深相投契。王住兩星期,每日數(shù)面,而且同食。閑暇之余,大師并偕同遍覽山中名勝。寺僧無(wú)不異之,以大師每遇同鄉(xiāng),多只見(jiàn)一面,或留一餐而已,于王可謂破格也。

　　因《文鈔》之?dāng)z化,二十余年來(lái),歸依座下者,不計(jì)其數(shù)。即依教奉行,吃齋念佛,專修凈業(yè),得以往生西方士女,不勝枚舉。書信亦隨之頻繁,直至臨終前一個(gè)月,仍提筆不輟。

　　一九一八年七月,大師下山,到揚(yáng)州刻經(jīng)院刻印經(jīng)書。因人地生疏,請(qǐng)高鶴年居士陪同。至上海,高欲到海潮寺或玉佛寺掛單,大師堅(jiān)拒,云:「你的熟人太多,人家要客氣辦齋。你我是苦人,何必苦中求樂(lè),又要化費(fèi)錢文,消耗光陰?」最后覓得最冷落的小廟,天臺(tái)中方廣下院住下。由高介紹,與狄楚青、王一亭等居士會(huì)晤,廣說(shuō)凈土因果等事。此后,大師即常往返于上海、蘇州、揚(yáng)州、南京等地校印經(jīng)書。

　　一九一九年,因高鶴年居士介紹,在上海會(huì)晤簡(jiǎn)玉階兄弟(南洋兄弟煙草公司創(chuàng)始人),為之詳說(shuō)凈土法門及因果事宜。簡(jiǎn)氏兄弟自此發(fā)心歸依佛門,專修凈業(yè),與眾供養(yǎng)千余元,正好填還刻經(jīng)之資。以后又將其私宅南園施贈(zèng)予「上海佛教凈業(yè)社」作基址,即后來(lái)「覺(jué)苑」所在。

　　一九二二年,許止凈居士朝普陀,禮大師,并呈所撰禮觀音疏。內(nèi)有食廷璋之芋,克日西行句。大師便知其尚未斷葷,乃問(wèn):汝吃素否?答曰:吃花素。大師作色呵曰:倒架子,如此大通家,尚不以身作則吃長(zhǎng)素,何能感化他人。厲聲大吼,居士欣然樂(lè)受。不但毫不介意,實(shí)在心悅誠(chéng)服。

　　是年大師六十二歲時(shí),正當(dāng)其任的徐總統(tǒng)聞師之德,賜「悟徹圓明」匾額一方,赍送普陀山法雨寺,香花供養(yǎng),盛極一時(shí)。大師淡然處之,有恭賀者,答以「虛空樓閣,自無(wú)實(shí)德,慚愧不已,榮自何來(lái)」等語(yǔ),日后更無(wú)一語(yǔ)談及賜匾事。

　　一九二四年,弘一大師至普陀拜謁大師,居七日,每日自晨至夕皆在大師房?jī)?nèi),觀察大師。見(jiàn)大師甚為惜福,衣食住等皆極簡(jiǎn)單粗劣,力斥精美。每日晨食,僅粥一大碗,無(wú)菜。大師自云:「初至普陀時(shí),晨食有咸菜,因北方人吃不慣,故改為僅食白粥,已三十余年矣。食畢,以舌舐碗,至極凈為止,復(fù)以開(kāi)水注入碗中,滌蕩其余汁,即以之嗽口,旋即咽下,惟恐輕棄殘余之飯粒也。至午時(shí),飯一碗,大眾菜一碗,飯菜皆盡,仍以開(kāi)水滌蕩如晨食無(wú)異。」大師自行如是,勸人亦極嚴(yán)厲,見(jiàn)有客人食后剩有飯粒者,必大呵曰:「汝有多大福氣?竟如此糟蹋!」

　　一九二五年,德森法師離開(kāi)江西百丈,與了然法師同至普陀拜謁大師。大師出函介紹至佛頂山藏經(jīng)樓掛單。自后德森法師即依止大師,由普陀至上海太平寺,至蘇州報(bào)國(guó)寺,直至上靈巖山寺,隨侍左右整二十年。

　　一九二七年,政局初更,寺產(chǎn)毫無(wú)保障,普陀首當(dāng)其沖,由大師舍命力爭(zhēng),始得茍延保存。及某君長(zhǎng)內(nèi)政,屢提廟產(chǎn)興學(xué)之議,舉國(guó)緇素驚惶無(wú)措。幸諦閑法師與大師在申,得集熱心護(hù)法諸居士之計(jì)議,先行疏通,次派代表請(qǐng)?jiān)?終得議未實(shí)行。后又頒驅(qū)僧奪產(chǎn)條例,大師特函呈內(nèi)政部長(zhǎng)趙次隴設(shè)法,遂無(wú)形取消。隨后囑咐焦易堂居士等大力斡旋,始得將條例修正,僧侶得以茍安。

　　一九二九年,離開(kāi)普陀山,在上海校印各書,急于結(jié)束,以早歸隱。擬應(yīng)廣東弟子黃筱偉等所邀,赴香港。真達(dá)老和尚等以江浙佛地信眾尤多,一再堅(jiān)留,遂辭香港之請(qǐng),留于蘇州。時(shí)年十二月初八,大師在上海佛教居士林作開(kāi)示,范古農(nóng)作記錄。

　　一九三○年由大師發(fā)起,王一亭、關(guān)絅之、黃涵之等居士協(xié)助,明道法師主持,在上海常德路「覺(jué)苑佛教凈業(yè)社」內(nèi)籌備成立佛經(jīng)流通部,流通分「全贈(zèng)、半價(jià)、照本」三種。隨業(yè)務(wù)擴(kuò)大,后正示更名成立為「弘化社」。待一切印經(jīng)、流通事務(wù)安排妥當(dāng),大師即到蘇州報(bào)國(guó)寺閉關(guān),隨后將弘化社從上海遷到蘇州關(guān)房近旁。其關(guān)房自書偈云:「虛度七十,來(lái)日無(wú)幾。如囚赴市,步步近死。謝絕一切,專修凈土。倘鑒愚誠(chéng),是真蓮友�！�

　　一九三五年,民國(guó)政府全國(guó)教育會(huì)議議決:將全國(guó)廟產(chǎn)作教育基金,寺廟全部改為學(xué)校。并將此決議呈請(qǐng)內(nèi)政部、大學(xué)院備案。報(bào)端披露,群為震驚。圓瑛法師時(shí)任中國(guó)佛教會(huì)理事長(zhǎng),與大悲法師、明道法師、關(guān)絅之、黃涵之、屈映光等諸居士同至報(bào)國(guó)寺叩關(guān)請(qǐng)示。大師以衛(wèi)教相勉,及示辦法。請(qǐng)諸緇素大德返上海開(kāi)會(huì),舉代表入都請(qǐng)?jiān)�。仗大師光�?教難得以解除。

　　是年十月,明道法師往生,弘化社經(jīng)辦負(fù)責(zé)人無(wú)人可托,大師以七十五歲高齡出而自任,直至圓寂。

　　一九三六年十月初六,大師出關(guān)到上海覺(jué)苑,參加護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)。初七法會(huì)開(kāi)始,大師每日作一開(kāi)示,發(fā)揮三世因果、六道輪回之理,提倡信愿念佛、即生了脫之法,以期挽救世道人心。十五日法會(huì)圓滿,轟動(dòng)上海。十六日在覺(jué)苑講授三歸五戒,收歸依弟子千余人。十七日返回蘇州,因眾請(qǐng)而登靈巖山寺,是日晚為靈巖開(kāi)示法語(yǔ)。

　　大師在上海作開(kāi)示時(shí),上海女高中生楊信芳,十一月廿三日晚,睡于相好之同學(xué)張孝娟家,夢(mèng)觀音大士立小島上,環(huán)島皆海,水天一色,大士身長(zhǎng)丈許,瓔珞莊嚴(yán),手持凈瓶。自己則在一葉扁舟中,駛近小島。大士招手告曰:「大勢(shì)至菩薩現(xiàn)在上海教化眾生,汝何昏迷,不去聞法?」楊無(wú)以答。大士又曰:「印光和尚是大勢(shì)至化身,四年后化緣畢矣�！寡杂櫠�隱。楊醒后,將夢(mèng)告張孝娟之母,其母信佛,驚曰:「大勢(shì)至是西方極樂(lè)世界菩薩,印光和尚,聽(tīng)說(shuō)是普陀山得道高僧�！购箝唸�(bào),始知大師正于上海主持護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)。三人驚詫不已,楊便與張?zhí)�太母女同往�?tīng)法,并皈依大師,賜法名慧芳。三七年春,楊信芳赴蘇州拜謁大師,告以夢(mèng)景。大師斥曰:「莫瞎說(shuō)!莫瞎說(shuō)!以凡濫圣,招人毀謗。此夢(mèng)更不許汝對(duì)人說(shuō),否則非我弟子�！�

　　一九三七年秋,歸依弟子吳契悲居士至報(bào)國(guó)寺,勸大師上靈巖山暫避敵機(jī)轟炸。大師曰:「死生有命,命若當(dāng)死,避亦無(wú)益�！顾觳粡�。吳勸說(shuō)再三,至于涕下。大師握其臂曰:「汝放心可矣�！菇K不肯行,吳流淚而去。是年初冬,蘇州淪陷,戰(zhàn)火彌漫蘇城,報(bào)國(guó)寺難以靜修。應(yīng)妙真和尚及眾弟子懇請(qǐng),大師于十月初十,遂移居靈巖山寺。監(jiān)院妙真和尚遵從大師指示,將靈巖山寺改建為十方專修凈土道場(chǎng)。大師親立規(guī)約,制定章程,由此形成凈土叢林楷模。并于靈巖山后,出版了《印光大師文鈔續(xù)編》。

　　一九四○年十月廿七日,大師略示微疾,深以靈巖法席久懸為慮,遂于廿八日下午一時(shí)召集全山執(zhí)事和居士等三十余人至關(guān)房,告曰:「靈巖住持,未可久懸�！固嶙h妙真法師任靈巖住持,眾表贊同。初議十一月初九為升座之期,大師曰:「太遲了!」改選初四,大師曰:「亦遲了!」最后擇于初一,大師曰:「斯可矣�！�

　　十一月初一日早起,精神甚佳,并討論接座儀式頗詳。因真達(dá)老和尚由上海趕來(lái),故送座之事,由真老行之。來(lái)賓有叩關(guān)問(wèn)疾者,一一與之周旋。是日略進(jìn)飲食,入晚就寢。

　　初二日早起,精神體力稍有不適。兩居士與本寺昌明師合擬一方,吃藥后稍好,眠息二三小時(shí)。晚來(lái)眾為助念,安臥入睡。

　　初三日,早午均見(jiàn)良好,凡大小凈、便后洗手、佛前禮佛等尚能自理。在室外向日二次,食粥一碗。入晚,又進(jìn)粥碗許,食畢,對(duì)真達(dá)老和尚及大眾開(kāi)示云:「凈土法門,別無(wú)奇特。但要懇切至誠(chéng),無(wú)不蒙佛接引,帶業(yè)往生。」說(shuō)畢,少頃,大便一次,尚不須人扶持。嗣后精神逐漸疲憊。十時(shí)后,脈搏微弱,體溫降底。

　　初四日早一時(shí)三十分,由床上起坐云:「念佛見(jiàn)佛,決定生西�！寡杂�,即大聲念佛。二時(shí)二十五分,大師坐床邊索水洗手畢,起立說(shuō):「蒙阿彌陀佛接引,我要去了,大家要念佛、要發(fā)愿、要生西方�！拐f(shuō)完即坐椅上,端身正坐,口唇微動(dòng)念佛。三時(shí)許,妙真和尚至,大師吩咐云:「你要維持道場(chǎng),你要弘揚(yáng)凈土,不要學(xué)大派頭�！棺院蠹床辉傺哉Z(yǔ),只唇動(dòng)念佛而已。延至五時(shí),如入禪定,笑容宛然,在大眾念佛聲中,安祥示寂。

　　一九四一年二月十五佛涅槃日,大師示寂百日,舉火荼毗,得五色舍利珠百余顆,精圓瑩澈。又有大小舍利花及血舍利等,共一千余粒。

　　大師往生后,上海緇素于覺(jué)苑法寶館成立印光大師永久紀(jì)念會(huì),復(fù)將「弘化社」遷回上海。流通大師歷年所印凈土宗經(jīng)書三十余種,同時(shí)編印流通《印光大師文鈔》及《嘉言錄》、《菁華錄》等。一九五六年與上海佛學(xué)書局、大*輪書局合并,改名為上海佛教書店。

　　綜觀大師一生,絕意名利,淡泊自守,一心念佛,求生西方,可謂極為平常。然其對(duì)佛法之切實(shí)奉行,不遺余力,自行化他,終身不怠,又可謂極不平常也。對(duì)三寶的護(hù)持,對(duì)凈宗的貢獻(xiàn),更非常人能及!后人遵為凈宗十三祖,可謂實(shí)至名歸也。創(chuàng)辦弘化社,流通凈宗法寶;興建靈巖山,樹(shù)立凈土宗風(fēng)。是大師畢生兩大事業(yè),對(duì)近代佛教貢獻(xiàn)卓越,影響至今。所謂「念佛見(jiàn)佛,決定生西」,則可謂大師最后遺言,花落蓮成,微妙香潔,妙不可言!

　　人多慮于業(yè)深障重,功夫淺薄,恐念佛不能往生者。大師常言:「念佛法門,但具真信切愿,無(wú)論工夫之淺深,功德之大小,皆可仗佛慈力,帶業(yè)往生。」民國(guó)二十五年冬,王慧常居士大吐血一次,時(shí)命在呼吸間。然省察自心,一不慌張,二不恐懼,但覺(jué)佛尚未念好為憾。病愈之后,至蘇州拜謁大師,稟告病危時(shí)心理。大師聞之,大喝曰:「汝若如此想,西方去不得矣!甚么叫念好?十念當(dāng)往生。」王慧常聆言之下,生大感泣,自此破去自障!由是常生自信:我決定往生西方,我決不再分段生死,我已是西方人矣。

　　一日云泉之來(lái)訪大師,相談良久,將辭去,大師攜手囑曰:「從來(lái)禪教諸祖嘗曰:天臺(tái)教觀一宗,如或無(wú)人傳之說(shuō)之,則為佛法趨滅之時(shí),今則不然矣�！乖迫�子殷勤問(wèn)故,大師喟然曰:「今日圣教愈趨愈下,人根淺薄,于止觀一法得出生死者,萬(wàn)無(wú)一二,惟凈土可依怙耳。設(shè)今凈土一宗無(wú)人傳之說(shuō)之行之者,則佛法真畏將滅盡矣,吾人為佛弟子,尤宜勉焉�！�

　　感于凈土法門之殊勝利益,故大師雖宗教俱通,從不談玄說(shuō)妙,不重神通奇異,惟于平實(shí)真切處教人修持,必使人人皆知而能行,行而有果。聞?wù)邿o(wú)不當(dāng)下受益,終身奉行。正由大師之平實(shí)無(wú)奇、言行合一,所以真心解脫之士,咸樂(lè)親近。致使叩關(guān)問(wèn)道者,多難勝數(shù)。其開(kāi)導(dǎo)學(xué)人,本諸經(jīng)論,流自肺腑;不離因果,不涉虛文。應(yīng)折伏者,禪宿儒魁,或遭呵斥,痛下鉗錘,令其轉(zhuǎn)身。應(yīng)攝受者,后生末學(xué),未嘗拒絕;縱農(nóng)夫愚婦,亦與優(yōu)容。一種平懷,三根普利,情無(wú)適莫,濟(jì)世為本。

　　大師一生,以法為重,以道為尊。感于時(shí)弊,終生不作住持,不收徒眾,不入社會(huì)。名聞利養(yǎng),絲毫不入于懷。如是嚴(yán)以自律,以喚醒時(shí)人后學(xué)。老實(shí)念佛的宗祖,處處流露出念佛人的謙厚德光。其心所存,惟一佛境,別無(wú)他念。全融自身于佛身中,全攝佛功德為自功德。亦如經(jīng)言:「菩薩光明,皆悉隱蔽;惟見(jiàn)佛光,明耀顯赫�！挂淮�祖師的風(fēng)范,即于平淡無(wú)奇中,顯出璀璨絢麗的光茫!

　　大師深明「一代時(shí)教,皆念佛法門之腳注�！构什蛔魍�家,不尚玄理,由博而約,攝理于事。但提稱名一行,志在往生一道。于亂世涂炭之際,憂悲眾生凄苦,明辨修學(xué)難易,高擎「在世行善,出世念佛」之法炬,以此撫慰眾靈,潛消劫運(yùn),攝歸凈土。而其自身則自為表率,念佛待死,終身不逾。又其個(gè)人自奉節(jié)儉,待人慈厚,食惟充饑,不求適口,衣取御寒,厭棄華麗。有供養(yǎng)珍美衣食,若非拒而不受,即轉(zhuǎn)賜他人。若普通物品,輒令持交庫(kù)房,俾大眾共享,決不自用。凡善男信女之供養(yǎng)香敬,悉皆代為廣種福田,用于流通經(jīng)書及救濟(jì)饑貧。凡聞何方受災(zāi)告急,必盡力提倡捐助,以期救援。其慈悲苦難眾生,處處流露,無(wú)以言表。

　　大師生逢亂世,力弘法道,中興凈宗,使念佛一行得以大扇天下。其一言一行,無(wú)非代佛揚(yáng)化,以期挽救世道人心,以期人人念佛往生。若論其可見(jiàn)可聞之功,較之于難知難竊的內(nèi)在至德,實(shí)難比量也。念佛圣者的馨香,微妙香潔,窮劫難贊。弘一大師贊曰:

　　「師稟善導(dǎo)專修之旨,闡永明揀料之微,中正似蓮池,善巧如云谷,憲章靈峰,步武資福。弘揚(yáng)凈土,密護(hù)諸宗,明昌佛法,潛挽世風(fēng)。折攝皆具慈悲,語(yǔ)默無(wú)非教化。臨終預(yù)知時(shí)至,端坐念佛西歸。維舍利繽紛,教澤乎寰宇,三百年來(lái),一人而已�！�

　　案:此《略傳》謹(jǐn)依《行業(yè)記》、《永思集》、《印光大師年譜》、《文鈔》等相關(guān)資料綜述而成。