釋禪波羅蜜次第法門卷第八

　　釋禪波羅蜜次第法門卷第八

　　(修證通明觀)

　　今辨此禪大意為三。一者釋名。二者辨次位。三者明修證。一釋名者所以此禪名為通明觀者。此觀方法出大集經(jīng)文無(wú)別名目北國(guó)諸禪師修。得此禪欲以授人既不知名字正欲安根本禪。里而法相迥殊若對(duì)十六特勝。則名目全不相關(guān)。若安之背舍勝處觀行方法條然別異。既進(jìn)退并不相應(yīng)。所以諸師別作名目名為通明觀禪。或有說(shuō)言。華嚴(yán)經(jīng)有此名目。所言通者謂從初修習(xí)即通觀三事。若觀息時(shí)即通照色心。若觀色乃至心亦如是。此法明凈能開心眼無(wú)諸暗蔽。既觀一達(dá)三徹見無(wú)閡故名通明。復(fù)次善修此禪必定能發(fā)六通三明故。大集經(jīng)明法行比丘修此禪時(shí)欲得神通即能得之。今言通者。即是能得六通。明者。即是能生三明。此因中說(shuō)果故言通明觀。問(wèn)曰。余禪亦能發(fā)六通三明。何故獨(dú)此禪說(shuō)為通明。答曰。余禪乃有發(fā)通明之義。不如此禪利疾故名通明。問(wèn)曰如大集經(jīng)亦有別釋此禪名義。故經(jīng)言。所言禪者疾故名禪。疾大疾住大住寂靜觀滅達(dá)離是名為禪。今何故別立名耶。答曰。彼經(jīng)雖有此釋于義乃顯。而名猶漫既不的有名目故。復(fù)更立通明之名第二明次位者。此禪無(wú)別次位。猶是約根本四禪四空立次位。但于一一禪內(nèi)更有增勝出世間觀定之法能發(fā)無(wú)漏及三明六通疾利。亦于非想后心滅諸心數(shù)入滅受想定故。不同根本暗證取著無(wú)有神智功能。是故雖復(fù)次位同于根本而觀慧殊別�？秩酥嚱夤柿�別名。雖名有異而次位無(wú)差。問(wèn)曰。若此禪得入滅定。與九次第定有何異耶。答曰。修此定時(shí)心心無(wú)間。亦得說(shuō)為九次第定。然終非是具足九次第定法。是事在下自當(dāng)可見。若比準(zhǔn)成實(shí)論解九定八解亦是具足。第三明修證。此禪既無(wú)別次位。還約根本次位辨修證也。第一先明修證初禪之相如大集經(jīng)說(shuō)。言初禪者亦名為具。亦名為離。離者謂離五蓋。具者謂具五支。五支者謂覺觀喜安定。云何為覺如心覺大覺思惟大思惟觀于心性是名為覺。云何為觀觀心行大行。遍行隨意是名為觀。云何為喜如真實(shí)知大知心動(dòng)至心是名為喜。云何為安。謂心安身安受安受于樂(lè)觸是名為安。云何為定。謂心住大住不亂于緣不謬無(wú)有顛倒是名為定。即是彼經(jīng)略釋修證通明初禪之相。推此經(jīng)文所明五支則與余經(jīng)論所明大異。故須別釋今先釋如心。如心者即是初禪前方便定發(fā)也亦即是未到地。但證不孤發(fā)要由修習(xí)。云何修習(xí)行者。從初安心即觀于息色心三事俱無(wú)分別。觀三事者必須先觀息道。云何觀息。謂攝心靜坐調(diào)和氣息。一心諦觀息想遍身出入。若慧心明利。即覺息入無(wú)積聚出無(wú)分散。來(lái)無(wú)所經(jīng)由去無(wú)所履涉。雖復(fù)明覺息入出遍身。如空中風(fēng)性無(wú)所有。是則略說(shuō)觀息如心相。次觀色如行者。既知息依于身離身無(wú)息。即應(yīng)諦觀身色如此色本自不有。皆是先世妄想因緣招感。今世四大造色圍虛空故。假名為身。一心諦觀頭等六分三十六物及四大四微一一非身。四微四大亦各非實(shí)尚不自有。何能生六分之身三十六物無(wú)身色可得。爾時(shí)心無(wú)分別即達(dá)色如。次觀心如行者。當(dāng)知由有心故。則有身色去來(lái)動(dòng)轉(zhuǎn)。若無(wú)此心誰(shuí)分別色。色因誰(shuí)生。諦觀此心藉緣而有。生滅迅速不見住處亦無(wú)相貌。但有名字。名字亦空即達(dá)心如行者。若不得三性別異名為如心。復(fù)次行者若觀息時(shí)。既不得息即達(dá)色心空寂。何以故。三法不相離故。色心亦爾。若不得色心三事。即不得一切法。所以者何。由此三事和合。能生一切陰入界眾苦煩惱。善惡行業(yè)往來(lái)五道流轉(zhuǎn)不息。若了三事無(wú)生則一切諸法本來(lái)空寂。是則略說(shuō)修習(xí)如心之相。第二明證相。此亦具有證欲界未到地相。行者如上觀察三性悉不可得。其心任運(yùn)自住真如。其心泯然明凈名欲界定。于此定后心依真如法。心泯然入定與如相應(yīng)。如法持心心定不動(dòng)。泯然不見身息心三法異相。一往猶如虛空故名如心。即是通明未到地也。次釋初禪發(fā)相如前引經(jīng)說(shuō)此應(yīng)具釋五支證相。今先據(jù)覺支為本覺義既成。釋余四支則從可見。所以經(jīng)言覺大覺。覺者覺根本禪覺觸發(fā)相故名為覺此事如前說(shuō)但輕重有異。大覺者豁然心目開明。明見三事發(fā)相名為大覺。此傍釋未是正意。復(fù)次今當(dāng)分別覺大覺義。所言覺者。覺世間相也大覺出世間也此即對(duì)真俗二諦釋之。亦有漏無(wú)漏義意在此。今明世間則有三種。一根本世間一期正報(bào)五陰是也。二義世間者知根本之法與外一切法義理相關(guān)也。三事世間者發(fā)五通時(shí)悉見一切眾生種類及世間事也。世間既有三種。出世間對(duì)世間亦為三。所以者何。眾生根有下中上利鈍不等。是故雖同證此初禪境界淺深其實(shí)有異。故須約三義分別證初禪不同。第一先釋約根本世間出世間。明覺大覺五支成初禪之相。即為二意。第一先明初禪發(fā)相。第二即釋成覺大覺五支差別之相。一先明初禪發(fā)之相。即為三意品次不同。一者。初發(fā)。二次。三后。一初發(fā)相行者。發(fā)初禪時(shí)。即豁然見自身九萬(wàn)九千毛孔空疏氣息遍身毛孔出入。雖心眼明見遍身出入。而入無(wú)積聚出無(wú)分散來(lái)無(wú)所經(jīng)由去無(wú)所履涉。即見身內(nèi)三十六物一一分明。三十六物者。諸發(fā)毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓脾腎心肝肺小腸大腸胃胞膽屎尿垢汗淚涕唾膿血脈黃痰白痰癊肪[月*冊(cè)]腦膜。此三十六物十是外物。二十六是內(nèi)物。二十二是地物。十四是水物。已見風(fēng)水地相分明。復(fù)覺諸物各有熱氣煎煮火相分明。觀此四大猶如四蛇同處一篋。四大蚖蛇其性各異。亦如屠牛之人分肉為四分。諦觀四分各不相關(guān)行者亦爾。心大驚悟。復(fù)次行者非但見身三十六物四大假合不凈可惡。亦覺知五種不凈之相。何等為五。一者見外十物相不凈心生厭患。是名自相不凈。二者見身內(nèi)。二十六物內(nèi)性不凈。是名自性不凈。三者自覺此身從歌羅邏時(shí)父母精血和合以為身種。是名種子不凈。四者此身處胎之時(shí)在生熟二臟之間。是名生處不凈。五者及其此身死后捐棄冢間壞爛臭穢。是名究竟不凈。當(dāng)知此身從始至終不凈所成無(wú)一可樂(lè)甚可厭惡。我為無(wú)目忽于昔來(lái)著此不凈臭爛之身造生死業(yè)。于無(wú)量劫今始覺悟。悲喜交懷。五種不凈如摩訶衍論廣說(shuō)。復(fù)覺定內(nèi)心識(shí)緣諸境界念念不停。諸心數(shù)法相續(xù)而起。所念相異亦復(fù)非一。是名初禪初證之相。次明中證相。行者住此定內(nèi)三昧漸深覺息后五臟內(nèi)生息相各異。所謂青黃赤白黑等隨臟色別。出至毛孔若從根入色相亦不同。如是分別氣相非一。復(fù)見此身薄皮厚皮膜肉。各有九十九重。大骨小骨三百六十及髓。各有九十八重。于此骨肉之間有諸蟲。四頭四口九十九尾。如是形相非一。乃至出入來(lái)去音聲言語(yǔ)亦悉覺知。唯腦有四分。分有十四重。身內(nèi)五臟葉葉相覆猶如蓮華孔竅空疏內(nèi)外相通。亦各有九十九重諸物之間亦各有八十戶蟲。于內(nèi)住止互相使役。若行者心靜細(xì)時(shí)亦于定內(nèi)聞諸蟲語(yǔ)言音聲�；驎r(shí)因此發(fā)解眾生言語(yǔ)三昧。身內(nèi)諸脈心脈為主。復(fù)從心脈內(nèi)生四大之脈。一大各十脈。十脈之內(nèi)一一復(fù)各九脈合成四百脈。從頭至足四百四脈。內(nèi)悉有風(fēng)氣血流相注。此脈血之內(nèi)亦有諸細(xì)微之蟲依脈而住。行者如是知是知身內(nèi)外不實(shí)猶如芭蕉。復(fù)觀心數(shù)隨所緣時(shí)悉有受想行識(shí)四心差別不同。三明后證之相。行者三昧智慧轉(zhuǎn)深凈明利。復(fù)見氣息調(diào)和同為一相如琉璃器非青黃赤白。亦見息之出入無(wú)常生滅悉皆空寂。復(fù)見身相新新無(wú)常代謝。所以者何。飲食是外四大入腹資身時(shí)新四大既生。當(dāng)知故身隨滅。譬如草木新葉既生故葉便落。身亦如是。愚夫不了謂是惜身。智者于三昧內(nèi)。覺此身相無(wú)常所遷新新生滅空無(wú)自性色不可得。復(fù)各一念心生之時(shí)即有六十剎那生滅。或有人言。六百剎那生滅迅速�？諢o(wú)自性心不可得。第二明釋成覺觀五支之相即為五。第一釋覺支經(jīng)說(shuō)覺支云。覺大覺思惟大思惟大思惟觀于心性。約此五句以明覺相。今先釋覺大覺二句。此約世間出世間境界分別故。有此二覺之異。世間境即是異相。出世間境即是如相。此之如異即是真俗二諦之別名也。今約觀門淺深易見。今當(dāng)具依摩訶衍分別。論云。有三種上中下。如異既有三種覺大覺亦應(yīng)為三也。論意分別假名為異。分別四大實(shí)法同體名為下如。分別地大異余三大名為異。同一無(wú)常生滅不異名次如。無(wú)常生滅名為異。生滅即空無(wú)異名上如。今即約禪為下中上品明觀門淺深之相。第一先明下品覺相。覺氣息入出青黃赤白諸色隔別名為覺。覺此諸息同一風(fēng)大無(wú)異名大覺。次覺三十六物隔別名為覺。覺余三大無(wú)有別異名大覺。覺于心數(shù)非一名為覺。同是四心無(wú)異名大覺。第二明中品覺者。息是風(fēng)大名為覺。覺息生滅無(wú)常名大覺。覺余三大各別名為覺。覺同一無(wú)常生滅不異名大覺。覺四心。差別不同名為覺覺無(wú)常生滅不異名大覺。第三明上品覺者。覺息無(wú)常為異者。此息為八相所遷故無(wú)常。何等為八相。一生。二住。三異。四滅。五生生。六住住。七異異。八滅滅。此八種相遷法體別異非一名為覺。覺息本空寂無(wú)八相之異名大覺。覺余三大各有八相別異名為覺。覺余三大本來(lái)空寂無(wú)八相之異名大覺。覺心八相所遷別異非一名為覺。覺心本來(lái)空寂無(wú)八相之異名大覺。所以者何。若心即是八相。八相即是心者則壞有余相。所以者何。今息色亦即是八相。八相亦即是息色八相無(wú)異故息。色心三事亦應(yīng)無(wú)異。若爾說(shuō)心時(shí)即應(yīng)是說(shuō)息色。今實(shí)不爾壞亂世諦相故。如人喚火應(yīng)得水來(lái)。說(shuō)心一向即是息色過(guò)同于此。復(fù)次若離心有八相離八相有心者。此則心非八相八相非心。若心非八相則心但有名無(wú)相。無(wú)相之法是不名心。若八相離心八相則無(wú)所遷。即不名八相。八相無(wú)所相故。如是審諦求之則心與八相本自不有。亦不依他有性性如虛空無(wú)一異相故名大覺。覺前息色一一亦當(dāng)如是分別。此則略說(shuō)上品覺大覺之相。次釋思惟大思惟二句。此還約前覺大覺說(shuō)。所以者何。初心覺悟真俗之相名覺大覺。后心重慮觀察名思惟大思惟。對(duì)小覺后說(shuō)思惟大覺后說(shuō)大思惟。此義易見不煩多釋。次釋觀于心性者即是返觀能思惟大思惟之心也。所以者何。行者雖能了于前境而不能返達(dá)觀心則不會(huì)實(shí)道。今即返照能觀之心。為從觀心生。為從非觀心生若從觀心生若從非觀心生二俱有過(guò)。當(dāng)知觀心畢竟空寂五句釋覺支竟。第二次釋觀支。經(jīng)云。若觀心行大行遍行隨意。觀心者即是前觀于心性也。行大行者聲聞之人以四諦為大行。當(dāng)觀心時(shí)即具四諦正觀。所以者何。若人不了心故。無(wú)明不了造諸結(jié)業(yè)。名為集諦。集諦因緣必招未來(lái)名色苦果。是名苦諦。若觀心性即是具足戒定智慧。行三十七品故名道諦。若有正道則現(xiàn)在煩惱不生。未來(lái)苦果亦滅。名為滅諦。是名聲聞大行。若緣覺人以十二因緣為大行。若是菩薩即入無(wú)生。正道正觀證于寂定琉璃三昧。毛孔見佛入菩薩位也。則略明三乘大行之道相也。遍行者觀行未利。亦并約心而觀四諦。名為大行。今觀道稍利能遍歷諸緣。觀于四諦出十六行觀故名遍行。隨意者。若是遍行雖在定內(nèi)得見諸緣。出禪定時(shí)則觀不相應(yīng)。今隨意者隨出入定觀一切法。任運(yùn)自成不由作意是名隨意。此則略釋觀支相也。第三明喜支。喜支者。經(jīng)言。如真實(shí)知大知心動(dòng)至心是名為喜。如真實(shí)知者。即是上來(lái)觀于心性四諦真理也。大知者如上觀行。若心審諦停住緣內(nèi)稱觀而知。故言如真實(shí)知。若豁然開悟稱理而知心生法喜故名大知。心動(dòng)至心者。既得法喜心動(dòng)。若隨此喜則為顛倒。今了此喜無(wú)即得喜性即得喜性故名至心。是名為喜。第四次明安支。安支者。經(jīng)言。若身安心安受安受于樂(lè)觸。是名為安。身安者。了達(dá)身性故。不為身業(yè)所動(dòng)即得身安。故名身安。心安者。了達(dá)心性故。不為心業(yè)所動(dòng)即得心樂(lè)。故名心安。受安者。能觀之心名之為受。知受非受斷諸受故。名之為樂(lè)。故名受安受于樂(lè)觸者。世間出世間二種樂(lè)法成就。樂(lè)法對(duì)心故受于樂(lè)。第五次明定支者。經(jīng)言。若心住大住不亂于緣不謬無(wú)有顛倒。是名為定。心住者。住世間定法持心不散故名住。大住者。住真如定法持心不散故。不亂于緣者。雖住一心。而分別世間之相不亂也。不謬者。謬名妄謬。諦了真如妄取不起。故言不謬。不顛倒者。若心偏取世間相。即隨有見沉沒生死。不得解脫若心偏取如相即隨空見破世間因果不修善法。是大可畏處。行者善達(dá)真俗離此二種邪命。名不顛倒。復(fù)次若二乘之人得此心破四倒。名不顛倒。若是菩薩得此一心能破八倒。名不顛倒。行者初得覺支成就。即覺身息不實(shí)猶如芭蕉 今得住此一心定支成就。心既寂靜于后泯然微細(xì)。即覺身息之相不實(shí)猶如聚沫。是則略明下根行者證通明初禪之相第二次釋約義世間明中。次根行者進(jìn)證初根五支之相即為二。一者正明義世間相。二者即釋成覺義。就第一釋義世間為二意。一明外義世間。二明內(nèi)義世間。今釋外義世間復(fù)為三意。一正明根本世間因緣。二明根本與外世界相關(guān)。三明王道治正。第一釋覺知根本世間因緣生義。行者初得初禪既已證見根本世間。爾時(shí)或見道或未見道。今欲深知此根本世間一期果報(bào)因何而生。爾時(shí)于三昧內(nèi)心慧明利諦觀身內(nèi)三十六物四大五陰。以愿知心愿知此身何因緣。有三昧智慧福德善根力故。即便覺知。如是身命皆由先世五戒業(yè)力。持于中陰不斷不滅。于父母交會(huì)之時(shí)業(yè)力變識(shí)即計(jì)父母身分精血二渧大如豆子以為己有識(shí)托其間。爾時(shí)即有身根命根識(shí)心具足。識(shí)在其間。具有五識(shí)之性。七日一變?nèi)绫±夷�酥。于后漸大如雞子黃。業(yè)力因緣變此一身內(nèi)先為者五臟安置五識(shí)。爾時(shí)即知不殺戒力變此身內(nèi)。次為肝臟。則魂依之。不盜戒力變此身內(nèi)以為腎臟則志依之。不淫戒力變此身內(nèi)為肺臟則魄依之。不妄語(yǔ)戒力變此身內(nèi)以為牌臟則意依之。不飲酒戒力即變身內(nèi)以為心臟則神依之。此魂志魄意神五神即是五識(shí)之異名也。五臟宮室既成則神識(shí)則有所棲。既有棲托便須資養(yǎng)五戒業(yè)力復(fù)變身內(nèi)以為六府神氣。府養(yǎng)五臟及與一身。府者膽為肝府。盛水為氣合潤(rùn)于肝。小腸為心府。心赤小腸亦赤。心為血?dú)狻Ｐ∧c亦通血?dú)�。主�?rùn)于心入一身。故大腸為肺府。肺白大腸亦白。主殺物益肺成化一身。胃為脾府。胃黃脾亦黃。胃亦動(dòng)作黃間通理脾臟氣入四支。膀胱為腎府。腎府黑膀胱亦黑。通濕氣潤(rùn)腎。利小行腸故三焦合為一府分。各有所主。上焦主通津液清溫之氣。中焦主通血脈精神之氣。下焦主通大便之物。三焦主利上下。五臟之神分治六府。六府之氣以成五官之神。主治一身義。府臟相資出生七體。腎生二體。一骨二髓。腎屬于水以水內(nèi)有砂石。故即骨之義也。肝生二體一筋二腸。肝為木。木為地筋。故生筋腸也。心生血脈心色赤。屬血以通神氣其道自然。脾生肌膚脾為土肌膚亦土。肺生于皮肺在眾臟之上故。皮亦是一身之上。是為五臟能生七體亦名七支。肺為大夫在上下舍不義肝。為尉仁心在中央稟種種脾。在其間平五味。腎在下沖四氣增長(zhǎng)。七體成身骨以柱之髓以膏之筋以縫之。脈以通之血以潤(rùn)之肉以裹之皮以覆之。以是因緣則有頭身手足大分之軀。余骨為齒。余肉為舌。余筋為爪。余血為發(fā)。余皮為耳。識(shí)神在內(nèi)。戒力因緣則五胞開張。四大造色清凈變?yōu)槲迩椤Ｊ且詫?duì)塵則依情。以識(shí)知五色因緣則生意識(shí)。塵謝則識(shí)歸五臟。一期果報(bào)四大五陰十二入十八界具足成就。此則略說(shuō)一期果報(bào)根本世間義所因由。問(wèn)曰。若言識(shí)從內(nèi)出在五根間識(shí)別五塵。與外道義有何異耶。答曰。如凈名經(jīng)說(shuō)。不舍八邪而入八正。亦云。六十二見是如來(lái)種。此言何謂如是等義。皆出提謂經(jīng)明非人所作。若于此義不了在下自當(dāng)可見。第二釋內(nèi)世間與外國(guó)土義相關(guān)相。行者三昧智慧愿智之力諦觀身時(shí)。即知此身具彷天地一切法俗之事。所以者何。如此身相頭圓象天。足方法地。內(nèi)有空種。即是虛空腹溫暖法春夏背剛強(qiáng)法秋冬。四季體法四時(shí)大節(jié)十二法十二月。小節(jié)三百六十法三百六十日。鼻口出氣息法山澤溪谷中之風(fēng)氣。眼目法日月眼開閉法晝夜發(fā)法星辰。眉為北斗。脈為江河。骨為玉石。皮肉為地土。毛法叢林五臟在內(nèi)在天法五星。在地法五岳在陰陽(yáng)法五行在世間法五諦內(nèi)為五神。修為五德。使者為八卦治罪為五刑。主領(lǐng)為五官升為五云化為五龍。心為朱雀。腎為玄武。肝為青龍。肺為白虎。脾為句陳。此五種眾生則攝一切世間禽獸悉在其內(nèi)。亦為五姓。謂宮商角徵羽。一切萬(wàn)姓并在其內(nèi)。對(duì)書典則為五經(jīng)。一切書史并從此出。若對(duì)工巧。即是五明六藝。一切技術(shù)悉出其間。當(dāng)知此身雖小義與天地相關(guān)。如是說(shuō)身非但直是五陰世間。亦是國(guó)土世間。第三釋身內(nèi)王法治正義。行者于三昧內(nèi)愿智之力。即復(fù)覺知身內(nèi)。心為大王上義下仁故。居在百重之內(nèi)。出則有前后左右官屬侍衛(wèi)。肺為司馬。肝為司徒。脾為司空。腎為大海中有神龜。呼吸元?dú)庑酗L(fēng)致雨通氣四支。四支為民子。左為司命。右為司錄。主錄人命。齊中太一君亦人之主柱。天大將軍特進(jìn)君王。主身內(nèi)萬(wàn)二千大神。太一有八使者八卦是也。合為九卿。三焦關(guān)元為左社右稷主奸賊。上焦通氣入頭中為宗廟。王者于間治化。若心行正法群下皆隨則治正清夷。故五臟調(diào)和六府通適。四大安樂(lè)無(wú)諸疾惱終保年壽。若心行非法則群僚作亂。互相殘害故。四大不調(diào)諸根暗塞。因此抱患致終。皆由行心惡法故。經(jīng)言。失魂即亂。失魄則狂。失意則惑。失志則忘。失神則死。當(dāng)知外立王道治化皆身內(nèi)之法。如是等義具如提謂經(jīng)說(shuō)。第二明內(nèi)世間義相關(guān)者。上來(lái)所說(shuō)并與外義相關(guān)。所以者何。佛未出時(shí)諸神仙世智等亦達(dá)此法名義相對(duì)故說(shuō)前為外世間義也。是諸神仙雖復(fù)世智辯聰能通達(dá)世間。若住此分別終是心行理外未見真實(shí)。于佛法不名圣人。猶是凡夫輪回三界二十五有未出生死。若化眾生名為舊醫(yī)。亦名世醫(yī)。故涅槃經(jīng)云。世醫(yī)所療治差已還復(fù)發(fā)。若是如來(lái)療治者差已不復(fù)發(fā)。此如下說(shuō)。今言內(nèi)義世間者。即是如來(lái)出世廣說(shuō)一切教門名義之相以化眾生。行者于定心內(nèi)意欲得知佛法教門主對(duì)之相。三昧智慧善根力故。即便覺知。云何知如佛說(shuō)五戒義為對(duì)五臟已如前說(shuō)。若四大五陰十二入十八界四諦十二因緣悉人身內(nèi)也。即知四大此義為對(duì)。五臟風(fēng)對(duì)肝。火對(duì)心。水對(duì)腎地對(duì)肺脾。若聞五陰之名尋即覺知對(duì)身五臟。色對(duì)肝。識(shí)對(duì)脾。想對(duì)心。受對(duì)腎。行對(duì)肺。名雖不次而義相關(guān)。若聞十二入十八界。亦復(fù)即知對(duì)內(nèi)五臟。十入十五界義自可見。二入三界今當(dāng)分別。五識(shí)悉為意入界。外五塵內(nèi)法塵以為法入界。此即二十三界相關(guān)。意識(shí)界者初生五識(shí)為根。對(duì)外法塵即生意識(shí)名意識(shí)界。若聞五根亦知對(duì)內(nèi)五臟。憂根對(duì)肝。苦根對(duì)心。喜根對(duì)肺。樂(lè)根對(duì)腎舍根對(duì)脾。五根因緣則具有三界。所以者何。憂根對(duì)欲界�？喔鶎�(duì)初禪。喜根對(duì)二禪。樂(lè)根對(duì)三禪。舍根對(duì)四禪乃至四空定皆名舍俱禪。當(dāng)知三界亦為五臟其義相關(guān)。聞?wù)f四生亦覺知此義關(guān)五臟。所以者何。欲界具五根。五根關(guān)五臟。五臟關(guān)四大。四大對(duì)四生。一切卵生多是風(fēng)大性身能輕舉故。一切濕生多是水大性因濕而生故。一切胎生多屬地大性其身重鈍故。一切化生多屬火大性火體無(wú)而欻有故。亦有光明故。如來(lái)為化三界四生故。說(shuō)四諦十二因緣六波羅蜜。當(dāng)知此三法藥神丹悉是對(duì)治眾生五臟五根陰故說(shuō)。所以者何。如佛說(shuō)一心四諦義。當(dāng)知集諦對(duì)肝因?qū)俪跎�故。苦諦對(duì)心果是成就故。道諦對(duì)肺金能斷截故。滅諦對(duì)腎冬藏之法已有還無(wú)故。一心已對(duì)脾開通四諦故。乃至十二因緣六波羅蜜類此可知也。此三種法藏則廣攝如來(lái)一切教門。是故行者。若心明利諦觀身相。即便覺了一切佛法名義故。華嚴(yán)經(jīng)言。明了此身者。即是達(dá)一切。是則說(shuō)內(nèi)義世間義相關(guān)之相。意在幽微非悟勿述。第二次釋成覺五支義者。亦為三義。一下。二次。三上。今先釋覺支三義。一下覺大覺者。行者于靜心內(nèi)悉覺上來(lái)所說(shuō)內(nèi)外二種世間之相。分別名義不同。即是隔別之相故名覺義世。覺義世間故名覺。大覺者覺一切外名義雖別而無(wú)實(shí)體但依五臟。如因肝說(shuō)不殺戒歲星太山青帝木魂眼識(shí)仁毛詩(shī)角性震等諸法。此諸法不異肝。肝義不異不殺戒等。即是如故名大覺。覺余一切法如四臟亦如是。第二次明覺大覺者。行者覺知肝雖如不殺戒等一切法。而肝非肺脾心腎等一切法。了知?jiǎng)e異名為覺。覺肝等諸法無(wú)常生滅不異。四臟等諸法無(wú)常名大覺。第三次明上覺大覺者。行者覺知肝等諸法八相別異名為覺。覺此肝等諸本來(lái)空寂無(wú)有異相名大覺。如此分別覺大覺及世間出世間相。雖與前同而亦有異。深思自當(dāng)可見。次釋思惟大思惟者。觀于心性之義類如前說(shuō)。是則略明約義世諦中。辯初禪覺支之相余觀喜安定等亦當(dāng)如是一一分別。第三釋事世間者。此據(jù)得初禪時(shí)獲六神通。見世諦事了了分明。如觀掌內(nèi)庵摩勒果此則現(xiàn)睹眾事不同上說(shuō)以義比類惟忖分別世事也。今就明事世間內(nèi)亦為二意。第一正見事世間相。第二釋成覺觀五支義。今釋第一事世諦相者。上根行人福德智慧利故。證初禪時(shí)有二因緣得五神通。一者自發(fā)。二者修得一自發(fā)者是人入初禪時(shí)深觀根本世間三事。即能通達(dá)義世間相。覺義世諦時(shí)三昧智慧。轉(zhuǎn)更深利神通即發(fā)。更得色界四大清凈造色眼成就。以此凈色之心眼徹見十方一切之色事相分明。分別不亂名天眼通。所余天耳他心宿命身通亦復(fù)如是。得五通故明見十方三世色心境界差別不同眾生種類國(guó)土相貌一一有異。是為異見事世間也。故經(jīng)言。深修禪定得五神通。第二修得五通見事世間者。如大集經(jīng)言。法行比丘獲得初禪。入禪已欲得身通系心鼻端觀息入出。深見九萬(wàn)九千毛孔息之出入。見身悉空乃至四大亦復(fù)如是。如是觀已遠(yuǎn)離色相獲得身通。乃至四禪亦復(fù)如是云何法行比丘獲得眼通。若有比丘得初禪。觀息出入真實(shí)見色。既見色已作是思惟。如我所見三世諸色。意欲得見隨意即見。乃至四禪亦復(fù)如是。云何法行比丘得天耳通。憍陳如。若有比丘得初禪。觀息出入次第觀聲乃至四禪亦復(fù)如是。云何法行比丘得他心智通。若有比丘觀息出入。得初禪時(shí)修奢摩他毗婆舍那。是名他心智乃至四禪亦復(fù)如是。云何法行比丘得宿命智。憍陳如。若有比丘觀出入息。得初禪時(shí)即獲眼通。獲眼通已觀于初有歌羅邏時(shí)乃至五陰生滅。乃至四禪亦復(fù)如是。既得五通。即能見十方三世九道圣凡眾生種類國(guó)土所有一一相貌差別不同。是名修得神通見事世間通達(dá)無(wú)閡。第二次釋成覺觀五支義。今先釋覺。亦為三義一下。二中。三上。下覺大覺者。用天眼通徹見諸色分別眾生種類非一。國(guó)土所有差別不同名字亦異故名為覺也。大覺者。即覺世間所有但假施設(shè)。諦觀四大即不見有世間差別之異。了了分明故名大覺。余四通亦爾。第二明次品覺大覺者。用天眼通見四大色即知其性各異故名為覺。知四大無(wú)常生滅。性無(wú)差別故名大覺。余四通亦爾。第三明上品覺大覺者。用天眼通明見無(wú)常之法八相有異。是名為覺。覺知八相之法本來(lái)空寂一相無(wú)相故名大覺。余四通亦爾。此則略說(shuō)用五神通見事世間覺大覺相。思惟大思惟觀于心性。成就覺支之相類如前說(shuō)。余觀支喜安定等亦當(dāng)如是一一分別。行者當(dāng)知。若聲聞緣覺得此禪故依定。獲得不壞解脫無(wú)礙解脫三明六通故。名通明觀。若菩薩大士住此禪時(shí)。即得無(wú)礙大陀羅尼。乃至四禪亦復(fù)如是。次明二禪。自此已下乃至非想滅定禪門轉(zhuǎn)復(fù)深妙。事相非一寧可具辯今但別出經(jīng)文。略釋正意而已。所言二禪者。經(jīng)云。二禪者亦為名離。亦名為具。離者同離五蓋。具者具足三支。謂喜安定。釋曰。行者于初禪后心患初禪覺觀動(dòng)散。攝心在定不受覺觀。亦知上地不實(shí)諦觀息色心三性。一心緣內(nèi)覺觀即滅。則發(fā)內(nèi)凈大喜三昧。于定內(nèi)見身如泡具二禪行。次明三禪。經(jīng)云。三禪者亦名為離。名亦為具。離者同離五蓋。具者具足五支。謂念舍慧安定。釋曰。行者于二禪后心患厭大喜動(dòng)散攝心不受。亦知上地不實(shí)攝心諦觀。喜法即謝發(fā)身樂(lè)。即于定內(nèi)見身如云成三禪行。次明四禪相。經(jīng)云。四禪者亦名為離。亦名為具。離者。謂同離五蓋。具者。具足四支。謂念舍不苦不樂(lè)定。釋曰。行者于三禪后心厭患樂(lè)法一心不受。亦知四禪非實(shí)諦觀三性即豁然明凈三昧智慧與舍俱發(fā)。心不依善亦不附惡正住其中即于定內(nèi)見身如影具四禪行。次明空處。經(jīng)言。觀身厭患。遠(yuǎn)離身相一切身觸喜觸樂(lè)觸。分別色相遠(yuǎn)離色陰。一心觀無(wú)量空處。是名比丘得空處定。釋曰。此可為二義。一者通觀上下。二者但約自地及以上。通上下者。經(jīng)觀身厭患遠(yuǎn)離身相者。深知欲界之身過(guò)罪非一。身分皆不可得也。身等三觸對(duì)初禪二禪三禪。對(duì)可見。分別色相者。分別欲界色身乃至四禪色一一別異。不實(shí)亦知空處未離色法也。遠(yuǎn)離色陰及觀無(wú)量空處者并如前。根本禪內(nèi)滅三種色法與虛空相應(yīng)也。二并約自地釋者。觀身厭患遠(yuǎn)離身相者。厭患如影之色覆蔽于心。觀此影色亦不可得也。身等三觸者別喜根前已壞。此是四禪色起觸心生三觸也。分別色相者。分別四禪喜樂(lè)及如影之色皆虛誑也。遠(yuǎn)離色陰及觀無(wú)量空處。不異前說(shuō)。次明識(shí)處定相者。經(jīng)言。若有比丘。修奢摩他毗婆舍那。觀心意識(shí)自知此身不受三受。以得遠(yuǎn)離是三種受。是名比丘得識(shí)處定。釋曰。心意隨者。心者即是舍空定緣三性入識(shí)處定。行者用三昧攝智慧。雖知三性不實(shí)為免空難一心緣識(shí)即入識(shí)處定也。自知此身不受三受者。緣色四句空處雖離初句。而猶受后三句今識(shí)處緣識(shí)入定則迥離色界四句。所有四受悉屬于識(shí)。故云自知此身不受三受。亦得言不受苦樂(lè)等三受也。已得遠(yuǎn)離是三種受名識(shí)處定相。次明少識(shí)處定相者。經(jīng)言。若有比丘觀三世空。知一切行亦生亦滅空處識(shí)處亦生亦滅。作是觀已次第觀識(shí)。我今此識(shí)亦非識(shí)非非識(shí)。若非識(shí)者是名寂靜。我今云何求斷此識(shí)。是名得少識(shí)處定。釋曰。觀三世空一切諸行亦生亦滅者。深觀自地及上下心數(shù)悉是有為之相虛誑不實(shí)。次第觀識(shí)者。是觀識(shí)處亦識(shí)。非識(shí)非非識(shí)者。即通知所有法不可得也。若非識(shí)者是名寂靜。我今云何求斷此識(shí)者。即是念滅識(shí)之方便緣非識(shí)之法。入少識(shí)處定也。次明非想定者。經(jīng)言。若有比丘有非心想。作是思惟。我今此想是苦是漏是瘡是癰是不寂靜。若我能斷如是非想及非非想。是名寂靜。若有比丘能斷如是非想非非想者是名獲得無(wú)想解脫門。何以故。法行比丘作是思惟。若有受想。若有識(shí)想。若有觸想若有空想。若非想非非想。是等皆名粗想。我今若修無(wú)想三昧則能永斷如是等想。是故見于非想非非想為寂靜處。如是見已入非非想定。已不受不著即破無(wú)明。破無(wú)明已名獲阿羅漢果。釋曰。有非心想者即無(wú)想定也。是苦是漏等。即是觀無(wú)想定過(guò)罪也。若我能斷如是非想及非非想。是名寂靜。非想者即是無(wú)想定也。及非非想者已逆見上地之過(guò)應(yīng)斷除。是寂靜者破非想定故。獲涅槃之寂靜也。若有比丘能斷如是非想。獲得無(wú)想解脫門者。一切三界之定皆名為想。今斷此想獲得無(wú)想三昧。即能于非想定破無(wú)明發(fā)無(wú)漏。得阿羅漢果證涅槃也。法行比丘若有受想已下即是重釋出上意。義可見也。又經(jīng)言前三種定二道所斷。后第四定終不可以世俗道斷。凡夫于非想處雖離粗煩惱。而亦具有十種細(xì)法。以其無(wú)粗煩惱故。一切凡夫謂是涅槃。廣說(shuō)如經(jīng)。釋曰。此明凡夫等智于非想不能發(fā)無(wú)漏也。次經(jīng)云。憍陳如。若比丘修習(xí)圣道。厭離四禪四空處觀于滅莊嚴(yán)之道者。釋曰。此明通觀于想后得入滅盡也。此義下背舍中當(dāng)具說(shuō)。行者入此法門不取實(shí)際作證。具足大悲方便一切佛法。起六神通度脫眾生。即是約一種法門明摩訶衍也。