三十七道品講義：五力篇

　　第一、信力

　　第二、精進(jìn)力

　　第三、念力

　　第四、定力

　　第五、慧力

　　我們已經(jīng)講完“五根”,具足這五種善根后,仍然要加強(qiáng)堅(jiān)固其力量,否則有根無(wú)力,根一樣會(huì)敗壞,所以我們一定要再增加根力。

　　止觀輔行問(wèn)云:

　　“名同于根,何須更立?”

　　“善根雖生,惡猶未破,更須修習(xí),

　　令根增長(zhǎng),根成惡破,復(fù)名為力�！�

　　“名同于根,何須更立?”既然“五根”與“五力”的名稱都一樣,為何要將它分別,根之外再加上力呢?“善根雖生,惡猶未破,更須修習(xí),令根增長(zhǎng),根成惡破,復(fù)名為力�！币馑际巧聘�雖然已經(jīng)生出,四念處的道理也了解,但是必須再往下扎根,堅(jiān)定穩(wěn)固它的附著力,而且惡習(xí)尚未破除,所以要再修習(xí)善念,使善根增長(zhǎng)。

　　此處所謂的“惡”,是指我們平常的習(xí)氣,雖說(shuō)“人之初,性本善”,人的善根是與生俱來(lái)的,但是我們的習(xí)氣從無(wú)始劫以來(lái),就由過(guò)去生帶至此生,而且又加上現(xiàn)在社會(huì)各種形態(tài)的污染,和社會(huì)觀念混雜在一起,而產(chǎn)生“惡”。

　　舉一譬喻來(lái)說(shuō),佛教像一個(gè)镕爐,眾生的陋習(xí)就像廢鐵、雜鐵一樣;佛教以佛法灌輸我們的精神、洗凈我們的心地,我們聽(tīng)到佛法的時(shí)候,覺(jué)得佛陀的教育及佛法的開(kāi)導(dǎo)真是非常有道理,并且當(dāng)場(chǎng)覺(jué)悟自己過(guò)去所做皆非;自覺(jué)錯(cuò)誤而自我反省,如同廢鐵在熱爐中已經(jīng)被火烤熱燒紅,并且開(kāi)始軟化。但是這些熱紅的軟鐵若沒(méi)有繼續(xù)燒烤,一旦火勢(shì)漸小,它還是會(huì)冷卻,還原成本來(lái)的廢鐵,一點(diǎn)雜質(zhì)都沒(méi)有除掉。

　　眾生的習(xí)氣都是如此,聽(tīng)了佛法之后,覺(jué)得非常有道理,但是若沒(méi)有接受人事的磨練,仍然不會(huì)有任何改變,所以我們一定要在人與事中互相接觸,才有真正磨練的機(jī)會(huì)。因此我常常將人事的的磨練比喻成一只鐵錘,所謂“打鐵趁熱”──當(dāng)一個(gè)人接受佛法之后,覺(jué)得過(guò)去皆非,今日開(kāi)始要?jiǎng)?chuàng)造真正的人生;那么我們就要在建立這種人生觀時(shí),立刻以人事磨練來(lái)鞭策,使做到事理圓融、人事圓滿的程度。

　　所以,人事磨練是慈濟(jì)工作最好的大鐵錘,它除了啟發(fā)人的良知之外,還可以鞭策人發(fā)揮良能。因此,想要使善根萌生并增強(qiáng)它的力量,除了佛法精神的教育之外,還必須加以人事的磨練。

　　“信”為生命之所寄

　　我曾經(jīng)親身接觸過(guò)一個(gè)人生實(shí)例,這是一個(gè)心理有障礙的青年,從小就失去父親,由母親撫養(yǎng)長(zhǎng)大。因?yàn)樗�是�?dú)子,所以母親更加疼愛(ài)他,將一生的愛(ài)都給了兒子,對(duì)他照顧得無(wú)微不至。直到他十二歲那年,母親病重垂危,只好在臨終前為他找個(gè)可靠并且肯照顧他的監(jiān)護(hù)人,最后他請(qǐng)兒子的堂兄及堂嫂來(lái)代他撫養(yǎng)。

　　因?yàn)樗�父親在家中排行老么,他的堂兄與他父親的年齡非常相近。他母親放心地將他交托給他們夫婦,希望他們把他當(dāng)做親生兒子來(lái)愛(ài)護(hù)、撫育,使他長(zhǎng)大成人。

　　他的堂兄、堂嫂受了他母親再三托付,真的對(duì)他百般呵護(hù),甚至比自己的親生子更加疼愛(ài),于是,堂嫂如同親生母親一樣,無(wú)微不至地疼愛(ài)他,結(jié)果使他變得非常依賴,而產(chǎn)生一種戀母情結(jié)。

　　他讀高中時(shí),功課非常好,但是學(xué)校課業(yè)對(duì)他的精神造成很大的壓力,而且他覺(jué)得同學(xué)排斥他、嫉妒他。在這種情形下,他漸漸地與人隔離、遠(yuǎn)離人群,然而對(duì)嫂子的依賴性卻越來(lái)越強(qiáng)烈。有一次他由于心情煩悶,覺(jué)得孤立無(wú)依,一回到家就向堂嫂傾訴,并全身投進(jìn)堂嫂的懷抱中,如同子女向母親訴苦一般,將所有的情緒發(fā)泄出來(lái)。經(jīng)過(guò)這一次的親匿行為后,他忽然覺(jué)得自己對(duì)堂嫂的感情變得很復(fù)雜,但是他嫂子對(duì)他的親匿擁抱,是非常單純的母性之愛(ài),是一種關(guān)心與鼓勵(lì)的安撫與慰藉……。沒(méi)想到這種無(wú)比溫存、萬(wàn)般關(guān)切的動(dòng)作,竟讓他想入非非,產(chǎn)生不健康的心理,一看到堂嫂就覺(jué)得自己有罪惡感,內(nèi)疚極深。

　　在學(xué)校,他坐立不安,覺(jué)得同學(xué)不但嫉妒他,而且已經(jīng)知道他的秘密。其實(shí),大家都一樣照常上學(xué)念書(shū),并不知道什么;只是他自己的心理在作怪,疑神疑鬼,看到同學(xué)三五成群在談話,便認(rèn)為大家都在談?wù)撍�、排斥他。他平時(shí)成績(jī)很好,所以老師會(huì)在課堂上表?yè)P(yáng)他,現(xiàn)在老師請(qǐng)他出來(lái)受表?yè)P(yáng)時(shí),他就覺(jué)得老師好像已經(jīng)知道他的事,并且故意以反面來(lái)教導(dǎo)他。而這些事情一定是同學(xué)們告的密,所以他一看見(jiàn)老師,就起一份罪惡、慚愧的心。

　　老師看他的成績(jī)好,但是近日精神卻有點(diǎn)恍惚,不能安定,于是特別找他個(gè)別輔導(dǎo),溫和地問(wèn)他原因,并表示自己真正的關(guān)心與鼓勵(lì),最后又提醒他要努力用功,不可胡思亂想。

　　他放假回家,一走到自己的村莊,看見(jiàn)堂嫂既想親近,又想逃避,走在路上或田間,見(jiàn)人對(duì)著他笑,他就覺(jué)得人家心懷鬼胎;若是不跟他打招呼,就以為別人已經(jīng)知道他犯的罪,所以他再也不敢住在自己家理,趕緊逃回臺(tái)北,住進(jìn)學(xué)校宿舍。

　　總而言之,經(jīng)過(guò)這一次的打擊之后,他失去了定力,本來(lái)學(xué)識(shí)能力很強(qiáng)的他,再也無(wú)法保持學(xué)業(yè)成績(jī)的水準(zhǔn),一直對(duì)自己缺乏信心。最后他發(fā)現(xiàn)自己有嚴(yán)重心理問(wèn)題,于是主動(dòng)地去找心理醫(yī)師解決。心理醫(yī)生耐心的開(kāi)導(dǎo)他,使他的情緒在短期內(nèi)安撫下來(lái),重新努力用功,學(xué)業(yè)成績(jī)才又突飛猛進(jìn);但是沒(méi)多久,他的雜念妄想及罪惡感又開(kāi)始作祟,結(jié)果成績(jī)?cè)俣纫宦淝д?心理問(wèn)題也更加嚴(yán)重,到處疑神疑鬼,精神恍惚,散亂不定。

　　有一天他走在街上,不幸被一輛摩托車(chē)從后面撞來(lái)而受傷倒地,被人送到醫(yī)院急救后,他的堂兄、堂嫂及老師、同學(xué)全都趕到醫(yī)院照顧他,每個(gè)人都非常關(guān)心他的病情。但是別人的關(guān)心與照顧,對(duì)他而言卻是一種侮辱,因?yàn)樗�認(rèn)為大家都覺(jué)得他自己沒(méi)有獨(dú)立生存的能力,并且認(rèn)為這樣憐憫他是件非常可恥的事。老師知道他的情形后,就告訴大家讓他獨(dú)立,不要始他產(chǎn)生自卑感。兩三天之后,他見(jiàn)大家都不來(lái)探望他,竟然覺(jué)得所有人都放棄他。

　　后來(lái),心理醫(yī)生又再度到醫(yī)院找他,不斷加以輔導(dǎo),當(dāng)他的病情漸漸穩(wěn)定,身體慢慢康復(fù)后,心理醫(yī)生便帶他出院。他與醫(yī)師共同相處了一段時(shí)間,在這期間內(nèi),他的心情非常平靜、穩(wěn)定。但是過(guò)了一段時(shí)間后,他獨(dú)自出門(mén),走在臺(tái)北西門(mén)町的街上,碰到一群人圍聚在一塊說(shuō)長(zhǎng)論短,不知是在咒罵何人。他無(wú)意間聽(tīng)到人家說(shuō)“這種人最沒(méi)有用,應(yīng)該去死”,便誤以為連不認(rèn)識(shí)他的人都叫他去死,那自己還活在這世界上做什么呢?根本毫無(wú)意義與價(jià)值。

　　此時(shí)他覺(jué)得所有鼓勵(lì)他的人都在欺騙他,因此萌生自殺的念頭,認(rèn)為自己活在人間沒(méi)有什么用,于是跑到淡水河的某一水門(mén),割腕自殺,等到被人發(fā)現(xiàn)時(shí),他已經(jīng)失血過(guò)多而昏迷不醒了。后來(lái)仍然被送到醫(yī)院急救,這次他真的是從死神的手里被救回來(lái)。在他養(yǎng)病的這段時(shí)間,所有的人都盡量避開(kāi),讓他冷靜地接受心理醫(yī)師的照顧與輔導(dǎo),終于在這次的醫(yī)治下,他的身體不但恢復(fù)健康,心理也不再異常。聽(tīng)說(shuō)幾年來(lái),他一直非常平靜,大學(xué)也畢業(yè)了,并且找到合適的結(jié)婚對(duì)象。

　　但是他康復(fù)的這段時(shí)間里,曾經(jīng)對(duì)我說(shuō),自己雖然久無(wú)發(fā)病的跡象,卻仍然對(duì)自己的信心不夠堅(jiān)定,沒(méi)有把握是否日后都能如此順利正常。這是以前我所遇到的一位年輕人的人生經(jīng)歷,很慶幸的是,這幾年來(lái),他沒(méi)有再發(fā)生任何異常情況,可見(jiàn)他真的已經(jīng)平靜穩(wěn)定下來(lái)了。

　　多一分信任少一分疑念

　　宗教除了要使我們看開(kāi)人生之外,還要教我們萌生善根,也就是往下扎根,穩(wěn)固基礎(chǔ)與根本。剛剛我所提到的這位年輕人,雖然大家都鼓勵(lì)他上進(jìn),使他產(chǎn)生信心,但是信根尚未穩(wěn)固,盡管他有一段時(shí)間非常平靜,但是仍有自我傷害的心理,這就是根基不穩(wěn),力量不足;如果他的自信心能增加力量,那么,自然能排除外界許多無(wú)關(guān)自己的是非。其實(shí)別人無(wú)心的眼光看他,他卻當(dāng)作有色的眼光,別人無(wú)意批評(píng)的言語(yǔ),他卻認(rèn)為人家對(duì)他有所齟齬;而堂兄、堂嫂將他視如自己的孩子,他卻對(duì)堂嫂環(huán)抱撫慰的母愛(ài)之情產(chǎn)生復(fù)雜的感覺(jué),而自覺(jué)罪不可赦,總是以為他破壞了人倫、喪失善念而造下罪惡。

　　這就是對(duì)自我信心的力量太弱的關(guān)系。我們學(xué)佛就是要撥開(kāi)人生的是非,尤其是心理作祟的問(wèn)題,更要盡快解決。這里所談的,就是要加強(qiáng)“五根”的力量,一個(gè)人看開(kāi)宇宙的真理后,要將此信念與精神往下扎根,加強(qiáng)信根的力量,產(chǎn)生信力,除了能相信別人之外,還能相信自己。

　　所以我常常說(shuō),普天之下,沒(méi)有我不愛(ài)的人、也沒(méi)有我不信任的人,或不原諒的人;如果我們能具足此“三無(wú)”,則能使心理健康并正常發(fā)展,而自然會(huì)寬容人、愛(ài)人、信任人。若對(duì)人有疑心,就無(wú)法愛(ài)人;對(duì)人有疑念,就無(wú)法原諒人;對(duì)人有疑惑,就無(wú)法相信人。你否定了世間的一切,當(dāng)然對(duì)自己的信念也消失了,學(xué)佛就是要堅(jiān)定我們的信根,也要堅(jiān)定我們的信念。所以這段文中說(shuō)“善根雖生,惡猶未破”,雖然善根已經(jīng)萌生出來(lái),但是壞的觀念尚未洗除,因此應(yīng)該更進(jìn)一步自我鍛煉,善加修習(xí),加強(qiáng)善根的力量,若能如此,則能破除惡習(xí)。

　　總之,根的力量一定要增長(zhǎng)強(qiáng)化。如同農(nóng)夫耕種田地一樣,施肥時(shí)要分別肥料的用途;保護(hù)作物的葉子,還是加強(qiáng)根部生長(zhǎng),都有一定的施肥方法�，F(xiàn)在我們應(yīng)該加強(qiáng)根部的力量,如此自然能滅除罪惡;多一分信心,就能減少一分疑念。方才所說(shuō)的這個(gè)青年,就是缺乏信心,所以會(huì)生疑念,若能加強(qiáng)信心就可減少疑念,并能增加力量;所以“信根”之后還要加上“信力”。

　　五力是五根的增上

　　“五根”接著談到“五力”,力就是加強(qiáng)根的力量,有根無(wú)力也無(wú)法成就我們的道業(yè)。發(fā)多大的心就有多大的福,發(fā)多大的愿就有多大的力;也就是說(shuō)發(fā)心發(fā)愿之后,還必須身體力行,若只是發(fā)愿而不去推行、不好好去實(shí)踐,那么,愿再大也只是虛愿而已。所以發(fā)愿之后,就把善念牢植于心中,這稱為善根;而加強(qiáng)根的力量,身體力行,就稱為愿力。愿與力要平衡,力才能推動(dòng)愿的實(shí)現(xiàn),所以力是非常重要的。力就是動(dòng)作,就是身體力行。

　　最近大家都很忙碌,我們的工作房不只是大家在工作,連臺(tái)北來(lái)的幾位老菩薩也跟著從早忙到晚,幫忙完成這些加工產(chǎn)品,她們的手若多動(dòng)一下,我們的成品就多增加一塊,一天中無(wú)數(shù)的分分秒秒過(guò)去,她們的手也跟著進(jìn)行無(wú)數(shù)次的動(dòng)作;諸位同修也是一樣,一大早坐上工作臺(tái),手握著機(jī)器,電源一開(kāi),電動(dòng)機(jī)器就開(kāi)始轉(zhuǎn)動(dòng),大家的手也不斷地操作機(jī)器,而產(chǎn)品就一塊一塊地生產(chǎn)出來(lái),這便是“動(dòng)作”──力。我們?nèi)粲行囊�自力更生�?lái)修行,依靠自己的力量來(lái)維持生計(jì),這份愿當(dāng)然是很好的,但是你若只坐在那兒不肯操作,要怎么自力更生呢?所以既然有這樣的心愿,就要去勞作。

　　我們慈濟(jì)醫(yī)院成立的周年紀(jì)念日即將來(lái)臨,為了慶祝慈院周年紀(jì)念日,每一位蒞臨參加的大德都有一份紀(jì)念品,大家為了節(jié)省額外的支出,所以親自制作,因此后面也有一批工作人員在趕工。像吳教授這么大的年紀(jì),也和大家一樣,如此關(guān)心這件事,熱心地教導(dǎo)大家,雖然他在臺(tái)風(fēng)天回去學(xué)校兩天,準(zhǔn)備開(kāi)班授課,但是又在臺(tái)風(fēng)天趕回來(lái),這就是他的關(guān)心,而且他把這份關(guān)心轉(zhuǎn)化為力量。若是他只在口頭上說(shuō)說(shuō),只坐在臺(tái)北家中關(guān)心,那么,今天也不會(huì)有這些成果。他關(guān)心就表現(xiàn)在行動(dòng)中,從臺(tái)北來(lái)指導(dǎo)我們,在他教導(dǎo)我們工作的這段時(shí)間里,為了準(zhǔn)備下學(xué)期的課業(yè),于費(fèi)南臺(tái)風(fēng)來(lái)臨時(shí)趕回臺(tái)北。兩天后雖然亞力士臺(tái)風(fēng)又侵襲本省,但是他仍然冒著風(fēng)雨趕來(lái)花蓮。

　　你們看看,這就是愿心所表現(xiàn)出來(lái)的愿力,這樣,我們才能完成那些成品;總之,這就是在日常的生活中運(yùn)用佛陀的教育。所以,只要我們心中發(fā)愿,就不能減少這份表現(xiàn)于行動(dòng)的動(dòng)作,這就叫作力量,有力才能有成就,因此“根”上要再加“力”,以完成道業(yè)。

　　“五根”與“五力”的名稱相同,首字都是信、進(jìn)、念、定、慧。

　　第一、信力

　　“信正道及助道法,若信根增長(zhǎng),則能遮諸煩惱,不為偏小諸疑所動(dòng),故名信力�！�

　　“五根”首為“信根”,“五力”第一是“信力”,“信”是信正道及助道法。我們要有信心,信不能偏差,信一偏則見(jiàn)見(jiàn)就偏,見(jiàn)有所偏差則行為就不正,所以信必定要正信。

　　正道包括已講過(guò)的“四正勤”、“四如意足”、“四念處”,還有未講的“八正道”;這就是佛陀所說(shuō)的人間物理、生理、心理之正確道法,所以我們要信,就要信正道和助道法,也就是三十七道品助道法,這才是正確的佛法。

　　“若信根增長(zhǎng),則能遮諸煩惱”──遮是預(yù)防,我們的正信、正念若能增長(zhǎng),堅(jiān)固信根,就能夠預(yù)防各種煩惱的產(chǎn)生。人生有許多苦惱,生為凡夫,或墮落三途,甚至常在六道,就是因?yàn)橛羞@念無(wú)明的煩惱。而無(wú)明的煩惱都是由邪知邪見(jiàn)所生的,邪知邪見(jiàn)則是因?yàn)榍啡闭�信的道業(yè),所以產(chǎn)生許多煩惱,在六道中無(wú)法脫離。

　　如果我們能堅(jiān)定信根,自然能廢除許多煩惱,也不會(huì)受偏小諸疑所動(dòng)──“偏”即偏差的信念,“小”即小乘的見(jiàn)解。人生在世,難免會(huì)有種種疑難,若能建立正知正見(jiàn),則一些民間信仰與民俗的觀念,都不能動(dòng)搖我們的心。

　　不要認(rèn)為社會(huì)上的領(lǐng)導(dǎo)人物就能控制自己的心念。有位花蓮地方的人士來(lái)到這里,他是某個(gè)機(jī)構(gòu)的首長(zhǎng),雖然平時(shí)管理眾人的事,但是本身卻有一份不能安定下來(lái)的心理,對(duì)于宗教、自己的身體和家庭,都存疑惑之心。例如他身體不好,就懷疑自己那里不對(duì)勁,是不是罹患什么重病……?于是去請(qǐng)教某人士,那位人士告訴他:“可能是你沒(méi)有拜祖先,所以祖先不安,而你的身體也跟著不安�！�

　　他聽(tīng)了之后想一想,認(rèn)為這件事可能是真的,因?yàn)樗�有三位兄�?最近他兄弟的妻子一懷孕就會(huì)流產(chǎn),而且他本身身體也不好,所以他認(rèn)為這位人士告訴他的話是真的──可能是自己沒(méi)有拜祖先,祖先的靈魂不安,以致家人也不得安寧。因此,他一直問(wèn)我要如何處理。

　　殊不知平時(shí)他也學(xué)禪,而且禪學(xué)中的幾句名言他也說(shuō)得很好。他說(shuō):“說(shuō)實(shí)在話,人死時(shí)應(yīng)該慶祝,不應(yīng)該悲哀,因?yàn)槿怂兰词?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫之時(shí)。”我就說(shuō):“對(duì)!生死事大,說(shuō)時(shí)簡(jiǎn)單,但平時(shí)一稍有坎坷就非常徨恐,真正有幾個(gè)人能修行到如此超脫──真正體認(rèn)到往生是好事,而值得慶賀?話說(shuō)回來(lái),既然能真正徹底領(lǐng)悟到往生是解脫,就不會(huì)把平時(shí)遇到的坎坷及不如意事,都?xì)w咎于沒(méi)拜祖先。”

　　我分析了祖先與子孫的關(guān)系給他聽(tīng),也做了一番人生舍此取彼,彼此之間因緣業(yè)力的說(shuō)明后,他才真正體會(huì)到佛教教育應(yīng)該是如此。這就是“信力”,若有堅(jiān)定的信力,自然不會(huì)被其他偏小諸疑擾亂自己的心,所以我們學(xué)佛正信是非常重要的。盡管在世俗上能領(lǐng)導(dǎo)他人,卻不能控制自己的心念見(jiàn)解;盡管自認(rèn)是佛教中人,卻還告訴他人說(shuō)這是祖先在作祟,那就錯(cuò)了。

　　佛教是一種大智慧的教育,我們要教育自己、教育他人,須先建立正信的念力,多以正信的念力來(lái)建設(shè)自己的精神教育,這就稱為“信力”。

　　第二、精進(jìn)力

　　“行此正道法時(shí),若精進(jìn)根增長(zhǎng),則能除身心懈怠,成辦出世之法,是為精進(jìn)根。”

　　學(xué)佛一定要分秒必爭(zhēng),要時(shí)時(shí)行動(dòng),不要停頓�！扒Ю镏�路,始于初步”,不論多么遙遠(yuǎn)的道路,都要由第一步開(kāi)始。如人兩腳行路,踏前腳時(shí)要提起后腳,再繼續(xù)往前邁步。

　　今天該做的事若不能專心做好,而將精神用在昨天的事上,這是錯(cuò)誤的,這是故步自封,把自己限制在雙腳站立的范圍之內(nèi),不肯精進(jìn),便永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)步。學(xué)習(xí)佛法也是如此,若能專心一念于今天該做的事,就叫做道心;如果時(shí)時(shí)惦記著昨天的事,就叫做雜亂心。學(xué)道最重要的是守護(hù)今天的道心,不僅是要守護(hù)道心,更要推動(dòng)向前邁進(jìn),這稱為精進(jìn)。精就是無(wú)雜,進(jìn)就是不退,無(wú)雜就是專心;所以專心不退轉(zhuǎn),就叫做“精進(jìn)”。

　　“行此正道法”,正道法就是四正勤、四如意足、四念處、五根及現(xiàn)在所說(shuō)的五力,以及將來(lái)要分析的七覺(jué)支、八正道,這些都是正道法,也就是教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈�、如何看開(kāi)道理、如何做好該做的事,這些都是佛陀對(duì)眾生最基本的教育。一個(gè)學(xué)佛者一定遵循三十七助道品的方法,這是凡夫達(dá)到圣人境域所要學(xué)習(xí)的道法。

　　“若精進(jìn)根增長(zhǎng),則能除去身心懈怠”──“四正勤”、“四如意足”、“四念處”,能夠使我們萌生善念,使善根發(fā)芽;而“五根”、“五力”的道法,能使善根增長(zhǎng),深入泥土中,如此則可堅(jiān)固根力,使一切的善念都增長(zhǎng)。所謂“增長(zhǎng)”,不只是要往上生長(zhǎng),還要往下扎根,與泥土、水分、空氣融合在一起,就可以增長(zhǎng)根力。精進(jìn)根增長(zhǎng)之后,便能除去身心的懈怠。

　　林洋港夫人的人生觀

　　很多人都太過(guò)于保護(hù)自我,怕身體太勞類累,而舍不得付出力量;有的人怕雙手太粗糙,舍不得用雙手做事。現(xiàn)代的婦女常常上美容院,因此美容院的生意相當(dāng)好,他們?yōu)榱耸骨啻河礼v,就到美容院磨青春痘,把皮膚磨得又細(xì)又白,除此之外,更怕臉上有皺紋,連笑都不敢笑;結(jié)果面容變得非常冷酷、嚴(yán)肅,有句話形容得很好──“冷若冰霜”。有的人雖然很明艷、很漂亮,但是卻冷冽似冰霜,把笑靨凍結(jié)起來(lái),成了名副其實(shí)的“冰霜美人”。

　　為了保持青春永駐,不肯展現(xiàn)笑容,使家庭氣氛變得陰森森的,實(shí)在是件可怕的事。除此之外,還怕雙手粗糙,手腳的指甲都要經(jīng)過(guò)美容師的修剪,修得又細(xì)又長(zhǎng),且涂抹得非常艷紅,因此不愿用手做家事、洗衣服,工作時(shí)還要戴手套、擦護(hù)手膏,唯恐雙手粗糙生繭,像這樣就是太愛(ài)護(hù)身軀了。

　　佛陀教育我們,形貌并不重要,真正值得人喜愛(ài)的是溫柔、殷勤。溫柔是指面容干凈,時(shí)常面帶笑容,微笑的面容比抹黑擦白的化妝更漂亮,所以我們應(yīng)該常常保持溫柔的氣質(zhì)及干凈的面貌,這樣會(huì)令人更喜愛(ài);而粗糙的雙手比涂滿色彩的手更令人覺(jué)得踏實(shí)、可貴。

　　以前林洋港先生擔(dān)任內(nèi)政部長(zhǎng)時(shí),我曾拜訪過(guò)他,我們?cè)谡勗挄r(shí),正好林太太從菜市場(chǎng)回來(lái)。她與一般的婦女一樣勤儉,以她的身分,并不需要上市場(chǎng)、下廚房、打少掃房屋,而且以現(xiàn)代的觀念來(lái)說(shuō),她應(yīng)該是個(gè)裝扮華麗的貴夫人,這樣才能配合她的身分。但事實(shí)并非如此,她的雙手已工作得粗糙厚短,指甲也鈍鈍的,我們倆握手時(shí),我摸著她粗糙的手,她婆婆就說(shuō):“我的衣服都是媳婦親手做的,每針每線都經(jīng)過(guò)她的手……�！�

　　林太太接著就說(shuō):“我出生于農(nóng)村,叫我享受,我享受不來(lái),家里的事我都自己做。婆婆喜歡吃軟的食物,若請(qǐng)傭人來(lái)掌廚,也不一定合她的口味。我上有婆婆,下有子女,希望婆婆、先生及孩子們都能高興快樂(lè),所以親自下廚為家人做羹湯。”

　　我覺(jué)得這樣的女人最美,因?yàn)樗裏o(wú)地位高下的分別心,也無(wú)貢高、我慢之之心,說(shuō)的每一句話都帶著樸實(shí)鄉(xiāng)下婦人的口吻,一點(diǎn)也沒(méi)有官場(chǎng)的派頭或架勢(shì),這是她最美好溫柔的氣質(zhì),而那雙手就是她賢淑的代表。

　　人不可為了求安逸、怕操勞,而過(guò)度保護(hù)自我,這樣反而無(wú)法提升人格;真正的人格必須身體力行,親自勞作,勤快工作。修行一定要由自身修起,若缺乏勤快就叫做懈怠,多增長(zhǎng)善根,就能去除身心懈怠。

　　安危他日終無(wú)定

　　取舍之極定于內(nèi),

　　安危之萌定于外矣!

　　然安非一日之安,

　　危非一日之危,

　　皆從漸不可察,

　　以道德積道得,

　　以禮義積禮義,

　　以刻薄積怨恨。

　　任何事都必須發(fā)自內(nèi)心,要積極勤快,所謂“取舍之極定于內(nèi)”,要取善舍惡,以達(dá)到最虔誠(chéng)的境域,必須由自己的內(nèi)心來(lái)決定。心能分別善惡,應(yīng)取的堅(jiān)持取得,應(yīng)舍的就要徹底舍離,善惡分明,就是最終極的目標(biāo)。取善則安,取惡則危,要好好取善,不要染著惡念。

　　“安危之萌定于外矣”,我們是否能平安幸福地過(guò)日子,或是會(huì)招惹危險(xiǎn)的事,都是決于內(nèi)而現(xiàn)于外。若行善事則是種善因,將來(lái)必定會(huì)得善報(bào);若取惡行惡則種惡因,以后所受的必是惡果,這些果報(bào)都顯現(xiàn)于外在的形。有句話說(shuō):“為善得福,為惡遭殃。”為善作惡都起于內(nèi)心之一念,而所得的果報(bào)必定現(xiàn)于外,為人所見(jiàn)。所以說(shuō):“安危之萌定于外矣!”

　　若心存善念,則外在所表現(xiàn)的行為,必定是謹(jǐn)守禮儀,人事和睦;內(nèi)心若常存著不滿的意念,就會(huì)表現(xiàn)出疑慮不平的形態(tài),對(duì)人產(chǎn)生厭惡心而遠(yuǎn)離人群。

　　“然安非一日之安,危非一日之危”──想得到一生的平安與幸福,要做到人見(jiàn)人愛(ài),這不是一天兩天的功夫所能做到的。必須長(zhǎng)時(shí)間培養(yǎng)善根,時(shí)時(shí)修養(yǎng)人格、凈化氣質(zhì);若能如此,則無(wú)論到何處,都會(huì)令人覺(jué)得如沐春風(fēng)般的安詳。所以說(shuō),想要處處安詳,時(shí)時(shí)安寧,就必須培養(yǎng)氣質(zhì),長(zhǎng)時(shí)間不斷地修心養(yǎng)性。

　　我常常談到“修養(yǎng)”這兩個(gè)字,必須注意自己的“聲”及“色”,也就是談話和態(tài)度。我們與人談話時(shí),聲音要柔和,常常說(shuō)善話,在我們的心中沒(méi)有壞人,也沒(méi)有壞事;多揚(yáng)人之善、多行善事,多親近人,少說(shuō)是非──無(wú)論我們談?wù)撌裁慈?決對(duì)不說(shuō)他的惡行,要隱惡揚(yáng)善。

　　法華經(jīng)中教導(dǎo)行菩薩道者,要有“莫論人長(zhǎng),莫說(shuō)人短”的觀念,不贊美,也不誹謗他人。所謂贊美,是為了培養(yǎng)己之善;而如果對(duì)方非真善而說(shuō)他善,則是虛偽,這會(huì)使人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué),若此人不是善人,依然在罪惡中,我們可以隱惡,不必宣揚(yáng)他的罪惡,更不必?zé)o中生有來(lái)贊美他;但是對(duì)方,一點(diǎn)點(diǎn)的小過(guò)失,不可大肆宣揚(yáng)。

　　與人相處時(shí),一定要常心存善念,待人踏實(shí)真誠(chéng),長(zhǎng)期培養(yǎng)安詳?shù)臍夥?所以說(shuō)“安非一日之安”�！拔７且蝗罩�危”──做了罪惡的事,并不是今日做今日就受報(bào),業(yè),也是長(zhǎng)時(shí)間所累積成的,所以我們必須常常自我警惕。

　　“皆從漸不可察”──這些善行惡行,都是自內(nèi)心無(wú)形中所產(chǎn)生的,心善則行善,心惡則行惡,這是人的習(xí)氣�！叭酥�初,性本善,性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”,人性本是善良的,怎么會(huì)生出罪惡呢?這是因?yàn)槲覀冊(cè)谌耸乐猩⑹Я松屏嫉谋拘?因此背道而行,造下罪惡;若沒(méi)有察覺(jué)自己的錯(cuò)誤,則積惡成山、惡貫滿盈。因此,我們要時(shí)時(shí)刻刻守護(hù)好今日的道心,不要一時(shí)疏忽,沒(méi)有察覺(jué)惡習(xí),經(jīng)年累月積累成惡的習(xí)氣而傷害了善念。

　　“以道德積道德,以禮義積禮義”──若能培養(yǎng)道德心,自然會(huì)表現(xiàn)出道德的形態(tài);心存禮義,就會(huì)以禮義待人。德行是由內(nèi)心的道德觀所培養(yǎng)出來(lái)的,遵守禮義,自然會(huì)表現(xiàn)出規(guī)矩正當(dāng)?shù)男袨?所以說(shuō)“以道德積道德,以禮義積禮義”。

　　“以刻薄積怨恨”──若是以刻薄之心待人,就會(huì)招來(lái)許多怨恨。不論是道德、禮義、刻薄,都是由心所生,學(xué)佛必定要內(nèi)修外行,而最要緊的是照顧好基礎(chǔ)根本,要好好專心一意修持道念。所以說(shuō)“若精進(jìn)根增長(zhǎng),則能除身心懈怠,成辦出世之法,是為精進(jìn)力”,精進(jìn)修行,守持道念,則能除身心懈怠,成辦出世之法。在日常生活中待人處事,能化俗諦為道諦,使世俗的行動(dòng)進(jìn)入真理的道路,就叫做出世之法。

　　以上就是精進(jìn)力。“精進(jìn)”還是一樣要講求內(nèi)心的道念,不可故步自封,在日常生活中散亂了心念,而毫無(wú)所得。

　　第三、念力

　　每一天我都生活在感恩的心念中,因?yàn)橐愿卸餍膩?lái)生活,即使多么辛苦都覺(jué)得非�？鞓�(lè),甘之如飴。

　　每一日翻開(kāi)報(bào)紙或打開(kāi)電視收看新聞報(bào)導(dǎo),就會(huì)感慨國(guó)外到處是天災(zāi)人禍,已經(jīng)到了不忍卒睹的凄慘地步。例如曾經(jīng)有三個(gè)臺(tái)風(fēng),雖然沒(méi)有橫越臺(tái)灣,但是卻登陸韓國(guó),造成嚴(yán)重的災(zāi)害,遇難的人民有一百多人,而無(wú)家可歸的災(zāi)民更達(dá)幾萬(wàn)人。這三個(gè)臺(tái)風(fēng)與臺(tái)灣擦肩而過(guò),險(xiǎn)些使我們進(jìn)入暴風(fēng)圈內(nèi),但是卻轉(zhuǎn)向韓國(guó),造成無(wú)比的風(fēng)災(zāi)、水災(zāi),真是天有不測(cè)風(fēng)云。

　　韓國(guó)發(fā)生水災(zāi),而歐洲希臘等地,卻受熱浪侵襲,短短幾天內(nèi),因酷熱天氣而熱死的,竟高達(dá)一千兩百多人,新聞報(bào)導(dǎo)說(shuō),這些死亡人數(shù)還不斷地增加,以上的數(shù)目只是最保守的估計(jì)。

　　所以我每天都生活在感恩之中──感謝三寶恩及佛陀的教育。

　　度人先從救心起

　　佛陀示現(xiàn)人間,教化眾生,他說(shuō)“救世必須先救心”,眾生心得救則世間能得救。佛陀出生于印度,而佛法流傳于中國(guó);但不幸的是,大陸淪陷后,人民在共黨專正之下,信仰不得自由,有名無(wú)實(shí),只是形式上的宗教而已。我們生活的地區(qū)──臺(tái)灣,是中國(guó)屬地中的一個(gè)小小凈土,是一個(gè)真正安和樂(lè)利的凈土,人民的生活自由快樂(lè),信仰也自由。不但豐衣足食,不必為物質(zhì)生活而煩惱,還可以自由信教,接受佛法的教育,以洗練我們的身心、啟發(fā)我們的善念,大家心存善念,和諧相處,彼此鼓勵(lì),破惡從善。

　　臺(tái)灣地區(qū),土地不大,但賢人善士很多,我們能夠接受佛法,來(lái)洗練自己的身心,是因?yàn)榕_(tái)灣地區(qū)有許多宗教家負(fù)起佛陀的使命,四處弘揚(yáng)佛法;所以我非常感謝三寶的恩德,以佛法洗練我們眾生的心地,使人人有善念,得到龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法的加持。每次發(fā)布強(qiáng)烈臺(tái)風(fēng)來(lái)襲的消息,我們都能在有驚無(wú)險(xiǎn)的狀況中平安度過(guò),看看國(guó)外的天災(zāi),我們實(shí)在是得天獨(dú)厚呀!所以我們更要珍惜佛法的教育,不斷地推行佛法,凈化社會(huì)、家庭、人心。

　　有時(shí)我會(huì)覺(jué)得這個(gè)社會(huì)實(shí)在太悲哀,許多人沒(méi)有接觸到佛法而醉生夢(mèng)死。賭博形成了一股社會(huì)的歪風(fēng),所謂“大家樂(lè)”,其實(shí)是連累大家墮落,并非使大家快樂(lè)!而且它害了許多人家破人亡,敗壞社會(huì)風(fēng)氣。還有年輕人飆車(chē),常常在平直的大道上賽車(chē),這種賽車(chē)還具有賭博性,不僅賭金錢(qián),還賭生命!年輕人飆車(chē),以生命做賭注,不知一旦發(fā)生車(chē)禍,會(huì)造成多大的家庭困擾。不三思而行,逞一時(shí)之快,而造成終身的遺憾。

　　除了飆車(chē)帶來(lái)社會(huì)的混亂與家庭的不幸之外,在電視上還看到飛車(chē)的報(bào)導(dǎo),有一山坡地因斷層關(guān)系,形成了一條寬長(zhǎng)的大溝,有人為了表現(xiàn)英雄氣魄,飛車(chē)橫越山溝,這就是以生命做賭注。不過(guò)話說(shuō)回來(lái),現(xiàn)在的傳播媒體不是報(bào)導(dǎo)社會(huì)歪風(fēng),就是渲染各種不良風(fēng)氣;結(jié)果吸引了人們注意的焦點(diǎn),無(wú)形中鼓勵(lì)了這些不正當(dāng)?shù)氖?若非這些傳播媒介的渲染,也不會(huì)引起這么多人心念的偏向。

　　好事不出門(mén),壞事卻傳千里,傳播媒體不宜老是追蹤壞新聞。例如“大家樂(lè)”,本來(lái)不知道的人,也是從電視報(bào)導(dǎo)及報(bào)章雜志吸收相關(guān)的常識(shí)而引起好奇心,并起而效尤。飆車(chē)原本只是少數(shù)人、少數(shù)地區(qū)的行為,但是一上了電視,就引起很多人的好奇與圍觀,每逢有人飆車(chē),便有許多人來(lái)湊熱鬧、看好戲。那些青少年愛(ài)表現(xiàn),以為有那么多人圍觀是件非常了不起的英雄事;所以,人聚集愈多,產(chǎn)生的困擾也就越多。

　　警察為了維持安寧,出動(dòng)警車(chē)阻止飆車(chē),結(jié)果發(fā)生機(jī)車(chē)撞警車(chē)的事件,許多旁觀民眾藉機(jī)滋事,焚毀警車(chē),路過(guò)的貨車(chē)司機(jī)見(jiàn)警員維持治安,青少年卻在那兒惹事生非,于是下車(chē)勸告他們;但盲目的旁觀群眾,卻將他的貨車(chē)推下山溝,再點(diǎn)火燃燒。這真是無(wú)法無(wú)天,擾亂社會(huì)的安寧;而報(bào)紙、電視卻以頭條新聞報(bào)導(dǎo)渲染,助長(zhǎng)這些社會(huì)歪風(fēng),使它越來(lái)越盛。

　　一念含融三千界

　　人性本善,由于傳播界不正確的作風(fēng)與報(bào)導(dǎo),而引發(fā)人們罪惡的心態(tài)。吸毒、注射速賜康,使青少年的心理日趨墮落,社會(huì)風(fēng)氣敗壞,這些都是罪惡的人生、罪惡的心念,而造成社會(huì)罪惡的形態(tài)。若再這樣下去,真的是損人不利己,后果不堪設(shè)想!所以,現(xiàn)今社會(huì)幸而有佛法的教導(dǎo),引發(fā)人們向善之心,否則,若全是惡人出頭,后果真是不堪設(shè)想。

　　每個(gè)人都應(yīng)該負(fù)起端正社會(huì)風(fēng)氣的責(zé)任,由本身作起,身體力行并以身作則勸導(dǎo)他人向善,這就叫做“善念”。

　　接下來(lái)我們要說(shuō)的就是“念”字,以念力來(lái)增長(zhǎng)信根(信念)、幫助精進(jìn)、助長(zhǎng)正念,總而言之,就是以“力”來(lái)幫助“根”的成長(zhǎng),這就是“念力”。

　　“念正道法,若念根增長(zhǎng),則能破諸邪想,成就一切出世正念功德,是名念力�！�

　　“念正道法”,念即念正道的方法,人若能常常念于正道,則心能凈化,這叫做收心。若能將心收攝在正氣、正道及正確的生活上,就能齊家,使家庭幸福和樂(lè);能安定一個(gè)家庭,就能安撫一個(gè)社會(huì)。社會(huì)若能繁榮于正道法中,有正確的教育與信仰,則這個(gè)國(guó)家就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食。

　　不要認(rèn)為國(guó)家的災(zāi)難、吉祥與我無(wú)關(guān),其實(shí)這是息息相關(guān)、血脈相連的,所謂“國(guó)之安危始于匹夫”,國(guó)家興亡實(shí)在系于每個(gè)老百姓的身上,所以我們每一個(gè)人應(yīng)該負(fù)起國(guó)家安危的大任。要負(fù)起重責(zé)大任,則必先修好本身的正心、正法、正念。所以這里說(shuō):“念正道法”──時(shí)時(shí)刻刻念正道、正法,接受正確的道理與教育。

　　“若念根增長(zhǎng),則能破諸邪想”。念根是正念的根本,若能增長(zhǎng)起來(lái),則可破除一切邪念妄想。人的心念若不正確,則行為不正直。人之所以不能進(jìn)步,就在于懈怠、無(wú)正念。我常說(shuō)“人身難得”,能生為人并非易事,佛法說(shuō)六道──天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄,這就是眾生輪回之道。天道在人道之上,若不行十善業(yè),就不容易上生天道享受天樂(lè)。人道則是善惡摻雜;善人在過(guò)去生中行善,所以今生來(lái)世能在世人間享福報(bào),豐衣足食,名利與地位都超越一般人,這是在過(guò)去生中造福行善的人。有的人在世間生活得非常痛苦,不如意事十有八九,許多業(yè)力纏繞在他身邊,這就是因?yàn)樗�在過(guò)去生中造了惡業(yè);所以人間是善惡摻半的境界。除了人道之外,尚有阿修羅道;阿修羅道就比人道更苦了,阿修羅的眾生不肯做好事,心存惡念作奸犯科,不肯安于正當(dāng)?shù)纳�活�?偏偏要成群結(jié)黨,吃喝嫖賭,每天在不得安寧的日子中度過(guò),常常逞兇斗狠,惹是生非,這就是阿修羅道。我們?nèi)粢稽c(diǎn)事都不做,則將來(lái)必然下地獄,甚至輪回于畜生道及餓鬼道。

　　人身難得,生而為人使我們有更多的機(jī)會(huì)修行,我們能看到世間許多惡人而產(chǎn)生自我警惕之心,看到世間無(wú)數(shù)苦難的人也會(huì)使我們引發(fā)善念,生起助人的善心,這就是修行的機(jī)會(huì)。所以說(shuō)“人身難得”,我們生而為人有機(jī)會(huì)接受教育,接受教育才不會(huì)思想偏差;不起邪念,就能成就一切出世正念的功德。所以說(shuō):若念根(正念)增長(zhǎng),則能破諸邪想,成就一切正念,圓滿出世之功德。

　　我們要謹(jǐn)記:

　　“念誠(chéng)乃得道,自致法滅度,善念得智慧,一切縛得解。”

　　“念誠(chéng)乃得道”──我們的正念若能確實(shí)地建立,就能得道。我常說(shuō):“修行如初,成佛有余�！毙扌袝r(shí)若能守住最初求道時(shí)的那一念心,則成佛就不難了,所謂“念誠(chéng)乃得道”,只要心誠(chéng)意誠(chéng),虔敬修持,自然能夠成就道業(yè)。

　　“自致法滅度”──修行不是別人替我們修的,路也不是別人替我們走的,如果作惡犯罪,縱然父母或子女及時(shí)修行,也不能代為彌補(bǔ)這些罪過(guò)。所謂“公修公得,婆修婆得”、“你修你得,我修我得”,總而言之,還是要我們自己去追求正法,自己去實(shí)行正道。所以說(shuō)“自致法滅度”,滅度就是得道的意思,不會(huì)使我們身不由己的輪回在六道之中。

　　“善念得智慧”──若有一份善念,就能得到智慧;若缺少善念,就會(huì)時(shí)時(shí)陷于無(wú)明亂心之中。智慧如何求得呢?佛陀在世時(shí),舉了一例來(lái)說(shuō)明,他說(shuō):

　　“有位求道者,以非常誠(chéng)懇的心去求師,而這位師父并不太重視這位弟子;弟子跟隨他已有一段很長(zhǎng)的時(shí)間,但是師父都沒(méi)有傳授這位弟子一點(diǎn)道法。不過(guò),這位弟子非常誠(chéng)懇恭敬,死心塌地的跟隨師父,幾年來(lái),心念始終如一。

　　‘有一天,師父出門(mén)辦事遇到朋友,于是相邀對(duì)酌,結(jié)果喝得酩酊大醉;醉醺醺地回到家,就往床上用力一坐,然后倒頭呼呼大睡。沒(méi)想到這一用力竟然把床腳震斷了一只,弟子一看到師父的床鋪只剩下三只腳,就趕快蹲到床下,用肩膀支撐那折斷的床腳,讓師父能四平八穩(wěn)地躺在床上。至第二天天明時(shí),師父醒來(lái)看到弟子蹲在床下,并用肩膀撐著床鋪,就問(wèn)弟子為何整夜蹲在那兒?弟子回答說(shuō):“因?yàn)閹煾缸砭?怕師父睡不穩(wěn),滑落床下受傷,所以不敢驚擾您,而以自己的肩膀支撐床鋪�！�

　　“師父聽(tīng)了深受感動(dòng),因?yàn)檫@么多年來(lái)都沒(méi)有傳授弟子一點(diǎn)道法,從此開(kāi)始認(rèn)真地將自己的法門(mén)傳給他。過(guò)了一段時(shí)間,幾乎已傳授這位弟子八成的道法,這時(shí),師父想試試弟子的誠(chéng)意。有一天,他將鹽拌在水里充當(dāng)酒,對(duì)弟子說(shuō):‘我想喝酒!’然后將整桶鹽水喝下。結(jié)果,喝完鹽水就開(kāi)始嘔吐,吐完后,他又假裝酒醉昏睡,弟子便寸步不離地在師父身邊照顧,師父像說(shuō)醉話一樣告訴弟子‘你若尊重我,就把地上的東西吃下。’說(shuō)完就假裝睡著了。他一面偷偷觀察弟子的反應(yīng),一面裝睡,沒(méi)想到弟子真的蹲下要把師父吐出來(lái)的東西吃下去。師父見(jiàn)狀,趕緊伸手將弟子拉起來(lái),非常感動(dòng)的說(shuō):‘你這一念誠(chéng)心令我無(wú)比感動(dòng),我全部的道法你已學(xué)了八分,其余的二分,我會(huì)專心一意地傳授給你。’”

　　修習(xí)佛法就是要抱持這念誠(chéng)心,所以說(shuō)“善念得智慧”,有誠(chéng)懇的心意,修行的誠(chéng)念,才能夠得到師長(zhǎng)所傳授的真理與教法,開(kāi)啟自己的智慧。

　　“一切縛得解”──一切的無(wú)明煩惱及種種束縛,也能用智慧去解除。

　　善念能成就一切出世正念的功德,所以稱為念力。每個(gè)人應(yīng)該多向正道念力去實(shí)行,謹(jǐn)記“天下安危始于匹夫”,人人要好好修養(yǎng)正念。

　　法由心起,心向惡則念惡,若趨于善則必定念善。學(xué)道也是一樣,專心一念精進(jìn)力行,則日日殷勤不懈,心若一時(shí)疏忽懈怠,則修行的功夫就會(huì)懶散,所以,“念”是非常重要的,“念誠(chéng)乃得道”,若有誠(chéng)懇的心念,不怕修道不得,要謹(jǐn)記心念的力量。

　　第四、定力

　　“攝心正道法,若定根增長(zhǎng),則能破諸亂想,發(fā)諸事理,是名定力�！�

　　“定力”──“定”就是堅(jiān)定的意思,一件事若要做成功,就必須堅(jiān)定信念、堅(jiān)定志愿、堅(jiān)定信念,所以,“定”也就是一切事情成就的力量。例如在校求學(xué)者,讀書(shū)、考試、成就學(xué)業(yè),需要定力;經(jīng)營(yíng)事業(yè)者,若想要成功,也需要這份堅(jiān)定的力量;而我們學(xué)道、修行,更不能欠缺“定”──堅(jiān)定的志念。所以,定力是非常重要的,可以說(shuō)是人生成功之母。

　　“定”,就是把心統(tǒng)一起來(lái),“攝”的意思就是統(tǒng)一。例如攝影,用照相機(jī)攝取影像,把外界的景物形像牢牢地收攝在一起。而攝心就是控制、統(tǒng)一心念的意思,心念必須收攝統(tǒng)一于正道之中,這就是“攝心正道法”。“正道法”也可稱為“助道法”──幫助我們?nèi)绾涡扌胁拍艹晒Φ姆椒?我們的心要行茲在茲,學(xué)茲在茲。

　　已經(jīng)聽(tīng)過(guò)的道法,必須專心一意反覆溫習(xí),孔子曾說(shuō):“溫故而知新,可以為師矣!”我們讀了書(shū)、聽(tīng)了道理之后,要不斷地反覆溫習(xí),才能夠有所得。與此同理,有些人今天要聽(tīng)這位法師說(shuō)的法,明天要聽(tīng)那位法師說(shuō)的法,師師有道,這位法師說(shuō)念佛很好,可以帶業(yè)往生;那位法師說(shuō)坐禪很好,可以立地成佛。究竟你要帶業(yè)往生、或是要立地成佛?心念會(huì)混亂不清,所以最好選擇正確的教法后,專心攝意在此道法上。

　　我每天早上向大家講話,都沒(méi)有離開(kāi)人生的佛教,也非鏡花水月,談些玄秘的理論。我所鼓勵(lì)的,就是佛陀教育眾生回歸人性、為人生服務(wù)的道理,我平時(shí)將佛法的道理藉各種事相闡述出來(lái),與大家互相切磋勉勵(lì),若能全神貫注、專一心思于佛教及慈濟(jì)的精神上,那么,這就是我們?yōu)槿说某晒χ��?也就是修學(xué)人生佛教的道法。所以,我們要攝心正道,行茲在茲,既然走在這條慈濟(jì)的道上,就要全心全意,心無(wú)二志;人在這兒,心也要在這兒,腳也要走在這條康莊的菩薩道上,不可心神散亂,這就是所謂的“攝心正道法”。

　　一暴十寒非定之道

　　“若定根增長(zhǎng),則能破諸亂想,發(fā)諸事理�！暴ぉば娜裟軐Ｒ�,透徹我們所聽(tīng)的道理,便能體會(huì)到實(shí)踐道理是如此簡(jiǎn)單容易,這就是“體悟”,也可說(shuō)是“定根增長(zhǎng)”;所學(xué)、所行皆一致,就是真正的體悟。有句話說(shuō):“助人為快樂(lè)之本”,若是光說(shuō)不練,則永遠(yuǎn)無(wú)法知道快了是什么,如果能身體力行去幫助別人,便能體會(huì)到助人的快樂(lè)。在基督教或天主教中稱此為“見(jiàn)證”,佛法中稱為“體悟”;能體悟則定根增長(zhǎng),若定根增長(zhǎng),則能破除諸亂想。

　　多付出、多幫助別人,心靈就能得到安穩(wěn)與快樂(lè),無(wú)有亂想,發(fā)現(xiàn)道理,稱為“發(fā)諸事理”。想徹底了解佛法,不只是空口論道,而必須身體力行、實(shí)踐。行道是“事”,論道是“理”;我們要能說(shuō)能行,悟而實(shí)證;若是明白道理,這只是“悟”而已,要真正身體力行去證實(shí),才能有所得。若光會(huì)談?wù)摰览砣匀徊粔?因?yàn)檫@只是停留在理論階段而已,必須真正去實(shí)行。所以說(shuō):能說(shuō)能行,才是真正的道;悟而能證,才是真正的理。

　　我們必定要攝心于正道法,如此“定根”自然會(huì)增長(zhǎng);若一切的疑想能撥開(kāi),事與理自然能合一。總而言之,“定根”必須在日常生活中殷勤地體會(huì)證悟。

　　遠(yuǎn)公曰:

　　“天地之間誠(chéng)有易生之物,使一日暴之,十日寒之,亦未見(jiàn)有能生者。無(wú)上妙道昭昭然在于心目之間,故不難見(jiàn),要在志之堅(jiān)、行之力、坐立可待。其或一日信而十日疑之,朝則勤而夕則憚之;豈獨(dú)目前難見(jiàn),予恐終其身而背之矣!”

　　慧遠(yuǎn)大師說(shuō):“天地之間誠(chéng)有易生之物,使一日暴之,十日寒之,亦未見(jiàn)有能生者�！暴ぉに�的意思是說(shuō),天地宇宙之間縱然有許多生長(zhǎng)力極強(qiáng)、很容易繁衍的植物,見(jiàn)土即能活命,但是這些東西也需要因緣具備──有陽(yáng)光、水份、空氣、土壤,才能夠生長(zhǎng);如果這些因緣沒(méi)有具足,則種子無(wú)法繼續(xù)生存成長(zhǎng)。所以他說(shuō),若將種子種在土里,只照射一日的陽(yáng)光,其余十日都籠罩在陰影中,那么,這顆種子將無(wú)法生長(zhǎng)起來(lái)。

　　過(guò)去我們常常種田,這個(gè)道理應(yīng)該很容易了解,也能夠體會(huì)。以前我們種花生等五谷雜糧時(shí),只要一將種子埋進(jìn)土里,就希望隔天有陽(yáng)光日照;但是若每天出大太陽(yáng),也令人煩惱,所以過(guò)幾天后,就希望下陣雨,補(bǔ)充水分;一但多雨不晴,又會(huì)開(kāi)始擔(dān)憂,因?yàn)楦�部一直泡在水中�?huì)爛掉。所以種子種下后,也必須有適當(dāng)?shù)囊蚓墎?lái)助成,水分、土壤、陽(yáng)光、空氣,都要非常均勻,種子才能成長(zhǎng)。

　　學(xué)佛與此同理,最初發(fā)心時(shí),大家都很認(rèn)真,恨不得一日當(dāng)兩日,用功拜佛念佛。但是眾生都有一個(gè)毛病,有句話說(shuō):“學(xué)佛一年,佛在眼前”──好像佛每時(shí)每刻都在面前,因此非常認(rèn)真修行。“學(xué)佛二年,佛在半天”──這時(shí)候便認(rèn)為佛已經(jīng)離我遠(yuǎn)些,偷懶幾天沒(méi)有關(guān)系,就這樣拖延懶散,一年之中,拖了好幾個(gè)月。“學(xué)佛三年,佛在天邊”──日子久了,心中的佛已經(jīng)無(wú)影無(wú)蹤,既然看不見(jiàn)佛,于是長(zhǎng)年懈怠不肯用功,這種情形就稱為“一暴十寒”。

　　剛開(kāi)始時(shí)非常認(rèn)真用功,日子一久,就慢慢松懈,到最后,心中一點(diǎn)念也沒(méi)有了。好比一粒生長(zhǎng)力很強(qiáng)的種子,照射一日的陽(yáng)光之后,緊接著十天把它放在陰暗中,那么,即使它很容易成長(zhǎng),也無(wú)法繼續(xù)堅(jiān)固地生長(zhǎng)下去。學(xué)佛也是一樣,必須有恒心──恒久的長(zhǎng)遠(yuǎn)心,不可只有一念熱心,馬上又退轉(zhuǎn)了道心,若是如此,就無(wú)法在佛道上有所成就。所以我常常警惕大眾:“學(xué)佛如初,成佛有余”,發(fā)心學(xué)佛后,要始終抱持著當(dāng)初發(fā)心的那一念心;做事也是一樣,要守持如初的心志。

　　一個(gè)人初發(fā)道心時(shí),即時(shí)遇到不如意的痛苦事,也心甘情愿,無(wú)有怨尤;人事再岐嶇、再坎坷,也能寬容大量地包容,這就是初發(fā)的道心。一旦日子久了,心量愈來(lái)愈狹小,道心越來(lái)越退轉(zhuǎn),這就是所謂的“一暴十寒”。

　　我常常說(shuō)“成者自成”、“悟者自悟”,一位老師盡心盡力地教導(dǎo)學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生,但是卻不能代替學(xué)生成就學(xué)業(yè),還必須看學(xué)生本身是否用功,才能有所成就。佛陀以平等的愛(ài)心來(lái)教育我們、引導(dǎo)我們,但是真正的修行必須自己去修,修養(yǎng)也要靠自己去力行,若只聞而不修,或思之卻不修,也不能有所成就。

　　佛陀常為這類眾生而擔(dān)心,所以我們要好好守持定力,既已發(fā)心,就要堅(jiān)固這一念初心,不可因周?chē)�的環(huán)境而影響了定力。所以說(shuō):“使一日暴之,十日寒之,亦未見(jiàn)有能生者”,日曬一天,蔭蓋十天,不曾見(jiàn)過(guò)如此仍能夠繼續(xù)生長(zhǎng)的種子。

　　定是無(wú)上妙道之種芽

　　又說(shuō):“無(wú)上妙道昭昭然在于心目之間,故不難見(jiàn)”──無(wú)上的妙道,是指佛陀的教理非常微妙,這個(gè)無(wú)上微妙的道理要?jiǎng)趧诘赜≡谛陌嫔?不要像字寫(xiě)在黑板上,很輕易地就可以擦掉。黑板只是短時(shí)間的作用,不能永久留下寫(xiě)上去的無(wú)上妙道,我們應(yīng)該將文字與道理好好地收攝在心靈里,將道法深刻地印在心版上,若能如此,就叫做“昭昭然在于心目之間”。

　　今天聽(tīng)到一個(gè)道理,內(nèi)心有所體會(huì),若將這些道理應(yīng)用在日常生活的人與事上,就能夠馬上破除諸亂想,這就是內(nèi)心領(lǐng)會(huì)到無(wú)上的妙理,所以說(shuō):“故不難見(jiàn)”,這些妙道是簡(jiǎn)單易懂的,說(shuō)什么“修行會(huì)道難”,其實(shí),只要你把道理常常銘記在心,則無(wú)論何時(shí)接觸到人與事,就能體會(huì)到所聽(tīng)過(guò)的道理,這不是很容易嗎?

　　所以他又說(shuō):“要在志之堅(jiān)、行之力、坐立可待”──道理就是這么簡(jiǎn)單而易懂,想要求取真理并不困難,只要立志堅(jiān)定,努力實(shí)行,則很快就能體悟妙道。所以我一再鼓勵(lì)大家,學(xué)佛不是光聽(tīng)佛法或坐禪念佛而已,必須身體力行。而慧遠(yuǎn)大師也說(shuō),只要立定志愿、身體力行、恒久持續(xù)下去,就可以很快求得無(wú)上妙法。所以,“坐立可待”這句話的意思,并非叫我們坐禪等待證道,而是說(shuō)堅(jiān)志力行才能輕而易舉地求得正道法。

　　“其或一日信而十日疑之”──假若今天告訴你的道理,你都相信,而且都認(rèn)為很有道理,但是一受環(huán)境的影響,便心志動(dòng)搖,開(kāi)始起疑心,如此就不容易得道了。所以說(shuō)“朝則勤而夕而憚之,豈獨(dú)目前難見(jiàn),予恐終其身而背之矣!”──早上雖然很勤奮,晚上卻懈怠懶散,說(shuō)實(shí)在話,這樣不僅不能很快見(jiàn)道,恐怕終身都會(huì)背道而行。

　　一個(gè)人想追求道,卻偷懶懈怠,就會(huì)背道而行,無(wú)法“會(huì)道”──心領(lǐng)神會(huì),與道合。所以我們要好好用心,殷勤精進(jìn),建立我們的志向、堅(jiān)定我們得心念,這樣,心與道就不會(huì)背道而行了。

　　“定能生慧”,“慧”由“定”生,“定”是學(xué)佛者三無(wú)漏學(xué)──戒、定、慧之一,想求得智慧必須培養(yǎng)定力。多用心,建立志愿,堅(jiān)定心念,以增長(zhǎng)定力,堅(jiān)固“定根”,“定根”不斷地增長(zhǎng),就可破諸亂想,發(fā)諸事理,這都靠我們的堅(jiān)志力行。

　　玉里義診與心靈救拔

　　有一次,慈濟(jì)醫(yī)院義診服務(wù)隊(duì)下鄉(xiāng),地點(diǎn)是玉里及富里�？戳送庠诰辰缛伺c事,

　　我深深體會(huì)到佛陀來(lái)人間的目的。

　　佛陀所說(shuō)的教法,無(wú)一不是啟發(fā)我們智慧的根源,佛陀說(shuō)“生、老、病、死”是人生的四大苦,在人事上則有愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得及五蘊(yùn)熾盛苦;種種的苦難,都在人與事中。我在玉里看到的那些病苦眾生,他們不只是病,還加上貧,除了物質(zhì)及身體上的貧病交迫之外,心靈更有嚴(yán)重的缺陷,像這些人就是我常說(shuō)“貧中之貧”的眾生──他們除了物質(zhì)上的匱乏之外,也欠缺常識(shí)智慧。

　　第一天晚上,我們結(jié)束一天的義診工作,大家聚在一塊兒休息,有兩位護(hù)士坐在我的身邊,我問(wèn)她們:“看了這些病患,你們有何感想呢?”她們就說(shuō):“我們覺(jué)得義診的意義非常好,如果能再進(jìn)一步為病者服務(wù),那將會(huì)更好�！蔽覇�(wèn)說(shuō):“你們有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)比較特殊的個(gè)案呢?”其中一位護(hù)士回答:“一位老人患有高血壓及心臟病,而且是嚴(yán)重的心絞痛,隨時(shí)都可能病發(fā)死亡,但是我們沒(méi)帶舌含片出來(lái)……。如果有了舌含片,并且隨身攜帶,即使他半夜忽然心絞痛,這顆救命藥丸立刻可以挽救一條生命;可惜我們少帶了這種藥。”

　　我一聽(tīng)她這樣說(shuō),馬上告訴她應(yīng)該早一點(diǎn)說(shuō),因?yàn)槲译S身攜帶這種藥品。她接著又談到這個(gè)老人的病情,根據(jù)我們醫(yī)生的診治說(shuō),她必須馬上送回醫(yī)院開(kāi)刀,但是病患不了解自己病情的危險(xiǎn)性,還堅(jiān)持說(shuō):“我這個(gè)時(shí)候怎么可以到花蓮動(dòng)手術(shù)呢?我必須回家照顧我的孫媳婦,因?yàn)樗�坐月�?我要幫她的忙�！贬t(yī)生急切地勸她說(shuō):“你這種病怎么可以再去操勞?你要趕快到醫(yī)院做深入的檢察及治療�！彼�仍輕松地回答:“如果有人能幫我照顧孫媳婦一天,我再去看看!”

　　像這樣,既貧又病的人實(shí)在太苦了,她一點(diǎn)都不知道自己病情的嚴(yán)重性,還認(rèn)為這是突發(fā)性的病痛,只要痛過(guò)就好了,完全不了解這是關(guān)系著生死存亡的危機(jī)。但是話說(shuō)回來(lái),這也是無(wú)可奈何的事,因?yàn)槲液髞?lái)問(wèn)了這個(gè)老人家的家庭環(huán)境,才知道她有兩個(gè)兒子,但是卻因車(chē)禍及癌癥先后往生,她的一個(gè)媳婦不耐貧苦而離家出走,另外一個(gè)媳婦患有“超高血壓癥”,半身不遂,臥病于床,每天讓這個(gè)老人照顧生活起居;而且現(xiàn)在她的孫媳婦又剛分娩,不但無(wú)法幫忙家務(wù),還得讓她照顧。

　　這個(gè)老人,今年已經(jīng)七十六歲,雖然本身帶著嚴(yán)重的病痛,不但要照顧一個(gè)長(zhǎng)臥在床的媳婦,又要幫忙孫媳婦坐月子。像這種人生境遇是不是非�？蓱z呢?家境貧寒,家人又患重疾,她本身也深深埋藏著威脅生命的危機(jī),這種“貧中之貧”的個(gè)案,確實(shí)非常可憐。當(dāng)然,其他還有許多類似的例子。

　　例如富里地區(qū)等偏遠(yuǎn)地帶,有很多癱在床上的患者不能出門(mén)看病,幸虧我們的救護(hù)車(chē)隨著義診隊(duì)為病患服務(wù),來(lái)來(lái)回回接送這些長(zhǎng)年在病床上掙扎的病人前來(lái)看病,在這些患者中,有許多是必須回慈院做檢查、追蹤病源的人。當(dāng)時(shí)我詢問(wèn)的結(jié)果,得知這類病患竟已逾七十人之多。

　　還有一位年輕人,車(chē)禍?zhǔn)軅?雖然只是一點(diǎn)外傷,卻不懂得醫(yī)療衛(wèi)生常識(shí),不知道消毒方法,以減少細(xì)菌感染,還用粗劣的方法醫(yī)治。直到那天,他來(lái)我們義診的外科部診治,我看他膝蓋上貼著一塊很大的布條,行動(dòng)非常不便,于是走上前去看他的病情,護(hù)士小姐小心地拆掉那塊骯臟的布條,當(dāng)她掀開(kāi)布條的那一剎那,我當(dāng)場(chǎng)感到全身毛骨悚然!真的難以形容他傷口的潰爛惡狀──只見(jiàn)一堆腐爛壞死的肉下,白骨暴露,黑紅、青白的顏色交雜混合……。

　　才二十多歲的年輕小伙子,卻被痛苦折磨到這種地步,像這樣生活在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)下,完全沒(méi)有醫(yī)療常識(shí)的人,真是令人同情。

　　如果生活在現(xiàn)代都市社會(huì)的人,物質(zhì)與常識(shí)不知比他們好上好幾倍,所以說(shuō),我們真正應(yīng)該善加惜福,好好接受佛陀的教育,學(xué)習(xí)如何去除愚鈍貧乏的根源。因此,今天我們所要研究的是──如何產(chǎn)生“慧力”,如果我們具足智慧、常識(shí),自然能改善自己的家庭環(huán)境,也可以使我們的生命多一層保障,追求我們永遠(yuǎn)不息的慧命。

　　所以,“慧”是一切成就的泉源,是福與慧的根基,我們應(yīng)該專一心思去追究──如何產(chǎn)生智慧的力量。

　　第五、慧力

　　“四念處之慧,照了一切諸法,若慧根增長(zhǎng),則能除一切邪妄之執(zhí),破一切偏小之慧,故名慧力�！�

　　“四念處之慧,照了一切諸法”。這里所謂的“慧”,是透徹了“四念處觀”而產(chǎn)生的“慧”,“四念處”我們以前已經(jīng)說(shuō)過(guò),是對(duì)“身”、“受”、“心”、“法”的四種觀察法,只要仔細(xì)觀察,謹(jǐn)慎思考,就能了透這四種真諦道理,然后產(chǎn)生“智慧”。

　　“照了一切諸法”──為何四念處之慧,能照徹所有萬(wàn)法呢?這是說(shuō)我們的智慧如心靈之光,之所以不能明白人生的道理,是因?yàn)槲覀兊男牡睾诎?愚癡無(wú)明,“無(wú)明”即心內(nèi)欠缺一份光明。其實(shí),這份心靈之光是人人具有的,只是被各種色彩遮蓋了。好像一盞燈一樣,本來(lái)是一個(gè)會(huì)發(fā)光的物體,只要接通電源就馬上發(fā)出亮光,但是如果它被外物遮蓋包圍,光亮就無(wú)法照射到外面;并非它不會(huì)發(fā)光,而是外殼被蓋住了。

　　我們也是如此,每個(gè)人都有自己原有的慧性,有一份心念的慧光,因?yàn)楸弧盁o(wú)明”遮蔽,而使得這份慧光無(wú)法自照。倘若我們能透徹四念處的道理,就像拿開(kāi)電燈外圍的遮蓋物一樣,光亮能夠照設(shè)四方,所以說(shuō)“四念處之慧”,照了一切諸法。’──只要將遮蓋慧光的障礙物拿開(kāi),就能夠放出光明,照耀外界的種種人、事、物、理。

　　‘若慧根增長(zhǎng),則能除一切邪妄之執(zhí),破一切偏小之慧。’如果能曾強(qiáng)慧根的力量,并且將其應(yīng)用于生活上,就能減除一切邪妄的執(zhí)著;‘邪\’是邪思──不正確的想法。

　　慧光切破生之繭殼

　　我們應(yīng)該了解,并不是我們沒(méi)有頭腦,只是我們的思想、觀念有所偏差。學(xué)佛就是要破除一切邪妄的執(zhí)著。知識(shí)與真理是我們應(yīng)該了解與認(rèn)識(shí)的,懂得道理之后,還必須去實(shí)行,急道而不行道,就是‘偏邪\’;知而不行也是偏差,偏在那里呢?就是偏于狹小的智慧──我思、我見(jiàn)、我執(zhí)。

　　學(xué)佛若想付出自己最大的力量,去為眾生服務(wù),一定要先破除這種小我的心理。好像一只小雞一樣,必須啄破蛋殼,才能脫殼而出,然后從小雞長(zhǎng)成大雞,大雞才能再生蛋,孵小雞。

　　我們學(xué)佛就是如此,眾生的無(wú)明,如同被一層硬殼包圍遮蓋,想追求佛道、開(kāi)啟智慧,就必須像小雞一樣,破殼而出,才能夠見(jiàn)到宇宙天地的光明,否則,永遠(yuǎn)被包在殼里面,暗無(wú)天日;這就是偏小的智慧。論語(yǔ)說(shuō):‘學(xué)而時(shí)習(xí)之。\’‘學(xué)\’者‘覺(jué)\’也,學(xué)是覺(jué)的開(kāi)始,覺(jué)是學(xué)的終點(diǎn),覺(jué)與學(xué)兩字,只有下半部的字形不同;學(xué)的下半部是‘子\’字,覺(jué)的下面是‘見(jiàn)\’字。

　　‘學(xué)\’的字形像雞子破殼而出的樣子,因?yàn)椤畬W(xué)\’的上半部如破裂成兩半的蛋殼,如果蛋殼不破,則雞子永遠(yuǎn)被包在橢圓形的硬殼內(nèi),見(jiàn)不到天地之光明。我們凡夫心就是這樣,像被一層殼包圍住,若想要學(xué)佛,就必須先突破這層殼,所以‘學(xué)\’就是‘覺(jué)\’,去除蒙蔽而覺(jué)悟,而且必須‘學(xué)而實(shí)習(xí)之\’,時(shí)時(shí)刻刻去溫習(xí)。‘習(xí)\’字是由‘羽\’字和‘日\(chéng)’字所構(gòu)成,如鳥(niǎo)學(xué)飛,有日日不間斷、屢次振羽學(xué)飛的意思。鳥(niǎo)類剛展翅學(xué)飛之時(shí),不能飛遠(yuǎn),盡管如此,仍然要不斷練習(xí),飛到高處時(shí)若掉下來(lái),還是一樣要繼續(xù)揮動(dòng)翅膀往上飛。

　　一只鳥(niǎo)脫殼而出,只見(jiàn)到天地仍是不夠的,必須再學(xué)習(xí)飛翔、訓(xùn)練翅膀的力量,才能非得高、飛得遠(yuǎn),逍遙自在,翱翔于天地宇宙之間。我們學(xué)佛若能增長(zhǎng)慧根,就不會(huì)執(zhí)著于邪妄;能破除邪妄的執(zhí)著,自然能去除一切偏狹的小慧。‘偏\’就是不正、不普遍,偏于某一種法、某一種角落,因此我們一定要時(shí)時(shí)自我訓(xùn)練,所謂‘物以類近\’,‘近朱者赤,近墨者黑’,我們必須善加選擇,慎擇有智慧的人,時(shí)常親近他,多向他學(xué)習(xí)。

　　君子喻于義,小人喻于利

　　‘常避無(wú)義,不親愚人’,人生在世,首重此‘義\’字,‘義\’即行所當(dāng)行的意思;我們既然要學(xué)佛、學(xué)做人,最忌不義,不義就是無(wú)義,無(wú)義就是貪利。所以孔子說(shuō):‘君子喻于義,小人喻于利。’小人完全貪圖利益,而君子卻重義輕利,君子和小人的差別就在于義與利之間而已。所以,我們學(xué)佛必須要遠(yuǎn)離不義,要做個(gè)有義的人,不可做無(wú)義的人。

　　想要避開(kāi)無(wú)義的事,就得‘不親愚人\’,愚者就是沒(méi)有智慧的人,沒(méi)有智慧的人完全只為自己著想、以自己為中心,自私自利。我們必須時(shí)時(shí)‘斯從賢善\’,常常追隨賢人善士,若能時(shí)常追隨賢人,就可以增長(zhǎng)智慧;若時(shí)時(shí)附從善人,就會(huì)常常增加福德。賢人能增長(zhǎng)我們的智慧,善人能培養(yǎng)我們的福德,所以我們要多多親近附從賢善之人,接受他們的影響與引導(dǎo)。

　　我們?nèi)舾綇挠薨V者,也會(huì)受其影響與感染,所以大家要謹(jǐn)慎注意,善加選擇,能附從賢善之人,自然能受他們的感化,這就是‘思從賢善,親附上士’。

　　這幾句偈文,就是有關(guān)于‘慧力\’的培養(yǎng),我們要如何才能產(chǎn)生智慧的力量呢?智慧,就是從世間萬(wàn)法中產(chǎn)生的,我們要多多歷練,若能常常歷練,自然可以增長(zhǎng)智慧。常言道:‘不經(jīng)一事,不長(zhǎng)一智’,若能多接觸人事、多一份經(jīng)驗(yàn),就可以多增長(zhǎng)一份智慧,所以日常生活上的人與事,深具歷練我們智慧的功能。

　　有人說(shuō),人性是不固定的,每一個(gè)人都有‘不定性\’。也有人說(shuō)善惡無(wú)定性──善惡的標(biāo)準(zhǔn),很難做一個(gè)固定的評(píng)價(jià),但我們可以由人的行為來(lái)判斷善行或惡行。一個(gè)人是智慧或愚癡,可以觀察此人平時(shí)所喜好親近的人、事、物,以便作為評(píng)斷的依據(jù)。

　　所以慧遠(yuǎn)大師教導(dǎo)后學(xué)者,首先就是勸人遠(yuǎn)離不義,舍棄私利,親近有義。

　　‘不親愚人\’,愚是愚癡的意思,人生在世,不知從何而來(lái)?更不知往何處去?在這茫茫的人生旅途上,我們應(yīng)該尋找自己將來(lái)的去處,而學(xué)佛就是要找尋一個(gè)正確的方向。假如我們常常親近愚癡的人,則前途將茫茫然,方向也容易有偏差,所謂‘差之毫厘,失之千里’。所以論語(yǔ)里說(shuō):‘君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已矣。’希望大家能得一善而拳拳服膺,不要忘記。

　　君子是‘食無(wú)求飽,居無(wú)求安’,而小人卻只求飲食的甘美與居處的安適。君子既不求山珍海味的飲食,也不求高樓大廈的居處,看輕物質(zhì)上的享受,也看淡了私利、遠(yuǎn)離利欲,不去追逐。而且必須做的事唯有──‘敏于事而慎于言,就有道而正焉。’平時(shí)待人接物須敏捷勤快(敏是智慧),謹(jǐn)慎深思,選擇有意義的事情、親近正義之道,并跟從賢德之人。

　　古人說(shuō)‘舍生取義\’,我們學(xué)佛行菩薩道,就是要學(xué)這些,要看開(kāi)小我,完成大我;也可以說(shuō)學(xué)佛的目標(biāo)──只要能使眾生得到安樂(lè),犧牲自己也在所不惜。這叫做‘敏于事\’,運(yùn)用智慧深思,觀察世間的人與事,從事有意義的行動(dòng)。除了選擇有意義的行為之外,對(duì)于言語(yǔ)也必須非常謹(jǐn)慎,這就是‘慎于言\’。我們不可說(shuō)些無(wú)益的道理,而要步步為營(yíng),穩(wěn)扎穩(wěn)打,一步一步地引導(dǎo)眾生走入菩薩的道路中。

　　這就是學(xué)佛者所應(yīng)該追求的事,孔子教育世俗人立身處世的道理,都已到達(dá)這種境界了,更何況是我們學(xué)佛者,以超然的精神來(lái)處世與教育眾生,更應(yīng)該要以身作則。所以‘就有道而正焉\’,是指親近有道德仁義的人,以導(dǎo)引我們走上正途;若是不慎而親近愚人,就會(huì)使我們誤入迷津。因?yàn)橛薨V的人重利輕義,我們自己已經(jīng)迷惑不清了,若再親近愚者,很容易隨波逐流,舍義求利、迷失自我。所以,我們一定要非常謹(jǐn)慎,選則自己應(yīng)該親近的人,若能做到這樣,才是真正好學(xué)之人。

　　這就是孔子教導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該如何取舍的方法。我們要取義舍利,親近有仁義道德的人,遠(yuǎn)離愚癡貪利的人,才能真正奉行孔子的教法;也就是說(shuō),‘不親愚人\’,‘就有道而正焉\’,才是真正求學(xué)行道的人。

　　所以遠(yuǎn)公又接著說(shuō):‘思從賢善,親附上士�！�我們必須時(shí)時(shí)刻刻選擇賢人善士去親近跟隨,并處處學(xué)習(xí),因?yàn)橘t德的人可以引導(dǎo)我們?cè)鲩L(zhǎng)慧根與慧力,使我們的智慧增長(zhǎng),而善心人士可以引導(dǎo)我們?cè)黾痈５隆�學(xué)佛就是要修福與修慧──�；�雙修,慧能成賢,福則能成善,所以我們要好好選擇隨從賢善之人。

　　‘親附上士\’就是說(shuō),我們要加入菩薩的行列,并且親自身體力行,走上菩薩的道路,并不是親近附從賢人就好了,還要進(jìn)一步加入身體力行的行列中。就像我們慈濟(jì)善業(yè)一樣,若增加了一位委員,就多了一股生力軍;或是說(shuō)會(huì)員從幕后走到幕前──成為正式的慈濟(jì)委員,這‘從幕后走到幕前\’就可以稱為‘親附\’──親自在這個(gè)愛(ài)心的行列中身體力行,也就是添列為菩薩,親附上士,成為真正的發(fā)心菩薩。

　　千人學(xué)佛,一人得道

　　佛陀將發(fā)心的菩薩分為兩種:一種稱為戀意菩薩,一種稱為深心發(fā)意的菩薩。所謂‘戀意菩薩\’是戀著于世間、無(wú)法脫離世欲者,其發(fā)心只是曇花一現(xiàn),類似菩薩的形態(tài)。雖然他已發(fā)了菩薩心,可是平時(shí)仍對(duì)世間福報(bào)依戀不舍,不能深心堅(jiān)固菩薩心,所以稱為戀意菩薩。

　　佛陀所提倡的是深心發(fā)意的菩薩,不戀著于世間的利益,也不會(huì)被世利所引誘,這種發(fā)菩薩心的人,就稱為深心堅(jiān)固的發(fā)意菩薩;這種人的發(fā)心非常恒久,他的信根、信力與慧根、慧力都非常堅(jiān)固,不會(huì)立即消失,更不容易停息退轉(zhuǎn)。

　　現(xiàn)在想學(xué)佛的人實(shí)在很多,但是真正能成就的人沒(méi)有幾個(gè),不只是現(xiàn)在的人如此,過(guò)去的人也如此。佛經(jīng)中可以看到佛陀常常說(shuō):‘發(fā)心學(xué)般若菩薩者,其數(shù)如恒河沙,然成就佛道者,難得一人�！�深深去體會(huì)這段文句,我們就可以知道,想求佛道的人確實(shí)很多,多得像恒河中的沙一樣,難以數(shù)計(jì),但是真正能夠成就無(wú)上佛道的人,難得有一、二人�？梢�(jiàn),曇花一現(xiàn)、戀意的發(fā)心菩薩占了多數(shù),而能夠深心堅(jiān)固的發(fā)心菩薩就非常少了。

　　希望大家都能學(xué)深心堅(jiān)固的發(fā)意菩薩,若能如此,就是‘親附上士\’了。

　　接著慧遠(yuǎn)大師又說(shuō):‘法喜臥安,心悅意清�！�我們必須避開(kāi)無(wú)意義、無(wú)價(jià)值的事情,因?yàn)槿松?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)常,時(shí)間短暫,無(wú)意義的事要盡快舍離,對(duì)于有意義的事,要趕快積極去進(jìn)行。莫親近愚癡的人,或從事無(wú)意義的事,要善加思考,追隨賢善之人,加入菩薩的行列中,若能如此,就會(huì)常常法喜充滿;因?yàn)槲覀兪率掠幸饬x,事事遵循理,所以能時(shí)時(shí)刻刻心安理得;而且,我們所做的事都能利益人群,造福大眾,因此能時(shí)時(shí)法喜充滿;心中常常充滿法喜,則能隨遇而安,連睡覺(jué)也會(huì)睡得很安然自在。

　　常言道:白天做了虧心事,晚上睡覺(jué)都會(huì)做惡夢(mèng)。如果心中常常抱持著「愛(ài)”與“和”,自然會(huì)時(shí)時(shí)喜悅、快樂(lè)的心情,所以大師說(shuō):“法喜臥安,心悅意清”,就是心中時(shí)時(shí)刻刻充滿歡喜的境界。每一次我們開(kāi)聯(lián)誼會(huì)的時(shí)候,我就會(huì)跟委員們說(shuō):“你們大家看看那些貧困急難的眾生,當(dāng)你們做了一件好事,而使他們得救時(shí),你們心中有什么感想呢?”

　　每次委員們都會(huì)回答同樣的一句話:“第一是滿足;第二是快樂(lè)�！彼�謂“滿足”,就是說(shuō)人難免會(huì)互相比較,認(rèn)為自己樣樣不如人,不滿足的心態(tài)常常浮現(xiàn)。等到進(jìn)入慈濟(jì)之后,親眼目睹那些貧病眾生所遭遇到的坎坷人生,并將自己目前的生活與他們困苦的生活相比較,才忽然覺(jué)得自己應(yīng)該滿足。而且在訪查貧民之后,認(rèn)為自己尚有余力去解決他們的困難,所以凡是加入這個(gè)愛(ài)心行列從事濟(jì)貧工作的人,都會(huì)覺(jué)得很有成就感,有成就感自然會(huì)歡喜快樂(lè)。

　　這就是委員們共同的心聲,也就是“心悅意清”,我們的心能滿足,自然就會(huì)快樂(lè),我們能夠幫助別人,使人得到妥善的救治與安排,心中自然會(huì)清朗寧?kù)o。

　　圣者演法,慧常樂(lè)行

　　“圣人演法,慧常樂(lè)行”,圣人出現(xiàn)于世間,就是為了教導(dǎo)眾生。教育人就必須說(shuō)法,法是由口說(shuō)出聲音來(lái)傳授他人的。例如諸位坐在這里,我講法給你們聽(tīng),你們是聽(tīng)我的聲音來(lái)接受其中的內(nèi)容,所以這里所謂的“演法”,是法由聲出的意思。賢哲圣人將他們心中所得的道理教導(dǎo)給后學(xué),我們?nèi)粝胫�仁知義懂禮節(jié),就要跟隨圣賢的教法去實(shí)行。

　　現(xiàn)在的年輕人距離圣賢實(shí)在是太遙遠(yuǎn)了,因?yàn)樗麄円呀?jīng)失去了尊師重道的心理,逐漸遠(yuǎn)離了圣賢的境域,這實(shí)在是相當(dāng)令人惋惜的事。今天,我們學(xué)佛一定要尊師重道,尊重過(guò)去的賢人與圣教,并且善加保存延續(xù),如此心中才會(huì)受用。

　　我們學(xué)佛就要求慧,“慧”被我們的精神心思所統(tǒng)攝,發(fā)自歡喜心所表現(xiàn)出來(lái)的行為,就稱為“樂(lè)行”。智慧收攝于深心,表現(xiàn)出來(lái)的就是我們?nèi)粘Ｉ�活中的行�?學(xué)問(wèn)定要應(yīng)用于生活上,如果不能學(xué)以致用,化為踏實(shí)的行動(dòng),那么,“智慧”就不能成為力量了。所以“樂(lè)行”的意思是說(shuō),要?dú)g喜地去推動(dòng)、實(shí)行,學(xué)以致用,所以說(shuō)“慧常樂(lè)行”,若能做到這樣,就能成就“慧力”了。

　　以上就是“五力”的內(nèi)容,“五根”與“五力”的道理自“四念處”而生,若能從“五根”、“五力”繼續(xù)推衍到四念處、四正勤、四如意足,將其全盤(pán)透徹了解,并且去推動(dòng)實(shí)行,才是真正學(xué)佛的弟子,也就是“就有道而正焉,可謂好學(xué)也已矣!”才是真正好學(xué)求道的人。