釋禪波羅蜜次第法門(mén)卷第十

　　釋禪波羅蜜次第法門(mén)卷第十

　　從背舍已去有六種法門(mén)。并屬不壞法道所攝。利根聲聞具此六法發(fā)真無(wú)漏。即成不壞法大力阿羅漢。故摩訶衍云。不壞法阿羅漢能具無(wú)諍三昧愿智頂禪。今分此六種法門(mén)即為四意。謂觀練熏修。一者背舍及勝處一切處。此三門(mén)并屬觀禪。故摩訶衍云。背舍是初行。勝處是中行。一切處是后行。悉為對(duì)治破根本味禪中無(wú)明貪著及凈法愛(ài)也。二九次第定即是煉禪。三師子奮迅三昧即是熏禪。四超越三昧即是修禪。今釋第一觀禪即為二意。一先釋三番修觀禪方法。二明觀禪功能。第一釋三番觀行方法者。一先釋背舍。二次釋勝處。三釋一切處也。先釋八背舍。八背舍者。一內(nèi)有色相外觀色是初背舍。二內(nèi)無(wú)色相外觀色是二背舍。三凈背舍身作證是三背舍。四虛空處背舍。五識(shí)處背舍。六不用處背舍。七非有想非無(wú)想背舍。八滅受想背舍。今釋背舍即為五意。一釋名。二明次位。三辯觀法不同。四明修證。五分別趣道之相。第一釋名此八法門(mén)所以通名背舍者。背是凈潔五欲離是著心。故名背舍。言凈潔五欲者。欲界粗弊色聲香味觸。貪著是法沉沒(méi)三涂名為不凈五欲。欲界定未到地根本四禪四空。是中雖生味著皆名凈潔五欲。今以背舍無(wú)漏對(duì)治破除。厭離不著欲界根本禪定喜樂(lè)。故言能背是凈潔五欲舍是著心名為背舍。復(fù)次多有人言。背舍即是解脫之異名。今用摩訶衍意往撿此義不然。所以者何。如大品經(jīng)云。菩薩依八背舍入九次第定。身證阿那含人。雖得九次第定。而不得受具足八解之名。故知因中厭離煩惱名背舍。后具足觀煉熏修發(fā)真無(wú)漏三界結(jié)盡。爾時(shí)背舍轉(zhuǎn)名解脫。如此說(shuō)者義則可依。第二明次位者解釋不同。若依曇無(wú)德人所明。初二背舍位在欲界。三凈背舍位在色界四禪。第四五六七此四背舍位在四空。第八滅受想背舍位過(guò)三界。若依薩婆多人所說(shuō)。初二背舍位通欲界初禪二禪。第三凈背舍唯在四禪。彼云三禪樂(lè)多。又離不凈近故不立背舍。下五背舍明位不異于前。復(fù)有師言。三禪無(wú)勝處。四禪無(wú)背舍。此則與前有異。今依摩訶衍中說(shuō)。論言。初背舍初禪攝。第二背舍二禪攝。當(dāng)知此二背舍位在初二禪中。為對(duì)治破欲界故。皆言以是不凈心觀外色。第三凈背舍位在三禪中。故論云。凈背舍者緣凈故凈遍身受樂(lè)故。名身作證。三界之法若除三禪更無(wú)遍身之樂(lè)。論文又言。是四禪中有一背一背四勝處。如比上進(jìn)退從容當(dāng)知。位在三禪四禪。茍而遍屬即互乖論。今若具以此義破射于前及融通教意。甚自紜紜。下五背舍配位不異于前。今依后家之釋以辯位次也。第三釋觀法不同者。若曇無(wú)德人明此八解脫觀。并以空觀而為體。若薩婆多人明此背舍不凈觀。并是有觀厭背為體。今此八背舍具有事理兩觀。在因則名背舍。果滿則名解脫。亦名俱解脫也。若偏依前二家所說(shuō)。此則事理互有不具。豈得受于俱解脫之名。此中觀行方法與前二家不同。淺深之異在下自當(dāng)可見(jiàn)。第四明修證。行者欲修八背舍無(wú)漏觀行。必須精持五篇諸戒極令清凈。復(fù)當(dāng)精勤勇猛大誓莊嚴(yán)心無(wú)退沒(méi)。及能成辦大事。所言初背舍者。不壞內(nèi)外色不內(nèi)外滅色相。已是不凈心觀色是名初背舍。所以者何。眾生有二分行。愛(ài)行見(jiàn)行。愛(ài)多者著樂(lè)多縛在外結(jié)使。見(jiàn)多者多著身見(jiàn)等諸見(jiàn)為內(nèi)結(jié)使縛。以是故愛(ài)多者觀外身不凈。見(jiàn)多者觀內(nèi)身不凈敗壞。今明背舍觀行多先從內(nèi)起。內(nèi)觀既成。然后以不凈心觀外。云何觀內(nèi)。行者端身正心諦觀足大拇指想如大豆脹黑。亦如腳繭之相。于靜心中觀此相成即復(fù)想脹起如梨豆大。如是乃至見(jiàn)一拇指腳如雞卵大。次觀二指三四五指亦然。次觀腳法復(fù)見(jiàn)腫脹乃至腳心腳踵腳踝[跳-兆+專(zhuān)]膝髀臗悉見(jiàn)腫脹。次觀右腳亦如是。復(fù)當(dāng)靜心諦想。大小便道腰脊腹背胸脅悉見(jiàn)腫脹。復(fù)當(dāng)靜心諦觀左胛臂肘腕掌五指悉見(jiàn)腫脹。乃至右胛亦復(fù)如是。復(fù)當(dāng)靜心諦觀頸項(xiàng)頭頷悉見(jiàn)腫脹。舉身項(xiàng)直。如是從頭至足從足至頭。循身觀察但見(jiàn)腫脹。心生厭惡。復(fù)當(dāng)觀壞膿爛血污不凈。大小便道蟲(chóng)膿流出。復(fù)既坼破見(jiàn)諸內(nèi)臟及三十六物臭爛不凈。心生厭惡。自觀己身甚于死狗。觀外所愛(ài)男女之身。亦復(fù)如是。不可愛(ài)樂(lè)。廣說(shuō)如九想。但除散燒二想為異耳。行者修此觀時(shí)若欲界煩惱未息。當(dāng)久住此觀中令厭心純熟。若離食愛(ài)是時(shí)應(yīng)當(dāng)進(jìn)觀白骨。一心靜定諦觀眉間想皮肉裂開(kāi)見(jiàn)白骨如爪大。的的分明。次當(dāng)以心向上裂開(kāi)皮肉。即見(jiàn)額骨及發(fā)際。骨嶷然而開(kāi)即見(jiàn)骨相。復(fù)觀頂骨亦見(jiàn)皮肉脫落髑髏骨出。復(fù)當(dāng)定心從頭向下。想皮肉皆隨心漸漸剝落至足。皮肉既脫但見(jiàn)骨人節(jié)節(jié)相拄端坐不動(dòng)。行者爾時(shí)即定心諦觀此骨從因緣生。依因指骨以拄足骨。依因足骨以拄踝骨。依因踝骨以拄[跳-兆+專(zhuān)]骨。依因[跳-兆+專(zhuān)]骨以拄膝骨。依因膝骨以拄髀骨。依因髀骨以拄臗骨依因臗骨以拄腰骨。依因腰骨以拄脊骨。依因脊骨以拄肋骨。復(fù)因脊骨上拄項(xiàng)骨。依因項(xiàng)骨以拄頷骨。依因頷骨以拄牙齒。上有髑髏。復(fù)因項(xiàng)骨。以拄肩骨。依因肩骨以拄臂骨。依因臂骨以拄腕骨。依因腕骨以拄掌骨。依因掌骨以拄指骨。如是展轉(zhuǎn)相依有三百六十骨。一一諦觀知大知小知強(qiáng)知軟共相依假是中無(wú)主無(wú)我何者是身見(jiàn)。出入息但是風(fēng)氣。亦復(fù)非身非我。觀受觀心乃至觀法悉知虛誑無(wú)主無(wú)我。作此觀已即破我見(jiàn)。憍慢五欲亦皆除滅。爾時(shí)復(fù)當(dāng)定心從頭至足從足至頭。循身諦觀深煉白骨乃經(jīng)百千許。遍骨人筋骨既盡骨色如珂如貝。深觀不已即見(jiàn)骨上白光煜爚。見(jiàn)是相已即當(dāng)諦觀眉間。當(dāng)觀時(shí)亦見(jiàn)白光煜煜悉來(lái)趣心行者。不取光相但定心眉間。若心恬然任運(yùn)自住善根開(kāi)發(fā)。即于眉間見(jiàn)八色光明旋轉(zhuǎn)而出遍照十方皆悉明凈。八色者。謂地水火風(fēng)青黃赤白。普照大地見(jiàn)地色如黃白凈地。見(jiàn)水色如淵中澄清之水。見(jiàn)火色如無(wú)煙薪清凈之火。見(jiàn)風(fēng)色如無(wú)塵清風(fēng)。見(jiàn)青色知金精山。見(jiàn)黃色如薝卜華。見(jiàn)赤色如春朝霞。見(jiàn)白色如珂雪。隨是色相悉有光耀。雖復(fù)見(jiàn)色分明而無(wú)形質(zhì)可得。此色超勝非世所有。是相發(fā)時(shí)。行者心定安隱喜樂(lè)無(wú)量。不可文載也。行者復(fù)當(dāng)從頭至足深煉骨人。還復(fù)攝心諦觀于額住心緣中。復(fù)見(jiàn)八色光明旋轉(zhuǎn)而出。如是次第定心觀發(fā)際頂兩耳孔眉骨眼骨鼻口齒頷骨頸項(xiàng)骨。從上至下三百六十諸骨諸節(jié)。悉見(jiàn)八色光明旋轉(zhuǎn)而出。行者攝心轉(zhuǎn)細(xì)從頭至足從足至頭。觀此骨人悉見(jiàn)遍身放光普照一切悉皆明凈。若是菩薩大士咸于光中見(jiàn)諸佛像。若行人善根劣弱。乃至四禪方得見(jiàn)諸佛像。行者既光明照耀定心喜樂(lè)倍上所得。是名證初背舍相。所以者何。內(nèi)骨人未滅故。故名內(nèi)有色相。見(jiàn)外八種光明及欲界不凈境故。故言以是不凈心觀外色。外色有二種。如欲界不凈此是不凈外色。八種清凈之色是出世間色界之色。故名外色。行者見(jiàn)內(nèi)外不凈色故。背舍欲界心不喜樂(lè)。見(jiàn)八種凈色故。即知根本初禪無(wú)明暗蔽虛誑不實(shí)境界粗劣。即能棄舍心不染著故。論言背是凈潔五欲。離是著心故名背舍。復(fù)次如摩訶衍中說(shuō)。初禪一背舍。當(dāng)知背舍即是無(wú)漏初禪。若是初禪即便具有五支之義。今當(dāng)分別。如行者從初不凈觀來(lái)乃至煉骨人光耀。即是觀禪欲界定相。次攝心眉間泯然定住。即是觀禪未到地相。八種光明旋轉(zhuǎn)而出覺(jué)此八色。昔所未見(jiàn)心大驚悟。即是觀禪覺(jué)支之相。分別八色其相各異非世所有。即是觀支。慶心踴躍即是喜支。恬憺之法怡悅娛心。即是樂(lè)支。雖睹此色無(wú)顛倒想三昧不動(dòng)。即是一心支。今略事分別此無(wú)漏觀禪五支之相。當(dāng)知與上根本特勝通明中五支條然有異。二背舍者。壞內(nèi)色滅內(nèi)色相。不壞外色不滅外色相。以是不凈心觀外色是第二背舍。所以者何。行者于初背舍中骨人放光既遍。今欲入二禪內(nèi)凈故。壞滅內(nèi)骨人取盡欲界見(jiàn)思未斷故。猶觀外白骨不凈之相。故云以是不凈心觀外色。今明修證。行者于初背舍后心中。不受覺(jué)觀動(dòng)亂。諦觀內(nèi)身骨人虛假不實(shí)內(nèi)外空疏。專(zhuān)取壞散磨滅之相。如是觀時(shí)漸漸見(jiàn)于骨人腐爛碎壞猶如塵粉。散滅歸空不見(jiàn)內(nèi)色。是時(shí)但攝心入定。緣外光明及與不凈。一心緣中不受觀。覺(jué)于后內(nèi)心豁然明凈三昧正受與大喜俱發(fā)。即見(jiàn)八種光明照從內(nèi)凈出明十方倍勝于上。既證內(nèi)法大喜光明。即知根本二禪虛誑粗劣厭背不著。故名背舍。亦名無(wú)漏第二禪。是中具有四支推尋可見(jiàn)。三凈背舍身作證者。如摩訶衍中說(shuō)。緣凈故凈。遍身受樂(lè)故名身作證。所以者何。行者欲入是三背舍。于二背舍后心即不受觀外不凈。悉皆壞盡散滅無(wú)有遺余。亦不受大喜勇動(dòng)。但攝心諦觀八色光耀之相。取是相已入深三昧。煉此八色極令明凈住心緣中即泯然入定。定發(fā)之時(shí)與樂(lè)俱生。見(jiàn)外八色光明清凈皎潔。猶如妙寶光色。各隨其想昱晃明照遍滿諸方。外徹清凈外色照心。心即明凈樂(lè)漸增長(zhǎng)。遍滿身中舉體怡悅。既證此法背舍根本心不樂(lè)著。是則略說(shuō)證凈背舍相。亦名無(wú)漏三禪。是中具足五支深思可見(jiàn)。乃至四禪凈色亦復(fù)如是。皆凈背舍所攝。但以無(wú)遍身樂(lè)為異耳。問(wèn)曰。若爾從初背舍來(lái)悉有凈色。何故今方說(shuō)為凈背舍耶。答曰。是中應(yīng)用四義分別。一者不凈不凈。二者不凈凈。三者凈不凈。四者凈凈不凈。不凈者如欲界三十六物之身性相。已是不凈。不凈觀力。更見(jiàn)此身胮脹膿爛青瘀臭處。此則不凈中更見(jiàn)不凈。不凈凈者如白骨本是不凈之體。諦心觀之膏膩既盡如珂如貝白光煜爍。此則不凈中凈也。凈中不凈者。從初背舍來(lái)雖有凈光。但此光明有三種不凈因緣。一者出處不凈。謂從骨人出也。二者所照不凈。謂照外境也。三者光體未被煉故不凈。譬如金不被煉滓穢未盡光色不凈。以是因緣初禪雖有光明不名緣凈故凈。二禪雖無(wú)白骨光從內(nèi)凈而出。猶照外不凈而未被煉。及大喜故亦得名為緣凈。今言凈凈者八色光明本是凈色。今于此地又離三種不凈故。凈言凈凈。亦名緣凈故凈。既凈義具足。所以說(shuō)為凈背舍也。四虛空背舍者。行者于欲界后已除自身皮肉不凈之色。初背舍后已滅內(nèi)身白骨之色。二背舍后已卻外一切不凈之色。唯有八種凈色。至第四禪此八種色皆依心住。譬如幻色依幻心住若心舍色色即謝滅。一心緣空與空相應(yīng)。即入無(wú)邊虛空處。此明滅色方便異于前也。證虛空處定義如前說(shuō)。行者欲入虛空背舍當(dāng)先入空定。空定即是背舍之初門(mén)。背舍色緣無(wú)色故。凡夫人入此定名為無(wú)色。佛弟子入此定深心一向不回。是名背舍。云何名深心。善修奢摩他故。云何名一向不回。于此定中善修毗婆舍那空無(wú)相無(wú)作無(wú)愿故。能舍根本著心。即不退沒(méi)輪轉(zhuǎn)生死故名一向不回。復(fù)次佛弟子當(dāng)入無(wú)色定時(shí)即有八圣種觀。如癰瘡等四種對(duì)治觀故。即能厭背無(wú)色之法。無(wú)常等四種正觀故。即破無(wú)色假實(shí)二倒能發(fā)無(wú)漏。八圣種觀行方法并如前離虛空定修識(shí)定時(shí)說(shuō)。但彼欲離虛空故方修八圣種。今行人即入虛空定時(shí)即修八圣種。雖住定中而不著虛空定故名背舍也。五識(shí)處。六無(wú)所有處。七非有想非無(wú)想處背舍。亦當(dāng)如是一一分別。八滅受想背舍者。背滅受想諸心心數(shù)法。是名滅受想背舍。所以者何。諸佛弟子厭患散亂心故。入定休息似涅槃法安著身中。故名身證行者修是滅受想背舍。必須滅非想陰界入及諸心數(shù)法。云何滅是。非想中雖無(wú)粗煩惱。而具足四陰二入三界十種細(xì)心數(shù)法。所謂一受。二想。三行。四觸。五思。六欲。七解。八念。九定。十慧。云何為受。所謂識(shí)受。云何為想。所謂識(shí)想。云何為行。所謂法行。云何為觸。所謂意觸。云何為思。所謂法思。云何為欲。謂入出定云何為解。所謂法解。云何為念謂念于三昧。云何為定。謂心如法住。云何為慧。謂慧根。慧身及無(wú)色愛(ài)無(wú)明掉慢心不相應(yīng)諸行等�？嗉�法和合因緣則有非想。前于非想背舍中。雖知是事不著非想故名背舍。而未滅諸心數(shù)法。今行者欲入滅受想背舍故。必須不受非想。一心緣真絕陰界入則非想陰入界滅。一切諸行因緣悉滅。受滅乃至慧滅。愛(ài)無(wú)明等諸煩惱滅。一切心數(shù)法滅。一切非心數(shù)亦滅。是名不與凡夫共非是世法。若能如是觀者是名滅受想。以能觀真之受想。滅非想苦集之受想。今行者欲入滅受想之背舍。復(fù)須深知能觀真之受想亦非究竟寂靜。即舍能觀之定受慧想。舍此緣真定慧二心故。云背滅受想諸心數(shù)法。譬如以后聲止前聲。前聲既息即后聲亦如是能除。受想既息因此心與滅法相應(yīng)。滅法持心寂然無(wú)所知覺(jué)。故云身證想受滅。此定中既無(wú)心識(shí)。若欲出入但聽(tīng)本要期長(zhǎng)短也。第五分別趣道之相。行者修八背舍入道有三種不同。一者先用背舍破遮道法。后則具足修習(xí)勝處乃至超越三昧事理二觀。具足方發(fā)真無(wú)漏證三乘道。二者若修八背舍時(shí)是人厭離生死欲速得解脫。是時(shí)遍修緣諦真觀等。即于八背舍中發(fā)真無(wú)漏證三乘道。亦名具足八解脫也。當(dāng)知此人未必具下五種法門(mén)。問(wèn)曰。若爾此人未得九次第定。云何已得受八解脫之名。答曰。是義應(yīng)作四句分別。一者自有九次第定非解脫。自有是解脫非次第定。自有次第定亦是解脫。自有非次第定非解脫。而是八背舍。三者若人厭離生死心重。但證初背舍時(shí)即深觀四諦真定之理無(wú)漏。若發(fā)便于此地入金剛?cè)�昧證三乘道。當(dāng)知是人亦復(fù)未必具上七種背舍。菩薩摩訶薩心如虛空無(wú)所取舍。以方便力善修背舍。具足成就一切佛法度脫眾生。當(dāng)知背舍即是菩薩摩訶衍。次釋八勝處法門(mén)。八勝處者。一內(nèi)有色相外觀色少若好若丑。是名勝知?jiǎng)僖?jiàn)。一勝處也。二內(nèi)有色相外觀色多若好若丑。是名勝知見(jiàn)。二勝處也。三內(nèi)無(wú)色相外觀色少若好若丑。是名勝知見(jiàn)。三勝處也。四內(nèi)無(wú)色相外觀色多若好若丑。是名勝知見(jiàn)。四勝處也。五青勝處。六黃勝處。七赤勝處。八白勝處若依纓絡(luò)經(jīng)用四大為四勝處。今明勝處即為四意。一者釋名。二明階位。三辯修證之相。四明趣道。第一釋名。此八法通明勝處者則有二義。一者若凈若不凈。五欲得此觀時(shí)隨意能破。故名勝處。二者善調(diào)觀心。譬如乘馬擊賊非但破前陣。亦能善制其馬故名勝處。此則有異背舍。經(jīng)亦說(shuō)為八除入。若因勝處斷煩惱盡。則知虛妄陰入皆滅。爾時(shí)勝處變名八除入也。第二明次位者今但依摩訶衍中說(shuō)。初二勝處位在初禪。次第三第四勝處位在二禪后。四勝處位在四禪。所以三禪不立勝處者。以樂(lè)多心鈍故。前二禪離欲界近。欲界煩惱難破。雖位居二禪猶觀不凈破下地結(jié)。四禪既是色中之極。故色勝位極于此。四空既無(wú)色故。亦以破地?zé)�惱薄故。故不立勝處。第三明修證所以言內(nèi)有色相外觀色少者。緣少故名少。觀道未增故觀少因緣。觀多畏難攝故。譬如鹿游未調(diào)則不中遠(yuǎn)放。云何名觀少。行者自觀見(jiàn)己身不凈。亦觀所愛(ài)之人不凈脹爛白骨。心甚厭惡。如初背舍中說(shuō)若好若丑者。觀外諸色善業(yè)果報(bào)故名好。惡業(yè)報(bào)故名丑。復(fù)次行者從師所受觀法觀外緣種種不凈。是名丑色。行者或時(shí)憶念妄生凈想。觀凈色是好色。復(fù)次行者自身中系心一處。觀欲界中色有二種。一者能生淫欲。二者能生嗔恚。能生淫欲是凈色名為好能生嗔恚者是不凈色故名丑。勝知?jiǎng)僖?jiàn)者。觀心淳熟于好色中心不貪愛(ài)。于丑色中心不嗔恚。但觀色四大因緣和合而生。如水沫不堅(jiān)固。智慧深達(dá)假實(shí)之相。行者住是不凈門(mén)中。淫欲嗔恚諸結(jié)使來(lái)能不隨故名勝處。勝是不凈中凈顛倒諸煩惱故。復(fù)次好丑者。不凈觀有二種。一者見(jiàn)自身他身三十六物臭穢不凈。是名丑。二者除內(nèi)外皮肉五臟。但觀白骨如珂如雪乃至流光照耀。是名為好。行者見(jiàn)不凈時(shí)即知虛假心不畏沒(méi)。見(jiàn)凈色時(shí)知從緣生心不愛(ài)染。是名勝知?jiǎng)僖?jiàn)。復(fù)次行者于少緣中隨意觀色轉(zhuǎn)變自在。亦能善制觀心故名勝處。二內(nèi)有色相外觀色多若好若丑。是名勝知?jiǎng)僖?jiàn)者。行者觀心既調(diào)。爾時(shí)不滅內(nèi)骨人。更于定中廣觀外色。所謂諦觀一死尸乃至十百千萬(wàn)一國(guó)土。乃至十百千萬(wàn)國(guó)一閻浮提。乃至一四天下等。皆見(jiàn)悉是死尸。若觀一胮脹時(shí)悉見(jiàn)一切胮脹。乃至壞血污膿爛青瘀剝落亦如是。行者既廣見(jiàn)死尸不凈心甚厭惡。次當(dāng)諦觀一死尸。脫除皮骨但見(jiàn)白骨。如是乃至一切死尸悉除皮肉皆見(jiàn)白骨遍滿世界。此觀如禪經(jīng)廣明。是中應(yīng)具說(shuō)。行者外骨觀既成。復(fù)當(dāng)定心諦觀內(nèi)身白骨。煉使明凈如珂如貝。當(dāng)自觀骨時(shí)見(jiàn)外一切骨人。悉皆起立行行相對(duì)羅列舉手而來(lái)。行者于三昧中即知此諸骨人皆是隨想而來(lái)。無(wú)有定實(shí)。心不驚怖。復(fù)當(dāng)心默念訶此骨人。咄汝諸骨人從何而來(lái)。如是訶時(shí)悉見(jiàn)骨人悉還躄地。如是或至多反。行者深觀內(nèi)骨即見(jiàn)光明普照十方。一切骨人為光所照悉亦明凈。此觀成時(shí)于一切怨親中人及諸好丑。其心平等無(wú)有愛(ài)恚。是名若好若丑勝知?jiǎng)僖?jiàn)。好丑勝知見(jiàn)義如前說(shuō)。復(fù)次行者住此觀中。能見(jiàn)一骨人遍四天下皆是骨人。是名為多還。復(fù)攝念觀一骨人故名勝知?jiǎng)僖?jiàn)。隨意五欲男女凈潔相中能勝故。故名勝處。又能善調(diào)觀心。雖知能觀之心性無(wú)所有。而于緣中自在回轉(zhuǎn)觀諸境界無(wú)有障閡。故名勝處有義。如摩訶衍中廣說(shuō)。復(fù)次有師言。若但觀一切人見(jiàn)不凈白骨是名少。若作大不凈觀是名多。大不凈觀者。為破一切處貪愛(ài)故。何謂一切觀。觀象馬牛羊六畜飛禽走獸之屬。悉見(jiàn)為死尸胮脹。復(fù)次觀飲食皆如蟲(chóng)如糞。衣服絹布猶如爛皮爛肉之段臭處可惡。錢(qián)財(cái)金寶如毒蛇蚖。斯須死變臭爛不凈。谷米如臭死蟲(chóng)。宅舍田園國(guó)土城邑大地山川林藪。皆悉爛壞臭處不凈流溢滂沱。乃至見(jiàn)白骨狼藉一切世間不凈如此甚可厭患。行者于三昧中隨觀即見(jiàn)回轉(zhuǎn)自在。能破一切世間好丑愛(ài)憎貪憂煩惱。故名內(nèi)有色相外觀色多若好若丑勝知?jiǎng)僖?jiàn)。問(wèn)世間資生既不凈。悉是皮肉筋骨之法。云何悉見(jiàn)不凈爛壞。答曰。此為得解之道心力轉(zhuǎn)變非實(shí)觀也。所以者何。一切非實(shí)是凈。凈倒力故遂悉見(jiàn)凈而生貪愛(ài)。一切雖非悉不凈。今不凈觀智慧力皆見(jiàn)不凈。破諸煩惱復(fù)有何過(guò)。譬如劫燒火起一切大地有情無(wú)情若干種類(lèi)皆成火焰以火力故。今以不凈心。觀一切世間悉見(jiàn)不凈亦如神通之人轉(zhuǎn)瓦石為金玉。當(dāng)知者法有何定性。彼師如是明。第二勝處深思此意義理觀行悉可依用也。次明第三第四勝處。觀行方法不異于前但以內(nèi)無(wú)色相為異。滅內(nèi)色方法前二背舍初門(mén)說(shuō)。今行者為欲界煩惱嘆破故。于第二禪中重修此二勝處。對(duì)治除滅下地結(jié)使令無(wú)遺余。亦以重轉(zhuǎn)變觀道令利熟增明。牢固不失工力轉(zhuǎn)勝也。次釋青黃赤白四勝處者行者不受三禪身證之樂(lè)。入第四禪時(shí)念慧清凈四色轉(zhuǎn)更光顯如妙寶光明。勝于前色故名勝處復(fù)次行者于四禪中用不動(dòng)智慧煉此四色少能多多能少轉(zhuǎn)變自在。欲見(jiàn)即見(jiàn)欲滅即滅。故名勝處。復(fù)次行者于三昧中見(jiàn)是勝色結(jié)漏未斷�；驎r(shí)法愛(ài)心生。為斷法愛(ài)諦觀此色知從心起。譬如幻師觀所幻色知從心生則不生著。是時(shí)背舍變名勝處。第四明趣道之相亦為三意。一者先用勝處調(diào)心。然后具足修習(xí)超越等法。發(fā)真無(wú)漏證三乘道。二者此八勝處具足成就深入四諦真觀。第四禪中發(fā)真無(wú)漏。具足三十四心斷三界結(jié)證三乘道。三者自有行人得初勝處入初禪時(shí)厭畏心重。即作念言。我今何用事中諸禪但須疾取涅槃。作此念已即于此地深觀四諦十二因緣中道實(shí)相。若發(fā)無(wú)漏即證三乘圣果也。下七勝處亦當(dāng)一一如是分別。菩薩摩訶薩雖知諸法畢竟空寂。憐愍一切眾生故。深修勝處。于勝處中發(fā)大神通。摧伏天魔破諸外道度脫眾生。當(dāng)知?jiǎng)偬幖词瞧兴_摩訶衍。次釋十一切遍處法門(mén)。十一切處者。一青二黃三赤四白五地六水七火八風(fēng)九空十識(shí)。此十通名一切處者。一一色各照十方遍滿故。名一切處。乃至空亦如是。前背舍勝處雖有八色所照既狹。未能普遍。是以不得受一切之名。復(fù)次經(jīng)中有時(shí)說(shuō)為十一切入。有人解言。此猶是一切處之異名。今則不爾。初名以一色遍照十方名一切處。后心轉(zhuǎn)善巧能于一切遍照。色中一一互得相入無(wú)相妨閡。故處立一切入名。今明十一切處即為二意。一明階位。二辯修證。第一明階位者。十一切處初八色一切處位在第四禪中。次第九空一切處位在空處。第十識(shí)一切處位在識(shí)處。所以前三禪中不立一切處者。行者初學(xué)彼三地中有覺(jué)觀喜樂(lè)動(dòng)故。不能令色遍滿停住上無(wú)所有處定無(wú)物可廣。亦不得快樂(lè)。佛亦不說(shuō)無(wú)所有處。無(wú)量無(wú)邊故不立一切處。非有想非無(wú)想處心鈍難取想。廣大故不立一切處。第二次明修證。行者住第四禪中以成就自在勝色。爾時(shí)應(yīng)用念清凈心舍七種色直念青色。取少青光焰相如草葉大。一心緣中即與少青相應(yīng)。觀心運(yùn)此少青遍照十方。即見(jiàn)光明隨心普照。一切世間皆見(jiàn)青相遍滿停住不動(dòng)如青世界。是名青一切處。余七一切處修觀之相亦當(dāng)如是一一分別。自有師言。修一切處緣取草葉等相因外色起相遍滿普照。如此說(shuō)者非唯乖失觀門(mén)之法。亦與摩訶衍所說(shuō)都不相關(guān)。行者既已成就以一切處欲入虛空一切處。當(dāng)入虛空背舍。但背舍緣狹。未名一切處。今更廣緣十方虛空故。名虛空一切處。欲入識(shí)一切處者。當(dāng)亦先入識(shí)處背舍。于識(shí)定中廣觀此識(shí)。遍滿十方皆見(jiàn)是識(shí)。故名識(shí)一切處。行者若欲修一切入既得一切處成。當(dāng)以一切處為本。然后用善巧觀心于青一切中。令黃赤白等皆入其中不壞青之本相。而能于青色之中具見(jiàn)余色。是則略說(shuō)一切處一切入竟。問(wèn)曰。何故不于一切處中分別趣道之相。答曰。一切聲聞經(jīng)中。多說(shuō)一切處是有漏緣。但是修通法。既于發(fā)無(wú)漏義劣故不分別。若依摩訶衍義欲分別者。類(lèi)如前背舍勝處中說(shuō)。今菩薩為欲令神通普偏成就普現(xiàn)色。具足一切法界中事故。修是一切處。故大品經(jīng)亦說(shuō)名一切處波羅蜜第二明觀禪功用之法者。佛弟子既得此三番觀行。若欲為化眾生現(xiàn)希有事令心清凈。應(yīng)當(dāng)廣修一切神通道力。所謂六通十四變化四辯無(wú)諍三昧愿智頂禪自在定煉禪十八變化等諸大功德。皆應(yīng)住此背舍勝處一切處中學(xué)。既學(xué)得已令多眾生睹見(jiàn)歡喜信伏得度故修神變。次釋六神通。六通者。一天眼通。二天耳通。三他心通。四宿命通五如意通。六漏盡通。皆言神通者神名天心通是智慧性。以天然之智慧徹照一切色心等法無(wú)閡。故名神通。今約此諸禪后釋六通即為三意。一明得通因緣不同。二正明修通方法。三明變化功用。第一明得通因緣不同者自有三種。一者報(bào)得。如諸天大福德凈土中人受生即得報(bào)得五通也。二者發(fā)得。若人但因懺悔�；蛏钚奚纤�說(shuō)禪定。雖不作取通方便而神通自發(fā)。故經(jīng)云。深修禪定得五神通。三修得者。行人雖證上所說(shuō)諸深禪定。而未斷障通無(wú)知?jiǎng)t神通終不發(fā)。若于禪定中更作取通方便。斷障通無(wú)知神通即發(fā)。今正約此明義。第二次明修通法者。經(jīng)論所說(shuō)乃各不同。今但取摩訶衍中意以略明修通方法。一修天眼通者。行人深心憐愍一切。發(fā)愿欲見(jiàn)六道眾生死此生彼之相。爾時(shí)當(dāng)住色界背舍勝處一切處及四如意足中。正念修習(xí)具足四緣即生天眼通。何等為四。一光明常照晝夜無(wú)異。二諦觀世間隔障悉如虛空無(wú)有覆蔽之相。三專(zhuān)心先取一易可見(jiàn)境以心緣之。常勤精進(jìn)善巧修習(xí)欲見(jiàn)前境。四于禪定中發(fā)四大造清凈眼根成就。是名具足四緣和合。因此生清凈識(shí)。即見(jiàn)十方六道眾生死此生彼苦樂(lè)之相。若明暗近遠(yuǎn)障內(nèi)障外粗細(xì)之色。徹見(jiàn)無(wú)閡了了分明。是名天眼通。二次明修天耳通。行者既見(jiàn)色已。若欲聞其聲。當(dāng)于禪定中諦取障外可聞細(xì)聲。一心聽(tīng)之愿欲得聞。若心明利發(fā)得四大造清凈色耳根。即聞?wù)贤庹蟽?nèi)一切六道音聲苦樂(lè)憂喜言辭不同。是名天耳通。三明修他心通。行者既聞聲已。若欲知眾生心所念事。當(dāng)即于禪定中觀前人喜相嗔相怖畏等相。悉知依心而住。借此等相諦觀其心所緣念法。一心愿欲知之。若心明利因此發(fā)通。隨所見(jiàn)眾生即知心所念事。是名他心通。四次明修宿命通。行者既知他心已。若欲自知己宿命及他宿命百千萬(wàn)世所作事業(yè)。即當(dāng)于禪定中自憶己所。于日月歲數(shù)中經(jīng)作之事。乃至歌羅邏時(shí)所作之事。如是憶念一心愿欲知之。若心明利便發(fā)神通。即自知過(guò)去一世乃至百千萬(wàn)世劫數(shù)中宿命所作事業(yè)之相了了分明。乃至知他宿命亦如是。是名宿命通。五次明修身如意通。行者既知宿命。若欲得身通變化。當(dāng)于三昧中系心身內(nèi)虛空滅粗重色相。常取輕空之相發(fā)大欲精進(jìn)心。智慧籌量心力能舉身未籌。已自知心力已大能舉其身。譬如學(xué)跳之人常自輕舉其身。若觀心成就即發(fā)。身如意通有三種。一者能到。二者轉(zhuǎn)變。三者自在。所言能到者即有四種。一者身能飛行如鳥(niǎo)無(wú)閡。二移遠(yuǎn)令近不往而到。三此沒(méi)彼出。四一念能到。二次明轉(zhuǎn)變者。大能作小小能作大。一能作多多能作一。種種諸物皆能轉(zhuǎn)。三圣如意者。外六塵中不受用不凈物能觀令凈。可受凈物能令不凈。是自在法。如意神通從修勝處一切處四如意足中生。是名證身如意通。行者得是身如意通故。即能隨意變現(xiàn)。若欲自得解脫及度眾生。必須斷除心病。是時(shí)應(yīng)修無(wú)漏通。修無(wú)漏通下明諦觀中當(dāng)廣分別。問(wèn)曰。修下六次第一向如前所說(shuō)耶。答曰。此約一途論次第。若行人隨所樂(lè)通前學(xué)即得。未必皆如前辯。第三明變化者。十四變化能生神通。亦因神通能有變化。云何名十四變化。一者欲界初禪。成就二變化。一初禪初禪化。二初禪欲界化。二者二禪成就三變化。一二禪二禪化。二二禪初禪化。三二禪欲界化。三者三禪成就四變化。一三禪三禪化。二三禪二禪化。三三禪初禪化。四三禪欲界化。四者四禪成就五變化。一四禪四禪化。二四禪三禪化三四禪二禪化。四四禪初禪化。五四禪欲界化。是為十四變化。若人成就此變化即具十八變化。一切神通力觀行功德無(wú)量無(wú)邊。是事微細(xì)豈可以文字具載。今但略出名目。欲令學(xué)者知一切神通變化皆從觀禪中出。此諸神通若在菩薩心中名神通波羅蜜。次釋九次第定。九次第定者。離諸欲離諸惡不善法。有覺(jué)有觀離生喜樂(lè)入初禪。如是次第入二禪三禪四禪空處定識(shí)處定不用處定非有想非無(wú)想處定滅受想定。是名九次第定。釋九次第定即為三意。一者釋名。二明次位。三明修證。第一釋名。今此九法皆轉(zhuǎn)名次第定者。上來(lái)諸法門(mén)既觀行未熟。入禪時(shí)心有間故。不名次第定也。行者定觀之法先已成就。今于此中修煉既熟能從一禪心起。次入一禪心心無(wú)間。不令異念得入。若善若垢。如是乃至滅受想定是名九次第定。亦名煉禪。所以者何。諸佛弟子心樂(lè)無(wú)漏先得諸味禪。今欲除其滓穢以無(wú)漏禪煉之。皆令清凈如煉金之法問(wèn)曰。說(shuō)九次第定中煉法。與阿毗曇人明熏禪之法。有何等異。答曰。有同有異。彼以無(wú)漏煉有漏。今亦以無(wú)漏煉有漏故同。彼則但明煉四禪為防退轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)鈍為利�，F(xiàn)法樂(lè)及生五凈居故。唯煉四禪。無(wú)色界則無(wú)煉法。今明從初禪乃至非想悉皆煉之。令一切諸禪清凈調(diào)柔增益功德。故為異也。尋下修證自當(dāng)可見(jiàn)。第二明階位者。此位雖一往約四禪四空及滅盡定。然實(shí)位通諸禪。所以者何。如上所說(shuō)特勝通明背舍勝處悉有四禪四空。未必但是根本。今修煉之法悉應(yīng)普入諸禪令心無(wú)間。不可的約根本世間禪以為次位也。故大品云菩薩依八背舍逆順出入九次第定。若依成論毗曇義但用無(wú)漏心入八禪。緣真入滅以為九次第定。今用大品摩訶衍論所明九次第定。意往望彼則大有斗闕。習(xí)者尋上來(lái)所說(shuō)言意叵類(lèi)。同異之相冷然可見(jiàn)。第三明修證者行者既具足諸禪。今欲入九次第定者。先當(dāng)從淺至深修煉諸禪。定觀之法極令調(diào)柔利熟。然后總合定觀二種法門(mén)。一心齊入善斷法愛(ài)自識(shí)其心。從初調(diào)心入一禪不令異念間雜。如是乃至滅受想定。所以者何。行者于根本禪中定多而智少則心不調(diào)柔。故入禪有間。背舍禪等觀多而定少故。心不調(diào)柔。入禪有間。譬如車(chē)有二輪若一強(qiáng)一弱則載不安穩(wěn)。亦如刀刃強(qiáng)軟不調(diào)則無(wú)利用。此亦如是。今修此定既定觀均等。定深智利。定深故在緣則不散。智慧利故則進(jìn)入捷疾無(wú)閡。是故從一禪起入一禪時(shí)利疾。心心相次無(wú)諸雜間。隨念即入亦名無(wú)間三昧。行者若用此心遍入諸禪非但次第調(diào)柔心無(wú)雜間。亦復(fù)增益諸禪功德轉(zhuǎn)深微妙。如煉金光色更增價(jià)直亦倍。故說(shuō)此定名曰煉禪。問(wèn)曰是中亦有欲界未到中間。何故但說(shuō)九定。答曰雖有此法既不牢固。又圣人所得大功德不在邊地。是故不說(shuō)。復(fù)次上來(lái)入禪心鈍故。于方便中間經(jīng)停則久。是故分別有未到中間之相。今此九定定慧心利欲入正地隨念即入。既不久住方便中間。是故不說(shuō)若分別趣道之相。具如前背舍勝處中說(shuō)。故不別明。次釋三三昧。三三昧者。一有覺(jué)有觀三昧。二無(wú)覺(jué)有觀三昧。三無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。所以次九定后明三三昧者。此二種禪名雖有異而法相孱同。所以者何。九定既通煉諸禪而自無(wú)別體。三三昧亦如是。此義在下自當(dāng)可見(jiàn)。釋三三昧即為三意。一釋名二辯相三名出生三昧。第一釋名覺(jué)觀等三法名同次位。已如前根本禪中說(shuō)。三昧今當(dāng)分別。一切禪定攝心皆名為三摩提。秦言正心行處。是心從無(wú)始已來(lái)常曲不端。得是正心行處心則端直。故名三昧。譬如蛇行常曲入筒則直。此亦如是。問(wèn)曰。若言禪定攝心名三昧者。根本禪定與此有何異。答曰有異彼則但明根本攝心。今遍約一切諸禪中明攝心。當(dāng)如此則定深而廣。豈得不異。復(fù)次根本禪但是緣事攝心。未斷邪倒不名端直。今明三昧并據(jù)緣理攝心能斷邪倒之曲。故以心端直處為三昧也。第二次辯相者。此三三昧義同九定既無(wú)別體。但約諸禪以辯相也。一明有覺(jué)三昧。如上所說(shuō)。根本初禪乃至特勝通明背舍勝處等初禪。各有覺(jué)有觀相應(yīng)心數(shù)及諸功德。行者入此等諸初禪時(shí)住正心行處。皆名有覺(jué)有觀三昧。二如上所說(shuō)。諸禪中間乃至特勝通明背舍勝處。各有中間與觀相應(yīng)心數(shù)法及諸功德。行者以正心行處。入此等諸禪中間。皆名無(wú)覺(jué)有觀三昧。三如上所說(shuō)。根本二禪乃至有頂。及特勝通明背舍勝處等。各有二禪。從二禪已去乃至有頂。及滅受想定有無(wú)覺(jué)無(wú)觀相應(yīng)法并諸功德。行者正心行處。入此等諸禪功德。皆名無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。當(dāng)知。此三三昧更無(wú)別體。但是總諸禪以為三分。大圣欲令眾生雖聞廣說(shuō)諸禪。而不失根本故�？傄匀�法收攝諸禪。罄無(wú)不盡。譬如數(shù)法若至百萬(wàn)總為一億。此亦如是第三明出生三昧之相者。則有二種。一者出生二乘三昧。所以者何。如上所說(shuō)。諸有覺(jué)有觀初禪等。悉發(fā)念處三昧。乃至八圣道。空無(wú)相無(wú)作。十六行。十二因緣。暖頂忍。世第一。等三昧。電光三昧。金剛?cè)�昧。乃至佛智無(wú)諍等三昧。此諸法門(mén)涅槃經(jīng)中。悉說(shuō)名三昧也。若于諸初禪中發(fā)此等三昧。即證二乘若道若果。故名有覺(jué)有觀三昧。乃至無(wú)覺(jué)有觀無(wú)覺(jué)無(wú)觀。亦當(dāng)如是一一分別。二者如上所說(shuō)。諸有覺(jué)有觀禪各發(fā)大乘諸三昧者。如觀佛三昧。二十五三昧。般舟三昧。首楞嚴(yán)等諸菩薩三昧。百則有八。諸佛三昧不動(dòng)等。百則有二十及八萬(wàn)四千諸三昧等。皆因有覺(jué)有觀三昧發(fā)。乃至無(wú)覺(jué)有觀無(wú)覺(jué)無(wú)觀。亦當(dāng)如是一一分別。菩薩摩訶薩得此諸三昧故。即入菩薩位。亦能現(xiàn)身。如佛度一切眾生。三三昧義。如摩訶衍中廣分別。次釋師子奮迅三昧。今明師子奮迅三昧者。如般若經(jīng)中說(shuō)。行者依九次第。定入師子奮迅三昧。云何名師子三昧。離欲離不善法。有覺(jué)有觀離生喜樂(lè)入初禪。如是次第入二禪三禪四禪。空處識(shí)處不用處。非有想非無(wú)想處。入滅受想定。從滅受想定起。還入非有想非無(wú)想定。從非有想非無(wú)想處起。還入不用處。如是次第還入識(shí)處入空處。入四禪入三禪。入二禪入初禪。是名師子奮迅三昧也。譬如師子奮迅之時(shí)。非但能前進(jìn)奮迅而去。亦能卻行奮迅而歸。一切諸獸所不能爾。行者入此法門(mén)亦復(fù)如是。非但能心心次第。從于初禪直至滅受。亦能從滅受想定卻入非想。入至初禪。此則義同師子奮迅。上來(lái)諸禪所不能爾。故說(shuō)此定為師子奮迅三昧。行者住此法門(mén)。即能覆卻遍入一切諸禪。熏諸觀定悉令通利。轉(zhuǎn)變自在。出生諸深三昧種種功德。神智轉(zhuǎn)勝亦名熏禪。譬如牛皮熏熟。隨意作諸世物。此亦如是。分別次位此同九定。但有卻出無(wú)間之異。是中用心巧細(xì)。修習(xí)之相略知大意。不廣分別也。次釋超越三昧。今明超越三昧者。如般若經(jīng)中說(shuō)。行者因師子奮迅三昧。逆順出入超越三昧。云何超越三昧。離諸欲惡不善法。有覺(jué)有觀。離生喜樂(lè)入初禪。從初禪起。超入非有想。非有想起入非無(wú)想處。非無(wú)想處起入滅受想定。滅受想定起還入初禪。從初禪起入滅受想定。滅受想定起入二禪。二禪起入滅受想定滅受想定起入三禪。三禪起入滅受想定。滅受想定起入四禪。四禪起入滅受想定。滅受想定起入虛空處。虛空處起入滅受想定。滅受想定起入識(shí)處。識(shí)處起入滅受想定。滅受想定起入無(wú)所有處。無(wú)所有處起入滅受想定。滅受想定起入非有想。非有想起入非無(wú)想處。非無(wú)想處起入滅受想定。從滅受想定起入散心中。散心中起入滅受想定。滅受想定起還入散心中。散心中起入非有想。非有想起入非無(wú)想處。非無(wú)想處起住散心中。散心中起入第四禪中。第四禪中起住散心中。散心中起入第三禪中。第三禪中起住散心中。散心中起入第二禪。第二禪起住散心中。散心中起入初禪。初禪起住散心中。是超越三昧。今明超越之相。自有超入超出相。如前二番經(jīng)文說(shuō)。超入出中各有四種。一者順入超。二者逆入超。三者順逆入超。四者逆順入超。超出亦如是。復(fù)次此超越三昧中。復(fù)有傍超。傍超亦有四種。類(lèi)如前說(shuō)。譬如師子有四種趠。一者前擲四十里。即譬順超之相。二者卻擲四十里。即譬逆超之相。三者右傍擲四十里。即譬傍超入根本禪定之相。四者左傍擲四十里。即譬傍超入觀禪之相。復(fù)有二種超越。一者具足超。二者不具足超。具足超即是菩薩超越。如上所說(shuō)。不具足超即是聲聞超越三昧。不能自在。遠(yuǎn)超入故。故摩訶衍云。譬如黃師子白師子二俱能趠。若黃師子趠則不遠(yuǎn)。若白師子則能遠(yuǎn)擲。聲聞之人入超越三昧。但能從初禪超入三禪。尚不能超二何能超三。此則如黃師子之超。菩薩不爾。從于初禪迥能超入滅受想定。隨意自在。此則如白師子之超。若三乘行人入此三昧。具足修一切法門(mén)。是時(shí)觀定等法轉(zhuǎn)深明利。更復(fù)出生百千三昧。功德深厚神通猛利。故名觀禪。亦有煉禪自在定。煉禪如上說(shuō)。自在定者。于諸法門(mén)自在出入住。轉(zhuǎn)變見(jiàn)八自在也。亦名頂禪。于諸禪中最為高極。則能轉(zhuǎn)壽為福轉(zhuǎn)福為壽。故復(fù)名佛智三昧。欲知隨愿即知三世事。二處攝。謂欲界四禪。復(fù)有無(wú)諦三昧。令他心不起諦。五處攝。欲界及四禪。復(fù)有四辯。諸詞辯二處攝。謂欲界初禪。義辯樂(lè)說(shuō)辯九地?cái)z。謂欲界四禪無(wú)色定。復(fù)有五神通十四變化心十八變化。皆如前說(shuō)。若禪中欲聞見(jiàn)觸時(shí)。皆用梵世識(shí)。識(shí)滅則止。復(fù)次是諸禪中。皆有三十七品。三解脫門(mén)。四諦十六行觀。十一智。三無(wú)漏根。如是等智行。在下當(dāng)分別。若二乘人具此諸禪者即是俱解脫。事理具足成就無(wú)累。故亦名不壞解脫。具足成就出世間諸禪定法。故具足三明六通。及八解脫等一切諸大功德故名大力阿羅漢也。若是菩薩于正觀心中入此三昧。得諸法等相即得二十五三昧。能破二十五有住王三昧。一切三昧悉入其中。是時(shí)亦名禪波羅蜜滿。此則略說(shuō)三乘共禪行行法門(mén)竟。是中法門(mén)無(wú)量。令欲更詮入道要行。豈得具說(shuō)耶。