仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)疏卷第一

　　仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)疏

　　天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　門人灌頂記

　　仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)疏序

　　朝請(qǐng)郎飛騎尉賜緋魚(yú)袋晁說(shuō)之撰

　　陳隋間天臺(tái)智者。遠(yuǎn)稟龍樹(shù)。立一大教。九傳而至荊溪。荊溪后又九傳。而至新羅法融。法融傳理應(yīng)。應(yīng)傳瑛純。皆新羅人。以故此教播于日本。而海外盛矣屬中原喪亂。典籍蕩滅。維此教是為不可亡者。亦難乎其存也。然杲日將出而曉霞先升。真人應(yīng)運(yùn)。而文明自見(jiàn)。我有宋之初此教乃漸航海入?yún)窃健＝袷浪鶄魅�大部之類是也。然尚有留而不至。與夫至而非其本真者。仁王經(jīng)疏先至有二本。眾咸斥其偽。昔法智既納日本信禪師所寄辟支佛發(fā)。答其所問(wèn)二十義。乃求其所謂仁王經(jīng)疏。信即授諸海舶。無(wú)何中流大風(fēng)驚濤。舶人念無(wú)以息龍鼉之怒。遽投斯疏。以慰安之。法智乃求強(qiáng)記者二僧。詣信使讀誦以歸。不幸二僧死干日本。至元豐初。海賈乃持今仁王疏三卷來(lái)四明。于是老僧如恂因緣得之。其文顯而旨微。言約而意廣。以秦譯為本。義勢(shì)似觀心論疏。實(shí)章安所記智者之說(shuō)也。恂道孤而寡偶。學(xué)古而難知。食貧而力不足。無(wú)以為此經(jīng)毫發(fā)之重。每指而嘆曰。其來(lái)晚。學(xué)而艱如此。寧封野馬而飽蠹魚(yú)不能下幾案以視人。嗚呼此疏。曾不得輩行于三大部中。而匿光瘞彩。猶若海外之遠(yuǎn)歟。恂今年七十有六歲。乃一日抱之而泣曰。殆將與吾俱滅邪。吾前日之志非也。遇嵩山晁說(shuō)之曰。盍不為我序而流通之。說(shuō)之自顧。何足以與此。亦嘗有言曰。智者若生齊梁之前。則達(dá)磨不復(fù)西來(lái)矣。盡法性為止觀。而源流釋迦之道。囊槖達(dá)磨之旨。今方盛於越中。異日會(huì)當(dāng)周于天下。豈獨(dú)是書(shū)之不可掩哉。顧予老不及見(jiàn)之為恨。姑序其所自云爾。

　　政和二年壬辰四月癸卯序。

　　仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)疏卷第一

　　大師于諸經(jīng)。前例作五重玄義。一釋名。二辨體。三明宗。四論用。五判教。此經(jīng)以人法為名。實(shí)相為體。自行因果為宗。權(quán)實(shí)二智為用。大乘熟酥為教相。所言名者。有通有別。經(jīng)之一字通諸部也。佛說(shuō)仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜者別也。又佛說(shuō)仁王護(hù)國(guó)別此部也。般若波羅蜜通諸部也。又佛說(shuō)仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)即一部之通稱。序品第一。

　　即部?jī)?nèi)之別名也。然諸經(jīng)立名不同�；騿尉头āＨ�涅槃經(jīng)。或單就人。如阿彌陀經(jīng)�；騿螐钠�。如梵網(wǎng)經(jīng)�；蛉朔▋深}。如凈名及此經(jīng)�；蚍ㄓ麟p舉。如法華經(jīng)�；蛉�具足。如華嚴(yán)經(jīng)。所言佛者。具德之義。自覺(jué)異凡。覺(jué)他異圣。覺(jué)滿異菩薩。八音宣暢名說(shuō)。此能說(shuō)之人也。仁王下明所說(shuō)之法。施恩布德故名為仁。統(tǒng)化自在故稱為王。仁王是能護(hù)。國(guó)土是所護(hù)。由仁王以道治國(guó)故也。若望般若。般若是能護(hù)。仁王是所護(hù)。以持般若故仁王安隱。若以王能傳法。則王是能護(hù)。般若是所護(hù)也。又仁者忍也。聞善不即喜。聞惡不即怒。能含忍于善惡故云忍也。王者統(tǒng)也。四方歸統(tǒng)故也。此因緣釋。約教則見(jiàn)諸法生。知生是實(shí)見(jiàn)諸法滅。滅則是空�？談t六塵等國(guó)不動(dòng)不轉(zhuǎn)故。三界結(jié)盡則王安隱。此二乘所得名為仁王。三藏意也。于凡圣同居土而得自在。若觀諸法色即是空。不生不滅如幻如化。三界煩惱一時(shí)頓斷。住于界外化城之中。生已度想生安隱想。則是三乘之人共行十地。能護(hù)方便有余化城之國(guó)。各得稱王。此通教意。若觀諸法。空即是色。色無(wú)邊故般若等法亦復(fù)無(wú)邊。雖復(fù)無(wú)邊而與心不相妨礙。如函大蓋大。而無(wú)邊之法在一心中。一一法中具諸佛法。從于初地乃至妙覺(jué)。分分圓滿住蓮華臺(tái)。不動(dòng)不轉(zhuǎn)能動(dòng)能轉(zhuǎn)。即十地菩薩住檀等六。各各為王。此別教意也。若觀諸法本來(lái)不生。今則無(wú)滅。雖無(wú)生滅。生滅宛然。雙照雙亡。契乎中道。廣大如法界。究竟若虛空。即從初住乃至佛地。四十二心分分明證中道之理。住常寂光各得稱王。此圓教意也。又三藏中。羅漢支佛煩惱盡故得仁王。菩薩及果向忍見(jiàn)思未盡但名王不名仁也。通教佛地別教妙覺(jué)圓教極果。各是仁王。當(dāng)教自有優(yōu)劣。若非仁則是王也。若約本跡。即三教之仁王為跡。圓教之仁王為本。分論本跡。則圓教十行能為別教之本。通教佛地即是別教之跡。三藏二乘復(fù)是通教中本。展轉(zhuǎn)當(dāng)教各有本跡云云。觀心者。觀生滅法。見(jiàn)色是有析之至空。心于色上而得自在。此生滅觀心仁王也。觀色即是空空色自在。此無(wú)生觀心仁王也。若觀空即是色。次第而入中道正觀。此無(wú)量觀心仁王也。若觀色空空色不二而二。二而無(wú)二。雙照雙亡。此是實(shí)相一心三觀。三觀一心如彼天目不縱不橫而得自在。此圓教觀心仁王也。我今圣主道化無(wú)方。子育蒼生仁恩普洽。恒以三觀安隱色心。跡尚叵窮。本誠(chéng)難究矣。般若者。此云智慧。即智論四十二卷中釋也。開(kāi)善藏法師并用此說(shuō)。論第七十又有一解云。莊般若不可稱。般若甚深極重。智慧輕薄。是故不能稱。莊嚴(yán)旻師以此文說(shuō)般若名含眾義。智慧唯是一門。非正翻譯。詳二師說(shuō)各成諍競(jìng)。今為通之。夫般若者。自有二種。一實(shí)二權(quán)。權(quán)即可翻。實(shí)則不可。實(shí)則圓教。權(quán)則前三。又權(quán)不可翻。即三藏實(shí)色不可令色即是空。實(shí)即可翻。即三智也。通教一切智。別教道種智。圓教一切種智。豈可各固一見(jiàn)以局大方火炎不可取實(shí)當(dāng)有在也。然智與慧經(jīng)論解殊。成實(shí)合釋云。真慧名智即慧是智也。凈名離說(shuō)。知一切眾生心念。如應(yīng)說(shuō)法起于智業(yè)。不取不舍入一相門。起于慧業(yè)者。釋云。智是有�；凼强铡Ｓ兄枪什蛔】�。有慧故不住有。今此般若具翻八部。有人云。天王一部即仁王部攝。此解不可。若如大經(jīng)中明人王。亦天王。斯則可也。問(wèn)。人仁字別。云何取同。答。大經(jīng)云。有仁恩故名之為人。老經(jīng)云。圣人不仁以百姓為芻狗。故知人王行仁不求恩報(bào)。若背道之主但人非仁。順道之主是人亦仁。問(wèn)。仁義云何。答。以字論義理則易明。上一表天德。下一表地德。立人表人德。圣主道侔造化。德合三才。故曰仁王也。問(wèn)。古人云。仁王經(jīng)非正傳譯。是事云何。答。寡識(shí)小智深可憐愍。豈有不見(jiàn)目錄。即云非是正翻。海庸不信山木似魚(yú)夏革亦云。古初無(wú)物。嗚呼盲目誚玻璃珠。且準(zhǔn)下經(jīng)自有兩本。一廣說(shuō)。如散華品云。爾時(shí)十六大國(guó)王。聞佛所說(shuō)十萬(wàn)億偈般若波羅蜜散花供養(yǎng)。二者略本。即今經(jīng)文。譯者不同。前后三本。一者晉時(shí)永嘉年。月支三藏曇摩羅察。晉云法護(hù)。翻出二卷。名仁王般若。二是偽秦弘始三年。鳩摩羅什。于長(zhǎng)安逍遙園別館翻二卷。名佛說(shuō)仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜。三者梁時(shí)真諦。大同年于豫章實(shí)因寺翻出一卷。名仁王般若經(jīng)。疏有六卷。雖有三本秦為周悉。依費(fèi)長(zhǎng)房入藏目錄云耳。波羅蜜者。此云事究竟。亦云到彼岸。生死為此涅槃為彼。煩惱為中流。六度為船筏。此因緣釋也。三藏實(shí)有為此。實(shí)有滅為彼。見(jiàn)思為中流。八正為船。通教以色為此。即空為彼。見(jiàn)思為中流。六度為船。別教以色空為此�？占词巧珵楸恕�無(wú)明為中流。無(wú)量行為船。圓教以色空空色不二而二為此。二而無(wú)二為彼。無(wú)明為中流。一行無(wú)量行無(wú)量行一行為船。隨前諸教而度云到彼岸。此約教釋也�？沼^觀色即空及色滅空。雖有巧拙同斷見(jiàn)思。而論彼此。假觀觀三假得理論彼此。中觀十信已前十住已后論彼此。此觀心釋也。經(jīng)有翻無(wú)翻各具五義。廣如法華玄云云。約教六塵俱經(jīng)。經(jīng)云。或以光明而作佛事。即色塵為經(jīng)。或以音聲而作佛事。即聲為經(jīng)�；蛞燥埾愣�作佛事。實(shí)即香塵經(jīng)。食飯入津即味塵經(jīng)。搖唇動(dòng)舌即觸塵經(jīng)。寂然無(wú)聲諸菩薩等。得入三昧。即法塵經(jīng)。一一塵根各有約教本跡觀心釋也。又但以文字為經(jīng)心行為緯。能成正覺(jué)之疋帛故。取世經(jīng)以喻焉。序者由也次也。品者梵云跋瞿。此云品。謂品類也。義類相從。即為一品。第者。欲令不亂。一者。義乃在初。釋名竟。第二辨體者。有人云。文義為體。此通說(shuō)也。有云。無(wú)相為體者。四教皆有無(wú)相。無(wú)相永漫亦通說(shuō)也。有云。以五忍十地為體。如下經(jīng)云。五忍是菩薩法。具列五忍竟。結(jié)云名為諸佛菩薩修般若波羅蜜。故知因修般若證五忍。一切佛菩薩無(wú)不由五忍而成圣。故以五忍十地為體。今則不然。先釋體字。體者法也。各親其親各子其子。君臣撙節(jié)。若無(wú)體者。則非法也。出世間法亦復(fù)如是。善惡凡圣菩薩佛。一切不出法性。正指實(shí)相為體。普賢觀云。大乘因者諸法實(shí)相。大乘果者亦諸法實(shí)相。實(shí)相即法性。依此法性因得法性果。故知此經(jīng)以實(shí)相為體。若別論之。般若二種。一共二乘人說(shuō)。二者不共。準(zhǔn)此實(shí)相亦有二種。一共。二不共。共者但見(jiàn)于空不見(jiàn)不空。不斷無(wú)明但除見(jiàn)思。此偏真實(shí)相。不共者名中道實(shí)相。別教地前次第修初地方證。圓教一心從初住乃至佛果。皆名圓證。若論權(quán)實(shí)即共者是化他之權(quán)。不共者是自行之實(shí)云云。約教即般若是通唯無(wú)三藏。有三乘共行十地。有別入通有圓入通。通正二傍。即通別是權(quán)。圓教是實(shí)。此經(jīng)雖具三教。正以圓實(shí)相為體也。第三明宗。宗者要也。所謂佛自行因果以為宗也。有以無(wú)生正觀為宗。離有無(wú)二邊假云中道。故下文云。般若無(wú)知無(wú)見(jiàn)不行不受不生不滅。此通教意。但得于權(quán)而失于實(shí)。今以佛自行因果以為宗要。令諸聞?wù)咝罉?lè)增修。一色一香無(wú)非般若。般若真智離有離無(wú)。雖離有無(wú)有無(wú)宛然。雖復(fù)宛然只自無(wú)相。故以無(wú)相因果以為宗也。問(wèn)。宗與體何異。答。宗如綱裘。體如毛目。振裘毛舉。動(dòng)綱目起。宗體之義若此。又如釵釧金銀。是體匠者造之是宗。今實(shí)相之理是體。修因得果為宗也云云。第四辨用。用者力用也。有人云。此經(jīng)以內(nèi)外二護(hù)為用。內(nèi)護(hù)者。下文云為諸菩薩說(shuō)護(hù)佛果因緣護(hù)十地行因緣。言外護(hù)者。下文云吾今為汝說(shuō)護(hù)國(guó)因緣。令國(guó)土獲安七難不起。災(zāi)害不生萬(wàn)民安樂(lè)。名外護(hù)也。此但得一俗一真。真又不定。通別圓皆有十地為護(hù)。何者十地故不可全依。今以諸佛二智為力用。以諸如來(lái)皆以實(shí)智自照權(quán)智照他。然此經(jīng)有三種權(quán)實(shí)。通別雖有實(shí)智亦名為權(quán)。圓教雖復(fù)有權(quán)亦總稱實(shí)。以圓教是佛自行二智。照理即鑒機(jī)。鑒機(jī)即照理。如薩婆悉達(dá)彎祖王弓滿名為力。穿七鐵鼓貫一鐵圍山洞地徹水名為用。通別力用微弱。如凡人弓箭。何者以通稟化他二智�；虻日绽聿槐�。或次第。方知不若圓教圓照?qǐng)A證。故以圓中二智為用也。即權(quán)智護(hù)同居有余實(shí)報(bào)等國(guó)令七難不起。實(shí)智護(hù)圓教四十二心之因果。經(jīng)云護(hù)十地行因緣。此通約三教所行十地也云云。第五明教相。弘宣正法須識(shí)教之偏圓。廣如法華玄義。今略明之。教者圣人被下之言也。相者分別同異也。此經(jīng)部屬般若教通衍門。是熟酥味經(jīng)。說(shuō)護(hù)佛果及護(hù)十地行因緣。又王問(wèn)摩訶衍云何照。故知非三藏教明矣。雖有八偈談無(wú)常生滅等事。乃舉往昔百法師。用小乘說(shuō)世間不堅(jiān)。以勸普明舍國(guó)即屬助道。非今經(jīng)正說(shuō)也。次入文解釋。夫震旦講說(shuō)不同�；蛴蟹治摹；虿环终摺Ｖ蝗绱笳�。釋大品不分科段。天親涅槃即有分文。道安別置序正流通。劉虬但隨文解釋。此亦人情蘭菊好樂(lè)不同。意在達(dá)玄。非存涉事。今且依分文者況。圣人說(shuō)法必有由漸。故初明序分。序彰正顯利益當(dāng)時(shí)。名正說(shuō)分。末世眾生同沾法利名流通分。此經(jīng)八品。序品為序分。觀空下六品為正說(shuō)分。囑累品為流通分。若望經(jīng)文。受持品末佛告月光下。即是流通分云云。今初二序。一者證信。二者發(fā)起。亦名通序別序。亦名如來(lái)序阿難序。亦名經(jīng)前序經(jīng)后序。六事證經(jīng)名證信序。起發(fā)正宗名發(fā)起序。諸經(jīng)通有名通序。此經(jīng)獨(dú)有名別序。金口所說(shuō)名如來(lái)序。阿難證信名阿難序。佛在時(shí)故名經(jīng)前序。集者所置名經(jīng)后序。今且依初從如是下。至僉然而坐。名證信序。爾時(shí)十號(hào)下是發(fā)起序。證信序者。大智論云。佛于俱夷那竭國(guó)薩羅雙樹(shù)林中。北首臥將入涅槃。爾時(shí)阿難親愛(ài)未除心沒(méi)憂海。阿泥盧豆語(yǔ)阿難言。汝守法藏人。不應(yīng)如凡自沒(méi)憂海。佛將付汝法。汝今愁悶失所受事。汝當(dāng)問(wèn)佛。般涅槃后我等云何行道。誰(shuí)當(dāng)作師。惡口車匿云何共住。佛說(shuō)經(jīng)初置何等語(yǔ)。阿難聞已悶心小醒。于佛后臥床邊具以事問(wèn)。佛答。依四念處住。解脫經(jīng)戒即是大師。車匿比丘如梵天法治之。若心須改教迦旃延經(jīng)。即可得道。是我三僧祇所集法寶。是初應(yīng)置如是我聞一時(shí)佛在某方某國(guó)某處樹(shù)林中。是我法門中初應(yīng)如是說(shuō)。何者三世佛經(jīng)皆有是語(yǔ)云云。復(fù)次摩訶迦葉等問(wèn)阿難。佛初何處說(shuō)法說(shuō)何等法。阿難答。如是我聞一時(shí)佛在波羅奈國(guó)仙人鹿林。為五比丘說(shuō)苦圣諦。爾時(shí)大眾聞?wù)呓孕�。具如智論第二云云。為是事故有證信序云云。文為六。一如是。舉所聞之法體。二我聞。明能持之阿難。三一時(shí)。明聞持和合感應(yīng)道交。四佛。明說(shuō)教之主。五住王舍城下。明說(shuō)教之處。六與大比丘眾下。明同聞之眾。釋六句者。三世佛經(jīng)皆安如是。諸佛道同。不與世諍。此世界悉檀。大論云。舉時(shí)方令人生信事。此為人悉檀。破外道阿漚二字。此對(duì)治悉檀。肇云。如是者信順之辭也。信則所聞之理會(huì)。順則師資之道成。理會(huì)即第一義悉檀。此四皆是因緣釋云云。約教者。佛明俗諦有文字。真諦無(wú)文字。阿難傳佛俗文不異名如。因此俗文會(huì)真無(wú)非故名是。此藏教經(jīng)初如是也。佛明即色是空�？占词巧�。色空空色無(wú)二無(wú)別�？丈�不異為如。即事而真為是。此通教經(jīng)初如是也。佛說(shuō)死生是有。涅槃是無(wú)。從死生有入涅槃無(wú)。出涅槃無(wú)入于中道。阿難傳之與佛無(wú)異。此別教經(jīng)初如是也。佛說(shuō)生死即涅槃。即中道遍一切處。無(wú)非佛法名如實(shí)相。阿難傳此與佛無(wú)異為如。如如不動(dòng)名之為是。此圓教經(jīng)初如是也。此經(jīng)具三教三諦如是之義。阿難傳之無(wú)錯(cuò)無(wú)謬也。所聞法體竟。釋我聞?wù)摺４笳撛�。耳根不壞聲在可聞處。作心欲聞眾緣和合。故言我聞。我總耳別。舉總攝別。世界釋也。阿難升座口稱我聞。大眾悲泣飛空說(shuō)偈。此為人也。阿難升座眾疑釋迦重起�；虬㈦y成佛�；蛩�方佛來(lái)。若唱我聞三疑即遣。此對(duì)治釋也。阿難隨俗稱我聞。第一義中。我即無(wú)我聞即無(wú)聞。不聞而聞不我而我。此第一義釋也。約教者。釋論云。凡夫三種。謂見(jiàn)慢名字。學(xué)人二種。無(wú)學(xué)一種。阿難是學(xué)人無(wú)邪我能伏慢我。隨世名字稱我。此三藏意也。十住毗婆沙云。四句稱我皆墮邪見(jiàn)。佛正法中無(wú)我誰(shuí)聞。此通教意也。大經(jīng)云。阿難多聞士。自然能解了是我及無(wú)我。知我無(wú)我二而不二。雙分別我無(wú)我。此別教意也。若阿難知我無(wú)我不二而二二而無(wú)二。方便為侍者傳佛智慧。此圓教釋也。正法念經(jīng)有三阿難。一阿難陀此云歡喜。持小乘藏。二阿難跋陀此云歡喜賢。持雜藏。三阿難娑伽此云歡喜海。持佛藏。阿含有典藏阿難。持菩薩藏。蓋指一人而具四德傳持四教。其義分明。觀心者。有空觀假觀中道正觀。即空者。我即無(wú)我也。即假者。無(wú)我即我也。即中者。是真我也。聞?wù)甙㈦y佛得道夜生。侍佛二十余年。未侍佛時(shí)應(yīng)是不聞。大論云。阿難展轉(zhuǎn)聞非是悉聞。報(bào)恩經(jīng)。阿難乞四愿。未聞之法愿佛重說(shuō)。胎藏經(jīng)云。佛從金棺出金色臂。重為阿難現(xiàn)入胎出胎相。諸經(jīng)因此皆得稱聞。法華云。阿難得記即時(shí)憶念過(guò)去佛法。令如現(xiàn)在前。故一切稱聞。因緣釋也。若歡喜阿難面如凈滿月。眼若青蓮華。親承佛旨如仰完器盛水瀉之異瓶。一句無(wú)遺。此持聞聞法也。歡喜賢住學(xué)地。得空無(wú)相愿。六根不漏持聞不聞法也。典藏阿難多所含受。如云持雨。此持不聞聞法也。阿難海是多聞士。自然能了常與無(wú)常等。若知如來(lái)常不說(shuō)法是名多聞。佛法大海水流入阿難心。此持不聞不聞法也。此經(jīng)具三教。即阿難一人以三德傳持也云云。釋一時(shí)者。肇云。法王啟運(yùn)之日。大眾嘉會(huì)之時(shí)。此世界釋時(shí)也。大論云。迦羅是實(shí)時(shí)。示內(nèi)弟子時(shí)食時(shí)著衣時(shí)者。為人說(shuō)時(shí)也。三摩耶是假時(shí)。除外道邪見(jiàn)者。對(duì)治釋時(shí)也。第一義中無(wú)時(shí)無(wú)不時(shí)。廣明時(shí)義具如智論第一卷云云。約教則見(jiàn)諦已上無(wú)學(xué)已下。名下一時(shí)。若三人同入第一義。名中一時(shí)。登地已上名上一時(shí)。初住已上名上上一時(shí)。今經(jīng)初說(shuō)即是通一時(shí)。約別圓接入則具三時(shí)云云。釋教主者。佛也。佛名為覺(jué)。覺(jué)諸煩惱身心二病。因果圓滿方能破縛。劫初無(wú)病劫盡多病。真壽時(shí)樂(lè)短壽時(shí)苦。東天下富而壽。西天下多牛羊。北天下無(wú)我無(wú)人。如此之處不能感佛。八萬(wàn)歲時(shí)南天下未見(jiàn)果而修因。乃至百歲時(shí)亦如是。故佛出其地。此世界釋也。日若不出。池中未生生已等花皆未現(xiàn)。日出皆生。佛若不出。天人減少惡道增長(zhǎng)。佛若出世。則有剎帝婆羅門居士四天王乃至有頂。此為人釋也。三乘根性感佛出世。余不能感若斷有頂種永度生死流。此對(duì)治釋也。佛于法性無(wú)動(dòng)無(wú)出。能令眾生感見(jiàn)動(dòng)出。而于如來(lái)實(shí)無(wú)動(dòng)出。此第一義說(shuō)。佛名覺(jué)者。覺(jué)世間苦集。覺(jué)出世道滅。身長(zhǎng)丈六壽年八十。現(xiàn)比丘像三十四心樹(shù)下成佛者。三藏世尊自覺(jué)覺(jué)他也。帶丈六像現(xiàn)尊特身。樹(shù)上一念相應(yīng)斷余殘習(xí)。即通佛自覺(jué)覺(jué)他也。現(xiàn)尊特身坐蓮華臺(tái)。受佛記者。別佛自覺(jué)覺(jué)他。隱前三相唯示不可思議如虛空相。即圓教佛自覺(jué)覺(jué)他。故像法決疑經(jīng)云�；蛞�(jiàn)丈六之身�；蛞�(jiàn)小身大身�；蛞�(jiàn)坐蓮華臺(tái)為百千釋迦說(shuō)心地法門。或見(jiàn)身滿虛空遍于法界無(wú)有分別。即四佛義也。本跡釋者。三佛為跡。一佛為本云云。觀心釋者。觀因緣所生法析之至無(wú)。此三藏拙覺(jué)。觀因緣即空此通教巧覺(jué)。皆覺(jué)空也。若先觀空次假后中。此別教假覺(jué)也。若觀諸法即空即假即中。是圓覺(jué)也。釋住處為三。先釋住。次釋王城。后釋山佛具三身住處有八。應(yīng)身四住。一壽命住。謂五分法身等。二依止住。謂王城耆山等。三境界住。謂三千界境。四威儀住。謂行立坐臥。報(bào)身三住。一者天住。住六欲天。二者梵住。住四禪天。三者圣住。住空無(wú)相無(wú)愿。法身一住。住第一義空云云。約教者。藏佛從析門發(fā)真知無(wú)漏。住有余無(wú)余二涅槃。通佛從體門發(fā)真住二涅槃。別佛從次第門住秘密藏。圓佛從不次第門住秘密藏。二釋城。具存梵音。應(yīng)云羅閱只摩訶伽羅。羅閱只此云王舍。摩訶此云大。迦羅此云城。國(guó)名摩伽陀。此云不害人。無(wú)亂殺法也。亦云摩竭提。此云天羅。天羅者即班足之父。昔久遠(yuǎn)時(shí)此主千小國(guó)。時(shí)王游獵值牸獅子。共王交通。后月滿來(lái)王殿上生子。王審知是子而作告令言。我無(wú)子天賜我子。養(yǎng)之長(zhǎng)大。足上班駁。時(shí)人號(hào)為班足。后紹王位喜多食肉。一時(shí)遽闕。仍取城西新死小兒。以供王膳。王大美之。敕常準(zhǔn)此。廚人自后日殺一人。毒流天下舉國(guó)咸怨。千小國(guó)王舉兵伐之。擯在五山。羅剎翼輔而為鬼王。因與山神誓殺千王方滿我愿。即以神力捉得諸王。唯普明王后方捕至欲行屠害以祭山神時(shí)。普明王悲啼泣恨。而作是言。生來(lái)實(shí)語(yǔ)而今乖信。班足問(wèn)言。汝求何信。普明答曰。許行大施。班足論言。放汝行施事畢就我。普明歡喜遠(yuǎn)歸本國(guó)。作大施會(huì)委政太子。心安形悅匍匐就終。班足問(wèn)云。死門難向。汝既得去。何更自來(lái)。時(shí)普明王。廣與班足說(shuō)慈悲心毀訾殺害。仍示一切悉是無(wú)常。班足聞信得空平等住于初地。普集千王。各取一渧血發(fā)三條賽山神愿。尋與千王都五山中。筑城立舍郁為大國(guó)迭更知政。千王住故故稱王舍。又城中百姓七遍起舍。七遍被燒。唯王舍獨(dú)免。太子命言。自今已后。雖百姓家悉稱王舍。應(yīng)免火難。率土遂命便得免燒。故百姓家盡稱王舍云云。又亦云王赦。因普明王放千王。故稱王赦。又此城四天王共造。故稱王舍。又摩伽陀王生一子。一頭兩面四手。以為不祥。裂其身首欲棄草野。有羅剎女鬼名曰梨羅。還合其身以乳養(yǎng)之。年長(zhǎng)成人力盈諸國(guó)。取八萬(wàn)四千王。置五山內(nèi)立城治化。以多王住故稱王舍云云。又摩伽陀者。名持甘露處有十二城。一區(qū)只尼大城。二富樓那跋檀大城。三阿監(jiān)車多羅大城。四弗羅婆大城。五王舍大城。六舍婆提大城。七婆羅奈大城。八迦毗羅大城。九贍婆城。十婆翅多城。十一拘睒彌城。十二鳩樓城。此十二城中。后六少住前六多住。又前六城中。多住王舍城。報(bào)法身恩故。少住舍婆提城。報(bào)生身恩故也。舍者。王舍城中有六精舍。一竹園精舍在平地。迦蘭陀長(zhǎng)者之所造。去城西北三十里。二小力獨(dú)山精舍。三七葉穴山精舍。四天主穴山精舍。五蛇神穴山精舍。六耆阇崛山精舍。耆阇崛山此翻靈鷲。釋迦菩薩。昔為鷲鳥(niǎo)于此山中養(yǎng)育父母。從此得名故名靈鷲。又王舍城南有尸陀林。鷲鳥(niǎo)居之。多食死人。人欲死者鷲翔其家悲鳴作聲。人以預(yù)知。知人死故稱靈鷲。又山有五峰。東方象頭。南方馬頭。西方羊頭。北方師子頭。中央鷲頭。亦得名為鷲山也。問(wèn)。佛何故偏于王城中。向鷲山說(shuō)法耶。答。依法華論云。如王舍城勝于余城。耆阇崛山勝于余山。以佛在勝處故。顯此法門勝也。今此般若是最勝法故。偏就王城耆山說(shuō)也。中者。表說(shuō)中道般若也。與大比丘眾下。第六列同聞眾。諸經(jīng)列眾不出四種。一者影響。謂諸佛菩薩大果已圓。為令正法久住世間故來(lái)影響。二結(jié)緣眾。見(jiàn)在雖聞而不獲益。但作當(dāng)來(lái)得道因緣也。三發(fā)起眾。法身菩薩更相發(fā)起。請(qǐng)如來(lái)說(shuō)共益眾生也。四當(dāng)機(jī)眾。植因曠古果遂今生。聞法之時(shí)即能悟入也。比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷等。各有四。義推之可解。文為二。初列眾。二總結(jié)。初文三。一此土眾。二他方眾。三化眾。初文為三。一聲聞眾。二菩薩眾。三雜類眾。二乘著空故初列。凡夫著有故后列。菩薩常行中道故中列。又聲聞心形兩勝故初。菩薩心勝形劣故中。凡夫心形俱劣故后。初文二。先聲聞。次緣覺(jué)。初文五。一通號(hào)。二列數(shù)。三行位。四嘆德。五總結(jié)。今初與者。言共。釋論云。一時(shí)一處一戒一心一見(jiàn)一道一解脫也。大者。亦云多亦云勝。皆阿羅漢故稱大。數(shù)至八百萬(wàn)億故言多。勝諸異道故言勝。比丘五義。一名乞士。清凈自活離四邪命。二破煩惱。見(jiàn)愛(ài)滅故。三者名號(hào)。如梵漢異相各有名號(hào)。四者受具足戒故名比丘。五者比之名能。丘之名怖。能怖煩惱賊故名比丘。四人已上名之為眾云云。八百萬(wàn)億者。二唱數(shù)也。學(xué)無(wú)下三明行位。既云有學(xué)無(wú)學(xué)。云何皆言阿羅漢。依成論二。羅漢二種。一住。二行。當(dāng)知行者是學(xué)人。住者是無(wú)學(xué)人。故經(jīng)云。五戒賢者皆行阿羅漢即是學(xué)人。又于此中一文先明德行即學(xué)無(wú)學(xué)。以此人學(xué)于無(wú)學(xué)之行非是向義 八人之中四向三果名學(xué)無(wú)學(xué)。第八羅漢但各無(wú)學(xué)。皆羅漢者翻三義。一者不生。無(wú)明糠脫后世田中更不受生故言不生。二者殺賊。九十八使煩惱盡故名為殺賊。三者應(yīng)供。智愿具足堪銷物供。此藏通意也。若就圓釋。非但不生。亦不生不生。無(wú)漏是不生也。非但殺賊亦殺不賊。不賊者涅槃是也。非但應(yīng)供亦是供應(yīng)一切眾生是供應(yīng)也云云。有為功德下。四嘆德文有八科法門。亦可嘆三人。初四科嘆通教人。次三假嘆別教人。三空下嘆圓教人。又初四科嘆通法假等下共嘆別圓也。初即為四。今初嘆有為無(wú)為功德。有為舉智德無(wú)為約斷德。若就境論。道諦是有為。滅諦是無(wú)為。施物名功歸己曰德。故名功德。無(wú)學(xué)十智下。次嘆智差別。言十智者。一法智。即欲界系法中無(wú)漏智。欲界系因中無(wú)漏智。欲界系法滅中無(wú)漏智。為斷欲界系法道中無(wú)漏智。及法智品中無(wú)漏智、是也二比智。于上二界道中無(wú)漏稱智。中約四諦辨四種無(wú)漏智。如上法智中明。但有法比之殊也。三他心智。知欲色二界系現(xiàn)心心數(shù)法。及無(wú)漏心心數(shù)法少分。名他心智也。四世智。知諸世間有漏智慧也。亦名等智。凡圣同有故。五苦智。觀五陰無(wú)常苦空無(wú)我也。六集智。有漏法因因集生緣觀時(shí)無(wú)漏智。七滅智。盡滅妙出觀時(shí)無(wú)漏智。八道智。道正跡乘觀時(shí)無(wú)漏智。九盡智。見(jiàn)苦已斷集已證滅已修道已等。智論云。我見(jiàn)苦已斷集已盡證已修道已、也。十無(wú)生智。見(jiàn)苦已不復(fù)更見(jiàn)等也。諸經(jīng)或云十一智。智度為如實(shí)智。知一切法總相別相。如實(shí)正知無(wú)有掛礙。是為如實(shí)。此獨(dú)在佛心中有二乘無(wú)分。故但云十智也。有學(xué)八智者。是那含人。在修道位中無(wú)盡無(wú)生智故。但有八也。有學(xué)六智者。謂見(jiàn)道中但有四諦及法比等六智也。三根者。次嘆三根德。若修行次第應(yīng)先辨三根后辨十智。今先說(shuō)果后明因也。一未知欲知根。無(wú)漏九根。和合信法二行人于見(jiàn)道中。名未知欲知根。九根者。謂信等五及喜樂(lè)舍意等是也。二知根。信解見(jiàn)得人。思惟道中是九根轉(zhuǎn)名知根。如前說(shuō)。三知已根。若至無(wú)學(xué)道中。是九根轉(zhuǎn)名知已根云云。十六心行者。次嘆十六觀門。從心之所行故名心行。非心即行也。依修行次應(yīng)在十智前明。亦先說(shuō)果也。又只離四諦為十六行。行以往趣為義。修此十六觀法。能趣四實(shí)之理。故名行也。苦下四行。一無(wú)常二苦三空四無(wú)我。集下四行。一集二因三緣四生。滅下四行一盡二滅三妙四出。道下四行。一道二正三跡四乘。又法忍等十六行也。此約通說(shuō)。若地前四十位為四。十地為十。等覺(jué)妙覺(jué)為十六。此約別說(shuō)云云。