華嚴(yán)經(jīng)內(nèi)章門等雜孔目 第一卷

　　終南太一山至相寺沙門釋智儼集

　　初會(huì)十門料簡(jiǎn)一經(jīng)意　天王贊佛說(shuō)偈初首顯教分齊義　盧舍那品一乘三乘義章　勝音菩薩偈首立轉(zhuǎn)法輪章　觀五海說(shuō)十智文立五海章　說(shuō)分文內(nèi)凈土因緣文初立十世界章　普莊嚴(yán)童子處立因果章　第二會(huì)名號(hào)品初禮佛儀式章　十號(hào)章　四生章　十種凈土章　四諦品立四諦章　光明覺(jué)品中立業(yè)成就章　五陰章　附隨十八界章　附見十二入章　明難品初立唯識(shí)章　眾人問(wèn)文殊處明入佛境界章

　　初會(huì)十門料簡(jiǎn)一經(jīng)意

　　初會(huì)十門料簡(jiǎn)一部經(jīng)意者。初會(huì)如是我聞首料簡(jiǎn)下文所目之義。約有十門。謂人及法理事義文解行因果。初成主伴以明旨趣。人謂化主及助化等。淺深闊狹�？蓽�(zhǔn)通之。人即佛菩薩。淺深者。謂從三惡道。人天二乘菩薩。漸教頓教圓教感成佛菩薩。淺深不同。闊狹亦爾。法淺深者。約位。從初不退乃至究竟十地諸位。見法差別。皆悉不同。闊狹亦爾。理淺深者。初世間所知真實(shí)。乃至窮證法界。解脫自在悉皆不同。闊狹亦爾。事淺深者。從凡夫極一顛底迦。乃至暖曜天光無(wú)礙解脫法堂凈土之處事相不同。闊狹亦爾。解淺深者。教有秘密顯示不同。致令生。解不解等。闊狹亦爾。行淺深者。如菟馬等各別殊分。致令業(yè)行亦異。闊狹亦爾。義淺深者。三乘一乘差別不同。致令所詮之義淺深非一。闊狹亦爾。文淺深者。能詮之文言無(wú)言等不同故。淺深非一。闊狹亦爾。因淺深者。從其名數(shù)。初六因四緣。次現(xiàn)生引乃至二十因等。最后互為因等。若約道理辨因淺深。從初法執(zhí)境界。乃至法無(wú)我如實(shí)因緣法無(wú)我因六義等。深淺不同。闊狹亦爾。果淺深者。從初等流依果。士夫解脫異熟果報(bào)等。世間出世間。出世間乃至窮佛不同。闊狹亦爾。上十門義。諸佛善巧會(huì)融法界圓通自在。不離見聞。證得普賢微細(xì)因陀羅。解脫通明方究竟也

　　天王贊佛說(shuō)偈初首顯教分齊義

　　依教有五位差別不同。一依小乘。有名之教詮有名之義。此在分別遍計(jì)位中。二有名之教詮有名之義。有名之教詮無(wú)名之義。此當(dāng)回心。初教位中義。當(dāng)即名義即空教也。三有名之教目有名之義。有名之教目無(wú)名之義。無(wú)名之教目無(wú)名之義。此當(dāng)熟教位中即性實(shí)成有之義。非是所謂有也。四無(wú)名之教顯無(wú)名之義。義當(dāng)在頓教位中。一實(shí)三昧說(shuō)也。五有名之教說(shuō)有名之義。無(wú)名之教顯無(wú)名之義。當(dāng)在圓教位中見聞處說(shuō)。有名之教顯有名之義。有名之教顯無(wú)名之義。無(wú)名之教顯無(wú)名之義。此約圓教處說(shuō)。為攝義無(wú)盡故。分齊通聲聞及凡夫世間所知真實(shí)法也。該通三乘小乘文義。及圓教中比證分齊。下一部經(jīng)。所有文義。并約此準(zhǔn)

　　盧舍那佛品中云集文末普賢文中立一

　　乘三乘義章

　　經(jīng)文云。入無(wú)上道者。當(dāng)漸教也。不可盡功德智地者。當(dāng)熟教分。愿性海中者。當(dāng)頓教分。此約遍計(jì)滅分齊處說(shuō)。又云。入無(wú)上道者。頓教及熟教中終教及義是也。不可盡功德智地者。普賢解行分教義是也。愿性海中者。當(dāng)是圓教。證分已去是也。亦得即是普賢行愿也。其乘名教具在問(wèn)答中釋。今約下經(jīng)。約五乘之義。有其三種。一人天共一。二聲聞緣覺(jué)共為第二。三始終漸教共為第三。四頓教獨(dú)一。五一乘獨(dú)一。總為五乘。第二者。人為一。天為一。聲聞為一。緣覺(jué)為一。大乘為一。第三者。天一梵一聲聞一緣覺(jué)一如來(lái)一。會(huì)彼五乘。成無(wú)分別離相一乘。出楞伽經(jīng)。若凡夫人天乘。佛臨凡夫。同彼人天。引凡夫人。修人天福。既無(wú)無(wú)漏。不辨見修。但論世間禪定。成世間修。就聲聞緣覺(jué)及二乘回心。并約見修。即至究竟。成佛成羅漢。從小乘位十二住。即合四果等。共成十二住。十二住者。一聲聞自種性住。二入正未越次取證方便住。三越次取證住。四得不壞凈味圣戒轉(zhuǎn)上漏盡住。五依增上戒增上意學(xué)出生住。六七八得真諦智增上慧學(xué)住。九觀察生無(wú)相三昧住。十究竟無(wú)相住。十一解脫學(xué)處住。十二一切種阿羅漢住。直進(jìn)菩薩。一人即有十地。并說(shuō)見修后方得成佛。及說(shuō)大乘十二住。十二住者。一種性住。二解行住。三凈心住。四增上戒住。五增上意住。六增上慧住。七諦相應(yīng)慧住。八緣起相應(yīng)慧住。九有行有開發(fā)無(wú)相住。十無(wú)行無(wú)開發(fā)無(wú)相住。十一無(wú)礙慧住。十二最上菩薩住。若熟教位。則不同前義。初地已前。有分段死。先得無(wú)漏者。兼有變易死。初地已上。窮第十地。有變易死。十地滿后。方始成佛。若約頓教。即一切行位。皆不可說(shuō)。以無(wú)相故。此據(jù)三乘方便說(shuō)。若依一乘圓通之教。由義自在總別相成。故無(wú)前后始終淺深近遠(yuǎn)等別。但不退已后。即明得彼普賢之法。約熟教比之。即十信滿心已去。即是其位。其普賢位中。對(duì)彼解行法及彼得義。唯有自分勝進(jìn)。兩義不同。其身在于白凈寶網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王位。十眼十耳等境界。若約解行法分齊克。唯未得離垢三昧。其離垢三昧。是未受職之前定。其身在世界性等已上處住。而在普見肉眼位中。見十方界。若證得普賢位。在六相方便十地位中。何以故。依十地證義會(huì)普法故。若證得彼普賢解行所依身者。亦得在彼兜率天中成諸天子身。從三惡道出。生彼天中。得無(wú)難身。成普賢解行法。如法華經(jīng)龍女身者。義當(dāng)即是留惑感彼同生之身。何以故。由此等人并是過(guò)去多種善根故。亦不同是變化之身。何以故。由法華經(jīng)引彼速成希有勝行證其教勝。若是變化。即非希有。若約滅惑分齊論者。依普賢品說(shuō)。一障一切障。依小相品說(shuō)斷惑分齊。一斷即一切斷。由彼華嚴(yán)經(jīng)文云。內(nèi)外各有五百煩惱。及八萬(wàn)四千煩惱。普滅非別。故得知也。何以故。對(duì)彼生死際說(shuō)故。又白凈寶網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王位時(shí)。有定光頗梨鏡。光明照十佛剎微塵數(shù)等世界。以此驗(yàn)之。當(dāng)知。白凈寶網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王之位。福分不少也。若起利用。即令無(wú)量眾生發(fā)不退菩提心。及發(fā)阿耨多羅三藐三菩提。及在十地?zé)o生法忍地。唯未得離垢三昧之少分也。余之位相德用境界。及見佛分齊。具在經(jīng)文。又一乘義者。分別有二。一者正乘。二者方便乘。正乘如華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。亦如前分別方便乘者。分別有十。一對(duì)三寶分別。佛寶是一乘法。僧是三乘。何以故。佛同無(wú)盡故。法僧則不定。二對(duì)四諦分別。滅諦是一乘。三諦是三乘。何以故。滅同無(wú)盡故。三諦則不定。三對(duì)二諦分別。第一義是一乘。世諦是三乘。何以故。第一義諦。同無(wú)盡故。世諦則不定。四對(duì)過(guò)分別。無(wú)恐怖者。即是一乘。有恐怖者。即是三乘。何以故。如如來(lái)藏等。依則無(wú)過(guò)。即同無(wú)盡故。六識(shí)及心法智。此之七法。剎那不住。不種眾苦。不得厭苦樂(lè)求涅槃。由是俗諦故。依緣不自在故。五對(duì)人及智分別。有三種人。成三種智。三種智者。一若善男子善女人。成就甚深法智。以為一人。二若男子女人。成就隨順?lè)ㄖ菫榈诙�人。三若男子女人。于諸深法不自了知。仰推世尊。非我境界。唯佛所知。是第三人前之一人。是一乘智。后之兩人。是三乘智。何以故。前第一智是證智。是證智同無(wú)盡故。后之二智。未證實(shí)法。是不定故。此依勝鬘經(jīng)說(shuō)。六對(duì)所解了法虛妄契實(shí)無(wú)分別。隨文解義。是三乘法。知虛契無(wú)分別。是一乘法。何以故。契無(wú)分別。同無(wú)盡故。隨文取者。是則不定。此依楞伽經(jīng)義說(shuō)。七對(duì)一乘三乘小乘分別。一乘是一乘。三乘等是三乘。何以故。一乘則無(wú)盡故。三乘等則不定。八對(duì)大乘中乘小乘分別。大乘即是一乘。何以故。大乘尊上。即無(wú)盡故。中乘小乘。義則不定。如經(jīng)會(huì)三歸一故。九對(duì)世間出世間出出世間分別。出出世間。則是一乘。余則三乘。何以故。出出世間勝同無(wú)盡故。余二則不定。如法華經(jīng)界外露地別索車者。即是其事。十對(duì)譬喻分別。如王髻中明珠及大王等。即是一乘寶珠。系汝衣里。及窮子等。即是三乘。何以故。髻珠王秘甚深故。余則不定。此依法華經(jīng)說(shuō)。上來(lái)所辨。于眷屬經(jīng)中。欲顯圓通無(wú)盡。法藏一乘教義故。于方便之處。示一乘名。令進(jìn)入者易得解故。作如是說(shuō)。若橫依方便進(jìn)趣法門。即有二義。通說(shuō)一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。從一乘流故。又為一乘教所目故。二與彼究竟圓一乘。為方便故說(shuō)一乘。非即圓通自在義也。余義準(zhǔn)可知。上件法門。攝下諸教。頓屬其上分本教義。漸從其末義。通一乘三乘小乘。何以故。為彼圓教所目。及三乘終教。寂照照寂一相真如并初教門。染凈即空愚法。小乘苦諦之教。所詮實(shí)法有為無(wú)為等宗并不同。義理各別也

　　一切諸法勝音菩薩偈首立轉(zhuǎn)法輪章

　　轉(zhuǎn)法輪者。有其二種。一一乘轉(zhuǎn)。二三乘小乘轉(zhuǎn)。一乘轉(zhuǎn)者。一諦有十行。如下經(jīng)說(shuō)。一具足清凈四無(wú)所畏。二出生四辯凈妙音聲。三明了四諦。四隨順諸佛無(wú)礙法門。五清凈等心。悉能普覆一切眾生。六所說(shuō)不虛。決定濟(jì)度眾生苦際。七宿世大悲所持。八以妙法輪音聲充滿法界。一切眾生無(wú)不聞知。九阿僧祇劫常說(shuō)正法。未曾暫息。十轉(zhuǎn)諸根力覺(jué)意解脫諸禪三昧。相續(xù)不絕。余三諦準(zhǔn)亦同之。法轉(zhuǎn)流入眾生心時(shí)。說(shuō)者復(fù)有十因。何者為十。所謂過(guò)去愿力故。大悲所持故。不舍眾生故。智慧自在。隨其所應(yīng)為說(shuō)法故。未曾失時(shí)故。隨彼法器不增減故。決定了知三世智故。身行最勝故�？谛袩o(wú)虛故。智隨音聲悉覺(jué)悟故。義準(zhǔn)亦通。所被之機(jī)。具足四緣。其義可解。三乘小乘轉(zhuǎn)法輪者。一諦之內(nèi)。有其三轉(zhuǎn)。成十二行。余三亦同。成四十八行。如毗婆沙說(shuō)。轉(zhuǎn)法輪者。說(shuō)四諦義三轉(zhuǎn)十二相。是苦諦。是苦集。是苦滅。是至苦滅道。名為一轉(zhuǎn)四相。是苦諦應(yīng)知。是苦集應(yīng)斷。是苦滅應(yīng)證。是苦至滅道應(yīng)修。名第二轉(zhuǎn)四相。是苦知已。是苦集斷已。是苦滅證已。是至苦滅道修已。名第三轉(zhuǎn)四相。四相者。四諦中生眼智明覺(jué)。亦云行也。三乘熟教。初分已下。名同不異熟教。終義與頓教之義。唯一真如授與名轉(zhuǎn)。非謂可轉(zhuǎn)是名為轉(zhuǎn)。上件法門。攝下諸教。頓屬其上。分本教義。漸從其末義。通一乘三乘小乘。何以故。為彼圓教所目。及三乘終教。寂照照寂一相真如并初教門。染凈即空愚法。小乘苦諦之教。所詮實(shí)法有為無(wú)為等宗不同。義理各別也

　　觀五海說(shuō)十智文首立五海章

　　五海者。一一切諸世界海。二一切眾生海。三性界業(yè)海。四一切眾生欲樂(lè)諸根海。五一切三世諸佛海。觀彼五海。以說(shuō)十智。一一切世界海成敗清凈智。二不可思議一切眾生界起智。三觀察法界智。四一切如來(lái)自在智。五清凈愿轉(zhuǎn)法輪智。六力無(wú)所畏不共法智。七光明贊嘆音聲智。八三種教化眾生智。九無(wú)量三昧法門不壞智。十如來(lái)種種自在智。五海等法。入十智說(shuō)。問(wèn)何故爾也。答理望前機(jī)。不得自顯。由智顯也。離智即無(wú)。故由于智。其五海等在智即智。問(wèn)何故五海不以十名說(shuō)之。答五海境深。寄三乘教說(shuō)。欲令易解也。其五海分齊。在十智中。交絡(luò)互為主伴。深淺廣狹染凈理事。是即無(wú)窮。上件法門。攝下諸教。頓屬其上。分本教義。漸從其末義。通一乘三乘小乘。何以故。為彼圓教所目。及三乘終教。寂照照寂一相真如并初教門。染凈即空愚法。小乘苦諦之教。所詮實(shí)法有為無(wú)為等宗并不同。義理各別也。仍此一乘圓教。局見聞為始

　　說(shuō)分文內(nèi)凈土因緣文初立十世界章

　　今此世界海上下淺深。略有三種。一從三千大千世界已去。乃至一切眾生形類等界。以為一類。二如瞿夷所居成化之處十世界等。一世界性。二世界海。三世界輪。四世界圓滿。五世界分別。六世界旋。七世界轉(zhuǎn)。八世界蓮華。九世界須彌。十世界相。此十世界。當(dāng)萬(wàn)子輪王已去所居。為第二類。三蓮華藏世界海等已去。盡佛境界為第三類。如是等類世界海。有十種事。去來(lái)今佛之所演說(shuō)。一謂說(shuō)世界海。二起具因緣世界海。三住世界海。四形世界海。五體世界海。六莊嚴(yán)世界海。七清凈世界海。八如來(lái)出世世界海。九劫世界海。十壞方便世界海。此十因緣。通成上三。但為引機(jī)。淺深不同。遂有三別。依此經(jīng)文。三千界等。顯其融義。蓮華藏界等。明因陀羅微細(xì)等義。中間界等。略而不明。準(zhǔn)之可解。上件法門。攝下諸教。頓屬其上分本教義。漸從其末義。通一乘三乘小乘。何以故。為被圓教所目。及三乘終教。寂照照寂一相真如并初教門。染凈即空愚法。小乘苦諦之教。所詮實(shí)法有為無(wú)為等宗并不同。義理各別也。仍此一乘圓教。局見聞為始

　　普莊嚴(yán)童子處立因果章

　　依小乘教。六因四緣。一因緣。二等無(wú)間緣。亦云次第緣。三所緣緣。亦云緣緣。四增上緣。六因者。一能作因。亦云所作因。二俱有因。亦云共有因。三相應(yīng)因。四同類因。亦云自分因。五遍行因。亦云遍因。六異熟因。亦云報(bào)因。小乘四緣相攝。不與三乘義同。何以故。不原因緣理故。六因所生五果。相應(yīng)共有二因。感增上果。自分因遍因感依果。所作自分相應(yīng)共有。感解脫果及士夫果。亦名功用。果報(bào)因感報(bào)果。此六因四緣等名數(shù)通三乘。依三乘初教。六因四緣生引二因二十因�；�為因等。此因緣義生之分齊。以四句顯之。一未成成未成。如因因亦因因等。二已成成已成。如果果亦果果等。三未成成已成。如因成果等。四已成成未成。如果顯因等。此約事說(shuō)。若約理論。唯是一緣起義。無(wú)異因也。二十因者。一生能作。謂識(shí)和合望識(shí)。由此和合所作本無(wú)今有故。二住能作。謂食望已生及未生有情。由此勢(shì)力生已。相續(xù)不斷故。三持能作。謂大地望有情。載令不墮故。四照能作。謂燈望諸色。了闇障故。五變壞能作。謂火望薪。令彼相續(xù)變異故。六分離能作。謂鐮望所斷。令連屬物成二分故。七轉(zhuǎn)變能作。謂工巧智等。望金銀等物。轉(zhuǎn)彼方分成異相故。八信解能作。謂煙望火。由此比知不現(xiàn)見故。九顯了能作。謂宗因喻望所成義。由此得正決定故。十等至能作。謂圣道望涅槃。由此證彼故。十一隨說(shuō)能作。謂名想見。由如名字取相執(zhí)著隨起說(shuō)故。十二觀待能作。謂觀待此故。于彼求欲生。如待饑渴追求飲食。由是此彼欲生因故。十三招引能作。謂懸遠(yuǎn)緣。如無(wú)明望老死。由此異位展轉(zhuǎn)。招當(dāng)有故。十四生起能作。謂鄰近緣。如無(wú)明望行。由此無(wú)間生當(dāng)有故。十五攝受能作。謂所余緣。如田水糞等望谷生等。雖自種所生。然增彼力故。十六引發(fā)能作。謂隨順緣。如臣事王令王悅豫。由隨順引發(fā)故。十七定別能作。謂差別緣。如五趣緣望五趣果。由差別自性。招別別果故。十八同事能作。謂和合緣。如根不壞境界現(xiàn)前。作意正起。望所生識(shí)。以成自所作。必待余能作故。十九相違能作。謂障礙緣。如雹望谷。能損彼故。二十不相違能作。謂無(wú)障礙。如谷無(wú)障。與上相違。于此能作因差別中。唯說(shuō)識(shí)和合等者。且舉綱要為諸智者。依此一方類思余故�；�為因者。同時(shí)互為因果。猶如蘆束。亦如燋炷光焰不在別時(shí)。此文在三乘。一乘方究竟。問(wèn)何故因果名數(shù)。小乘三乘初教及終教。增減不同。答小乘因果數(shù)少。未達(dá)法空。不盡大理故不具說(shuō)。三乘初教分達(dá)法空知法。次細(xì)約事委說(shuō)。熟教已去。究竟法空。會(huì)事從理故不多說(shuō)。唯論四緣及互為因果等。其二十因。由是能作因中自性之差別故。入能作因攝此。非愚法小乘義。其三乘義因緣得攝增上。何以故。為達(dá)法空分。理得相融成故得攝也。如水土與谷為增上。還即與自增上果為親因。親因與親因�；ゲ幌嘀�。疎緣亦爾。何以故。無(wú)所可知故。親因與疎因不相違。何以故。無(wú)二相故�；�為因果義。親因所攝。又總唯有因緣。此約終教。依一乘教。具一切因緣理事教義人法因果等。又總雖有因緣乃至一即一切一切即一。盧舍那佛普賢行因。成就因果。與三乘等別。問(wèn)普賢因果法門體性。不與世間道理事同。因何從凡夫世間。得成普賢解行果。答普賢因果。不從凡夫世間克得。何以故。若未成則不說(shuō)普賢。若已成。則舊來(lái)如此。道理時(shí)事。皆悉不同。凡夫之法。本來(lái)無(wú)物。無(wú)物能成。普賢對(duì)凡。舊來(lái)非有。無(wú)所可成。唯普賢望普賢。說(shuō)成說(shuō)不成�？蓽�(zhǔn)知之。上件法門。攝下諸教。頓屬其上。分本教義。漸從其宗義。通一乘三乘小乘。何以故。為被所目。及三乘終教。寂照照寂一相真如并初教門。染凈即空愚法。小乘苦諦之教。所詮實(shí)法有為無(wú)為等宗并不同。義理各別也。已下章門。準(zhǔn)此例知

　　第二會(huì)名號(hào)品初禮佛儀式章

　　禮佛有三種。所謂身口意。謂身業(yè)禮佛者。大分有三。一隨方儀禮。二佛制教禮。三成極禮。此三禮法。分別有三。一成過(guò)禮。身儀不正。與慢相相應(yīng)。如碓上下。佛制有過(guò)。名成過(guò)禮。二相似禮。相雖順正。與雜覺(jué)相應(yīng)�；蚺c倚緣合名相似禮。三順實(shí)禮。禮相順儀。與正無(wú)分別智相應(yīng)。或與實(shí)性相應(yīng)。謂如如性也。名順實(shí)禮�？跇I(yè)禮義。準(zhǔn)前可知。意業(yè)有七。一成過(guò)禮。謂對(duì)尊境。與雜覺(jué)相應(yīng)。名成過(guò)禮。二相似禮。與求名利樂(lè)有相應(yīng)。亦與惡欲等合。經(jīng)文判入一闡提道。今雖似善。當(dāng)?shù)么罂�。名相似禮。三敬德禮。敬上如來(lái)無(wú)量功德相如金山得順如實(shí)。名敬德禮。四滅過(guò)禮。自省者無(wú)知造過(guò)無(wú)邊。情無(wú)羞恥。今逢圣境。投欲洗之名滅過(guò)禮。五回向眾生禮。自惟無(wú)始不了體同。遂加惡于他。流轉(zhuǎn)無(wú)始。今知即體無(wú)二。收過(guò)從己。欲度眾生歸于本性。唯我一人。能成此事。今所作業(yè)。是眾生物。何以故。乘眾生性成故。名回向眾生禮。六回向菩提禮。自惟。本性與諸佛果究竟覺(jué)。同一體無(wú)二。今乃則而不覺(jué)。流轉(zhuǎn)生死。今息相還原。運(yùn)心所造。更不別有。從如實(shí)來(lái)。是如實(shí)法故。是回向菩提禮。言回向者。乃合不回向。何以故。是彼本法。無(wú)別回向故。七回向?qū)嶋H禮。自惟。所修則是實(shí)際所有心。智則無(wú)我故。無(wú)二無(wú)別。名回向?qū)嶋H禮。上之五禮。并各有二。一起心回向。三乘所訶。二一實(shí)回向。謂則如如性。無(wú)二無(wú)別。不可別修。無(wú)別起求。為則一故。本來(lái)無(wú)動(dòng)。是實(shí)際義。是回向義。上之五禮。一一準(zhǔn)知。上言隨方禮者。隨方儀式發(fā)。恭跪搏頰叩頭擎拳等。各隨方儀名隨方儀禮。二佛制教禮者。佛初成道。為給孤獨(dú)長(zhǎng)者。制其禮義。五輪著地庠審取正。名制教禮。佛目七眾若違此儀得違教罪。七眾以外不依此儀。無(wú)違教罪。但有依方敬儀之福。三成極禮。成極禮者。五體投地。良久乃起。或其心普遍。與法界等�；蛏砥毡�。與因陀羅及微細(xì)等�；蛏�心經(jīng)時(shí)三世九世等。名成極禮。一乘之禮。具前諸禮。何以故。為皆通見聞故。三乘諸禮佛所訶者。止佛不訶者。應(yīng)為上件。諸禮佛儀。并準(zhǔn)前條。仍一乘局見聞

　　十號(hào)章

　　言十號(hào)者。一如來(lái)．二應(yīng)供．三正遍知．四明行足．五善逝．六世間解七無(wú)上士調(diào)御丈夫．八天人師．九佛陀．十世尊。上件十號(hào)。通一乘三乘小乘道理。如上所件。別教者。名號(hào)隨方。有百億萬(wàn)乃至南西北方十方分齊法門

　　權(quán)道明如來(lái)法四生章

　　四生者。卵生胎生濕生化生。四生屬三界。佛同于胎生。凈土有二生。謂濕生化生。何以故。化生諸根頓具。凈土蓮華有漸成者。故知有濕生。阿彌陀佛。有其父母。準(zhǔn)此佛同于胎生。無(wú)所準(zhǔn)似故無(wú)胎生。就三界六道。人中具四生。畜生亦具四。鬼中則不定。若正鬼唯化生。若邊鬼即通四。地獄及與天。唯是于化生。是故小論云。四生攝六道。非道攝于生。六道有四生故。四生攝六道。六道不定二雙一。為此六道不攝于四生。余義如別章。上件四生教之分齊。準(zhǔn)余前件

　　十種凈土章

　　依小乘義。無(wú)別凈土。依三乘義。有別凈土。略準(zhǔn)有四。一化凈土。謂化現(xiàn)諸方所有凈土。二事凈土。謂諸方凈土眾寶所成。三實(shí)報(bào)凈土。謂諸理行等所成。謂三空為門。諸度等為出入路。四法性凈土。所謂真如。謂以依無(wú)住本。立一切法。一乘凈土依準(zhǔn)有十。為此娑婆世界中諸四天下。教化一切。一有種種身。二有種種名。三有種種處所。四有種種形色。及有種種長(zhǎng)短。五有種種壽命。六有種種諸得及以諸入。七有種種諸根。八有種種生處。九有種種業(yè)。十有種種果報(bào)。如是種種不同。眾生所見亦異。問(wèn)欲明凈土。何故乃辨眾生分齊不同。答佛土自融。與法界等。無(wú)別可別。何以故。由是佛土稱法界故。若欲取別知其分齊。依眾生心業(yè)行增減定水升沉清濁差別。印成佛土亦差別也。故文殊師利嘆土深異。寄彼眾生成土相貌也。問(wèn)一乘凈土大小多少染凈差別。云何得知分齊同異。答一乘凈土。一即是多。多即是一。具如地論廣釋。欲知分量。準(zhǔn)其十佛即可知之。闊狹分量。不同三乘所明凈土。與世界海亦別不同。若世界海即在時(shí)中。同彼眾生見聞處。說(shuō)諸佛凈土不同所謂。故不同也。上件所錄三乘凈土異相。唯簡(jiǎn)愚法小乘。問(wèn)若爾何故論云。有妙凈土阿羅漢當(dāng)生其中。當(dāng)知。小乘亦有凈土。答小乘無(wú)有凈土。所以得知。凡生凈土。須有習(xí)業(yè)。小乘厭其色心。樂(lè)其無(wú)余。因何得生凈土。今言生者。引小乘語(yǔ)。明彼阿羅漢先有凈土種子故。得羅漢當(dāng)生其中�；蚴谴蟀⒘_漢即是菩薩。當(dāng)生其中。宜可知之

　　四諦品立四諦章

　　依涅槃經(jīng)。苦有三種。一苦類二苦諦三苦圣諦。集滅道等亦同�？囝惙卜虻谩？嘀B聲聞得�？嗍ブB菩薩得�？囝愓�。苦家流類。如苦苦壞苦等。逼情切已。而無(wú)其理�？嘀B者。有無(wú)常等道理。翻凡成圣。從理正故得諦名�？嗍ブB者。得法無(wú)我分。是自所依。順理故得其圣名。亦名有為四諦無(wú)為四諦。圣諦者。即無(wú)為四諦。故十住經(jīng)云。復(fù)以苦習(xí)盡道。分別五陰。生者滅者。有增有減。而悉無(wú)形。生苦．老苦．病苦．死苦．憂悲惱苦．怨憎會(huì)苦．恩愛(ài)離苦。所欲不得亦復(fù)是苦。取要言之。五盛陰苦。是謂最勝名曰知苦。尋察根原。由苦枝黨所生為習(xí)。貪著愛(ài)欲玩之寶之。莫知為患。知而遠(yuǎn)之。故曰知習(xí)。諸垢永除。更不造新。愿欲畢故。使不復(fù)生。色現(xiàn)尋滅。不令停滯。了習(xí)苦常寂。是謂知盡。解八正道。亦無(wú)體性。親疎近遠(yuǎn)住止之處。變化無(wú)窮而不可極。蕩除塵穢。照曜愚迷。無(wú)形無(wú)聲存亡之體。為諸迷惑。道引之首。入無(wú)為路。故曰知道。菩薩分別四諦。亦不取證。欲護(hù)一切在生死者。真諦之相無(wú)相無(wú)形。而不可見。審解如本。即應(yīng)法性。世俗言教假號(hào)有名。其實(shí)字體。不生不滅。無(wú)所染著。得圣諦心。不念有無(wú)。審解本者。一切諸色普悉平等。亦無(wú)高下。生若干心。是則名曰分別圣諦。其有為諦。如愚法小乘宗中具實(shí)分別。若一乘諦。別教究竟。隨一世界。名字差別。有四十億百千那由他。如是十方。隨諸眾生所應(yīng)調(diào)伏。作如是說(shuō)。上件四諦。攝下諸教。頓屬其上。分本教義。漸從其末。義理分齊。并準(zhǔn)上知

　　光明覺(jué)品中立業(yè)成就章

　　建立業(yè)者依三乘。所謂身口意三業(yè)。若善若不善及無(wú)記。或漏無(wú)漏�；�?yàn)闊o(wú)為。何以故。由業(yè)即如故。若論其體。表無(wú)表性。或言作無(wú)作。身業(yè)作。以可見有對(duì)色為體。口業(yè)作。以不可見有對(duì)色為體。二業(yè)無(wú)作。以不可見無(wú)對(duì)色為體。愚法小乘名同此。體義即有無(wú)不同。若心業(yè)作者。以心為體。無(wú)作非色非心為體。非色非心。名同小乘。其義不同毗曇及成實(shí)。此約三乘初教。終教即真如。若約圓教。具攝前義。及融自在也。上件業(yè)成就。依業(yè)成就論。廣破諸小乘計(jì)。大乘自成。唯據(jù)方便。論正業(yè)體。故聲所及以為業(yè)性。無(wú)可分別也。此論據(jù)初教。余可準(zhǔn)之

　　五陰章

　　五陰者。亦云五蘊(yùn)。謂色受想行識(shí)。問(wèn)蘊(yùn)義云何。答諸所有色。若過(guò)去若未來(lái)若現(xiàn)在。若內(nèi)若外。若粗若細(xì)。若劣若勝。若遠(yuǎn)若近。彼一切略說(shuō)。一色蘊(yùn)積聚義故。如財(cái)貨蘊(yùn)。如是乃至識(shí)蘊(yùn)。當(dāng)知依止十一種愛(ài)所依處故。于色等法。建立過(guò)去等差別。十一種愛(ài)者。謂顧戀愛(ài)悕望愛(ài)執(zhí)著愛(ài)內(nèi)我愛(ài)境界愛(ài)欲愛(ài)定愛(ài)惡愛(ài)苦愛(ài)妙行樂(lè)愛(ài)遠(yuǎn)愛(ài)近愛(ài)。由如是愛(ài)所緣境故。如其次第。立過(guò)去等種種差別。又有差別。謂已生未生差別故。能取所取差別故。外門內(nèi)門差別故。染不染差別故。近遠(yuǎn)差別故。如其所應(yīng)。于色等諸法。建立過(guò)去等差別。已生者謂過(guò)去現(xiàn)在。未生者謂未來(lái)。外門者謂不定地。內(nèi)門者謂諸定地。余句易了。不復(fù)分別。又苦相廣大故名為蘊(yùn)如大杖蘊(yùn)。依止色等。發(fā)起生等廣大苦故。如經(jīng)言。如是純大眾苦蘊(yùn)集。又荷雜染擔(dān)者。謂煩惱等諸雜染法。依色等故。譬如世間身之一分。能荷于擔(dān)。即此一分名肩名蘊(yùn)。色等亦爾。能荷雜染擔(dān)故。名之為蘊(yùn)。問(wèn)廣分別云何蘊(yùn)義。云何實(shí)有。幾是實(shí)有。為何義故觀實(shí)有耶。答云。此余根境是實(shí)有義。一切皆是實(shí)有。為舍執(zhí)著實(shí)有我故。觀察實(shí)有。所以建立此三問(wèn)者。為斷相事二愚及增益執(zhí)故。如是準(zhǔn)知。上件蘊(yùn)義。聲聞即實(shí)。初教即空。終教即如。一乘即法界無(wú)為也

　　隨附十八界章

　　云何建立界。謂色蘊(yùn)即十界。眼等五根界色等五境界。及法界一分。受想行蘊(yùn)即法界一分。識(shí)蘊(yùn)即七識(shí)界。謂眼等六識(shí)界及意界。何故建立界處無(wú)別相耶。建立蘊(yùn)中已說(shuō)。眼等各別相故。是故從諸蘊(yùn)中出界建立。從諸界中出處建立。何等界法蘊(yùn)不攝耶。法界中無(wú)為。法蘊(yùn)所不攝。此無(wú)為法。復(fù)有八種。謂善法真如不善法真如。無(wú)記法真如虛空。非擇滅。擇滅。不動(dòng)。及想受滅。如是建立八無(wú)為中。當(dāng)知。所依差別故。分折真如。假立三種。不由自性故。善法真如。謂無(wú)我性空性無(wú)相實(shí)際勝義法界。何故真如說(shuō)名真如。由彼自性無(wú)變異故。謂一切時(shí)無(wú)我實(shí)性無(wú)改轉(zhuǎn)故。說(shuō)無(wú)變異。當(dāng)知。此則是無(wú)我性。離二我故。何故復(fù)說(shuō)此名空性耶。一切雜染所不污故。所以者何。由緣此故。能令一切諸雜染事悉皆空寂。雖復(fù)有時(shí)說(shuō)有雜染。當(dāng)知。但是客塵煩惱之所染污。何等名為客塵染污。謂由未拔所取能取種子故。令依他性心二行相轉(zhuǎn)。非法性心。以諸法法性清凈故。何故復(fù)說(shuō)此名無(wú)相。諸相寂靜故。諸相者。謂色受等乃至菩提諸所戲論真如性中彼相寂滅故名無(wú)相。何故復(fù)說(shuō)此名實(shí)際。無(wú)倒所緣故。實(shí)者謂無(wú)顛倒。此處究竟。故名為際。過(guò)無(wú)我性。更無(wú)所求故。何故復(fù)說(shuō)此名勝義。最勝圣智所行處故。何故復(fù)說(shuō)此名法界。一切聲聞緣覺(jué)諸佛妙法所依相故。如善法真如。當(dāng)知。不善法真如無(wú)記法真如亦爾。虛空者。謂無(wú)色性。容受一切所作業(yè)故。無(wú)色性者。謂唯違于色無(wú)性相法。意識(shí)境界是名虛空。意識(shí)境界者。謂法界攝故。唯違色言。為別受等。共有真如擇滅非滅無(wú)常性等。雖菟角等。亦是無(wú)性。然彼不與諸法相違。以彼唯是畢竟無(wú)故。又菟角等。非唯違色。由與受等諸法共故。是故唯說(shuō)與色相違。無(wú)性相言。為別受等無(wú)色之法。何以故。受等自體。是有性相。非無(wú)性相故。非擇滅者。謂是滅非離系。不永害隨眠故。擇滅者。謂是滅。是離系永害隨眠故。不動(dòng)者。謂已離遍凈欲。未離上欲�？鄻�(lè)滅無(wú)為想受滅者。謂已離無(wú)所有處欲。超過(guò)有頂。暫息相作意為先。故諸不恒行心心法。及恒行一分心心所滅無(wú)為。當(dāng)知。此中有二種應(yīng)斷法。謂諸煩惱及此所依受。受有二種。謂變異及不變異。如其次第�？鄻�(lè)非苦樂(lè)當(dāng)知。煩惱斷故。建立擇滅。二受斷故。如其次第。建立不動(dòng)及受想滅。煩惱斷者。謂除此品粗重。所得轉(zhuǎn)依。受斷者。謂除此能治定障所得轉(zhuǎn)依。是故得第二靜慮時(shí)。雖證苦滅。而不建無(wú)為。以反異受未盡斷故。又苦五種。色若受想行蘊(yùn)。及此所說(shuō)八無(wú)為法。如是十六�？偯�法界。五種色者。謂極略色極逈色．受所引色．遍計(jì)所引色．自在所生色。問(wèn)界義云何。答一切法種子義。謂依阿賴耶識(shí)中諸法種子。說(shuō)名為界。界是因義故。又能持自相義。是界義。又能持因果性義。是界義。能持因果性者。謂于十方界中根境。諸界及六識(shí)界。如其次第。又?jǐn)z持一切法差別義。是界義。攝持一切法差別者。謂諸經(jīng)說(shuō)地等諸界。及所余界。隨其所應(yīng)。皆十八界攝。若約小乘即實(shí)攝。若約初教即空攝�？照咧^無(wú)分別空。若約終教即真如攝。攝者謂無(wú)所攝。若約頓教。即不可說(shuō)。若約一乘即如前。一切余義如別章

　　隨附十二處章

　　云何建立處。謂十色界即十色處。七識(shí)界即意處。法界即法處。由此道理。諸蘊(yùn)界處三法所攝。謂色蘊(yùn)法界及與意處。由色蘊(yùn)攝十色界。法界即攝法界。意處攝七識(shí)界。是故三法攝一切法。問(wèn)處義云何。答識(shí)生長(zhǎng)門義。是處義當(dāng)知。種子義。攝一切法。義別義亦是處義。復(fù)次如佛所說(shuō)。色如聚沫。受如浮泡。想如陽(yáng)焰。行如芭蕉。識(shí)如幻化。問(wèn)以何義故。色如聚沫乃至識(shí)如幻化。答以無(wú)我故。離凈故。少味故。不堅(jiān)故。不實(shí)故。謂非有遠(yuǎn)離虛妄不堅(jiān)實(shí)義。是經(jīng)所說(shuō)諸句義。又為對(duì)治我凈樂(lè)常四顛倒故。如其次第。說(shuō)無(wú)我等。諸句差別。以此義準(zhǔn)。初教之義。不同小乘。若入終教乃至圓教。如界門說(shuō)。余義如別章

　　明難品初立唯識(shí)章

　　唯識(shí)略開十門。一舉數(shù)。二列名。三出體。四明教興意。五建立。六辨成就不成就。七明對(duì)治滅不滅。八明薰不薰。九辨真妄不同。十歸成第一義無(wú)性性。初舉數(shù)者。謂一心即第一義清凈心。二舉三法。謂唯量唯二及種種。又有三法。謂心意識(shí)。三成八識(shí)。眼等五識(shí)意識(shí)末那識(shí)阿賴耶識(shí)。四成九識(shí)。謂加阿摩羅識(shí)。五成十心。謂十稠林。如地論云。是菩薩。如實(shí)知眾生諸心。種種相心。雜相心。輕生不生相心。無(wú)形相心。無(wú)邊一切處眾多相心。清凈相心。染不染相心�？`解相心�；闷鹣嘈摹ｋS道生相。乃至無(wú)量百千種種心差別相。皆如實(shí)知。六成十一識(shí)。謂身識(shí)。身者識(shí)。受者識(shí)。應(yīng)受識(shí)。正受識(shí)。世識(shí)。數(shù)識(shí)。處識(shí)。言說(shuō)識(shí)。自他差別識(shí)。善惡兩道生死識(shí)。七攝為四。一似塵識(shí)。二似根識(shí)。三似我識(shí)。四似識(shí)識(shí)。八或開無(wú)量。地論云。乃至無(wú)量百千種種心差別相。二列名者。謂阿賴耶識(shí)。阿陀那識(shí)。心意識(shí)。乃至窮生死蘊(yùn)等。余七識(shí)可知。三出體者。究竟用如來(lái)藏為體。所以得知。勝鬘經(jīng)云。由有如來(lái)藏法種眾苦。乃至樂(lè)求涅槃等故得知也。又如來(lái)藏不染而染。據(jù)此即是生死體染而不染。據(jù)此生死即是涅槃。更無(wú)異法。又經(jīng)文六識(shí)及心法智。是其生滅。非是可依。唯如來(lái)藏不起不滅。成究竟依。四教興意者。梁本攝論云。由此心識(shí)微細(xì)境界所攝故。不為聲聞二乘說(shuō)。為諸菩薩說(shuō)。應(yīng)有勝位。為得一切智故。佛為說(shuō)。何以故。若離此智得無(wú)上菩提者。無(wú)有是處。五建立者有三。一依雜集瑜伽等。八相明建立。二依攝論。三相等八義明建立。三依顯揚(yáng)論。十九相明建立。初八相者。雜集論云。云何知有阿賴耶識(shí)。若無(wú)此識(shí)。執(zhí)受初明了種子業(yè)身受無(wú)心定命終無(wú)。皆不應(yīng)理。釋此伽他。如攝決擇分說(shuō)。由八種相。證阿賴耶識(shí)決定是有。謂若離阿賴耶識(shí)。依止執(zhí)受不可得故。最初生起不可得故。明了生起不可得故。種子體性不可得故。業(yè)用體性不可得故。身受體性不可得故。處無(wú)心定不可得故。命終之識(shí)不可得故。一云何依止執(zhí)受不可得耶。由五因故。謂阿賴耶識(shí)先行因。感眼等轉(zhuǎn)識(shí)�，F(xiàn)緣因發(fā)如說(shuō)根境。作意力故。諸轉(zhuǎn)識(shí)生。乃至廣說(shuō)。是名初因。又六識(shí)身善惡可得。是第二因。又六識(shí)身一類異熟無(wú)記性攝。必不可得。是第三因。又六識(shí)身各別依轉(zhuǎn)。隨所依止彼識(shí)生時(shí)。即應(yīng)彼識(shí)執(zhí)受所依止。余無(wú)執(zhí)受。不應(yīng)道理。設(shè)許執(zhí)受。亦不應(yīng)理。以離識(shí)故。是第四因。又所依止應(yīng)成數(shù)數(shù)執(zhí)受過(guò)失。所以者何。由彼眼識(shí)。于一時(shí)轉(zhuǎn)一時(shí)不轉(zhuǎn)。余識(shí)亦爾。是第五因。二云何最初生起不可得耶。謂設(shè)有難言。若有阿賴耶識(shí)。應(yīng)一有情二識(shí)俱起。應(yīng)告彼曰。汝于非過(guò)妄生過(guò)想。容有二識(shí)俱時(shí)轉(zhuǎn)。所以者何。猶如一人俱時(shí)欲見乃至欲識(shí)。隨有一識(shí)。最初生起不應(yīng)道理。何以故。爾時(shí)作意無(wú)有差別。根及境界不壞現(xiàn)前。何因緣故識(shí)不俱轉(zhuǎn)。三云何明了生起不可得耶。謂若有定執(zhí)識(shí)不俱生。與眼等識(shí)俱行一境。明了意識(shí)。應(yīng)不可得。所以者何。若時(shí)隨憶曾所受境。爾時(shí)意識(shí)不明了生。非于現(xiàn)境所生意識(shí)得有如是不明了相。是故應(yīng)信諸識(shí)俱轉(zhuǎn)�；驊�(yīng)許彼第六意識(shí)無(wú)明了性。四云何種子體性不可得耶。謂六轉(zhuǎn)識(shí)身各各異故。所以者何。此六轉(zhuǎn)識(shí)。從善無(wú)間不善性生。不善無(wú)間善性復(fù)生。從二無(wú)間無(wú)記性生。下界無(wú)間中界生。中界無(wú)間妙界生。妙界無(wú)間乃至下界生。有漏無(wú)間無(wú)漏生。無(wú)漏無(wú)間有漏生。世間無(wú)間出世生。出世無(wú)間世間生。非如是相識(shí)為種子體。應(yīng)正道理。又心相續(xù)長(zhǎng)時(shí)間斷。經(jīng)久流轉(zhuǎn)不息。是故轉(zhuǎn)識(shí)能持種子。不應(yīng)道理。五云何業(yè)用不可得耶。謂若無(wú)諸識(shí)同時(shí)生起業(yè)用俱轉(zhuǎn)。不應(yīng)道理。所以者何。略說(shuō)識(shí)業(yè)有四種。謂了別外器。了別依止。能了別我。了別境界。如是四種識(shí)了別業(yè)。一一剎那俱現(xiàn)�？傻梅怯谝蛔R(shí)一剎那中。有如是等差別業(yè)用。是故必有諸識(shí)俱起。六云何身受體性不可得耶。猶如有一人�；蛉缋硭�。或不如理思�；虿凰嘉�。或復(fù)推尋。若心在定。若不在定。身受生起非一眾多。若無(wú)阿賴耶識(shí)。如是身受。應(yīng)不可得。既現(xiàn)可得。是故定有阿賴耶識(shí)。七云何處無(wú)心定不可得耶。如世尊說(shuō)。入無(wú)想定及滅盡定。當(dāng)知。爾時(shí)識(shí)不離身。若無(wú)阿賴耶識(shí)。爾時(shí)識(shí)應(yīng)離身。識(shí)若離身。便應(yīng)舍命。非謂處定。八云何命終之識(shí)不可得耶。謂臨命終時(shí)。識(shí)漸舍離。所依身分。發(fā)起冷觸�；蛏匣蛳�。非彼意識(shí)。有時(shí)不轉(zhuǎn)。故知。唯有阿賴耶識(shí)。能執(zhí)持身。隨于身分。若舍此識(shí)。冷觸可得。身無(wú)覺(jué)受。意識(shí)不然。是故若無(wú)阿賴耶識(shí)。命終之識(shí)必不可得。問(wèn)如前論文。心者謂蘊(yùn)界處習(xí)氣所薰。一切種子阿賴耶識(shí)。亦名異熟識(shí)。亦名阿陀那識(shí)。以能積集諸習(xí)氣故。習(xí)氣者。謂由現(xiàn)行蘊(yùn)等令彼種子皆得增益一切。種子識(shí)者。謂能生蘊(yùn)等諸法種子。所積集故。阿賴耶識(shí)者。能攝藏諸法種子故。又諸有情取為我故。異熟識(shí)者。先業(yè)所生故。阿陀那識(shí)者。謂能數(shù)數(shù)令生相續(xù)。持諸根等。令不壞故。又言心者。能積集一切法習(xí)氣故。據(jù)此文相。阿賴耶識(shí)。即在事中。云何得知是如來(lái)藏。答由如來(lái)藏不染而染。是其事相無(wú)別有事故。是如來(lái)藏。故論云。離識(shí)以外更無(wú)有法。二依攝論建立賴耶。有其八義。初依三相義。知有本識(shí)。二依熏習(xí)義成有本識(shí)。三依互為因果義。成有本識(shí)。四依不一不異義。成有本識(shí)。五依因果別不別義。成有本識(shí)。六依緣生義。成有本識(shí)。七依彼因緣具不具義。成有本識(shí)。八依會(huì)名歸正。成有本識(shí)。初約三相建立賴耶。其三相者。一是因相。攝一切因。仍用互為因?yàn)槭�。何以故。以互為因微�?xì)與識(shí)相當(dāng)故。二果相。攝一切果。仍用互為果為始。三自相。即是成唯識(shí)中異熟相也。異熟之識(shí)。攝一切法。所以得知。依一切法種子。異熟得生。不局煩惱業(yè)報(bào)。名言習(xí)等。隨一切相應(yīng)故得知也。問(wèn)若如是者。異熟及種子識(shí)。皆合受熏。因何獨(dú)說(shuō)異熟果報(bào)受熏。答今熏習(xí)欲明其種子。種子識(shí)。已是其種故不對(duì)釋。異熟之識(shí)。無(wú)記相顯。與熏相順。故在無(wú)記位中。辨其熏義。今梁攝論中。顯阿賴耶三相之義意。明本識(shí)是因果體。二約熏習(xí)成本識(shí)者。明本識(shí)中成熏習(xí)義余法即無(wú)。三明互為因果義。成有本識(shí)者。明本識(shí)中有互為因果義。余法即無(wú)。若爾因何蘆束等。得有互為因果。答余法之中�；�為因果。即是轉(zhuǎn)理之門。假說(shuō)因果。非真實(shí)也。四約不一不異。成有本識(shí)者。若本識(shí)中諸法得有不一不異。離識(shí)不成。若離本識(shí)說(shuō)不一不異者。即是假說(shuō)。五約因果別不別成有本識(shí)者。若有本識(shí)。即成因果別不別。離識(shí)即無(wú)。何以故。由因果種離識(shí)不成故。六約緣生義成有本識(shí)者。有其十門。一約三種緣生。證唯有識(shí)。顯體相用。謂自性緣生即是體也。為識(shí)是緣生通因故。二愛(ài)非愛(ài)緣生。即是相也。三受用緣生。即是用也。二舉迷顯正。成唯有識(shí)。如論中說(shuō)。舉六師迷馬。即其事也。如涅槃經(jīng)。舉六執(zhí)等迷于佛性。今此六執(zhí)。迷于緣生。當(dāng)知。緣生即佛性也。何以故。為佛性體隨其流處有種種味故。余義可知。三記無(wú)記辨唯有識(shí)者。內(nèi)種子阿賴耶識(shí)即有無(wú)記�；蛏茞盒曰蛉疚矍鍍魹槎�。余法則無(wú)。由識(shí)以外只是遍計(jì)即體空故。四約假實(shí)辨者。梨耶是實(shí)。余法是假。何以故。一切法唯有識(shí)故。內(nèi)種子則是真實(shí)。何以故。一切法以識(shí)為本故。五約內(nèi)成六義辨者。即念念滅。俱有隨逐。至治際決定觀因緣。如引顯自果。必須具六方。是正因義。若闕者。即非正義。外道聲聞。無(wú)有此法。若外種子即是假說(shuō)。余如問(wèn)答中釋。六約熏成不成辨差別者。梨耶是種子必熏成。若余法為種子即不熏成。不熏成故即非實(shí)種。問(wèn)若如是者。谷麥等種非是薰成。應(yīng)非種義。答外谷麥等。從梨耶熏變故。谷麥等假說(shuō)為種。若定是種。種谷麥等。定應(yīng)齊得。既不齊成。當(dāng)知。業(yè)為正種。故谷麥等是其假因。此義不疑。故論文舉內(nèi)為外本。證內(nèi)有熏。其熏習(xí)之義。梨耶具四德。方堪受熏。一堅(jiān)謂理實(shí)故堅(jiān)。識(shí)外余法。依識(shí)不自在。并皆不堅(jiān)。問(wèn)若諸法無(wú)堅(jiān)。何以故引苣勝為堅(jiān)。答苣勝似堅(jiān)而不是堅(jiān)。何以故。不久散壞故。梨耶則不如是。果報(bào)亦不堅(jiān)。以依緣成。即不自在。何得是堅(jiān)。道理不可。二無(wú)記義。方得受薰。何以故。無(wú)記者即是無(wú)分別義。如來(lái)藏中。方有此法。若爾何以故果報(bào)為無(wú)記。答此為聲聞智淺。引其近位。說(shuō)報(bào)受熏。果報(bào)無(wú)體用。識(shí)為體故。說(shuō)果報(bào)無(wú)有究竟實(shí)無(wú)記義。道理如此。三可熏者。唯如來(lái)藏不守自性。隨諸法緣起成似義。故是可熏。余法不爾。以被緣縛。何得更轉(zhuǎn)受諸法薰。為此余法不成可薰。問(wèn)義若如此。何故說(shuō)衣堪得受薰。答衣亦是假。非實(shí)堪薰。所以知之。如香薰衣壞衣香在。當(dāng)知。薰絹不薰于衣。以此驗(yàn)之。言薰衣者。指位語(yǔ)也。但絹四塵等受薰。以次推之。四塵等亦不受薰。何以故。以香薰時(shí)。香成即是果義。因果道理。乃是如來(lái)藏德。離藏更無(wú)。所以知者。但諸法中辨因果者。并轉(zhuǎn)理門非實(shí)義也。四與能薰相應(yīng)者。唯如來(lái)藏。有應(yīng)諸法義。余法則無(wú)。何以故。以不守自性故。若爾何故。說(shuō)鏡與質(zhì)相應(yīng)。答鏡亦不相應(yīng)。但鏡應(yīng)外質(zhì)。即是正因果理。正因果理。即無(wú)自性。無(wú)自性故。即無(wú)我真如。故知。鏡應(yīng)質(zhì)者。是其假說(shuō)轉(zhuǎn)理之門也。七明生引二因義。證唯有本識(shí)。若以因義顯之。成二種因。一者生因。二者引因。猶如人射。放箭為生因。彎弓為引因。乃至能生果報(bào)及以命終。是其生因。枯喪相續(xù)。是其引因。是二種因。離阿賴耶識(shí)。即不得成故。唯有識(shí)。八內(nèi)為外本。證唯有識(shí)者。所以知之。一切皆識(shí)故是本也。外法依識(shí)成無(wú)體即空。當(dāng)知。識(shí)內(nèi)是其法本。余法妄建不可據(jù)也。九三慧果成者。聞思修法。從微至著。并由本識(shí)如來(lái)藏成。所以知之故。聞薰習(xí)從真如流。當(dāng)知。真如是三慧本。受薰成種。轉(zhuǎn)得增上。余法則無(wú)。問(wèn)若爾真如具德但自流出。何假更薰。答真如實(shí)不守自性。待緣方起故說(shuō)薰也。十約受用。緣生與識(shí)。相依成互為因果。方得受用。明唯有識(shí)。若無(wú)賴耶?dāng)z受用。緣生即不成受用。故論云。諸法于識(shí)藏。識(shí)于法亦爾。此二互為因。亦恒互為果。此偈約上心受用處說(shuō)。其受用義如論云。一說(shuō)名緣識(shí)。二說(shuō)名受識(shí)。了受名分別起行等心法。此之受用。通成種子及上心。皆生引建立。成就不虛。廣如論說(shuō)。七約因緣具不具者。阿梨耶識(shí)。唯互為因生。余因更無(wú)。余法不爾。十二緣生。但增上生受用。緣生有三緣生。謂增上緣緣緣次第緣。何以如此。答十二緣生等。是其假相。逐事而說(shuō)故。緣不同梨耶。理性不據(jù)事說(shuō)。唯約發(fā)起初門。說(shuō)互為因果。余可準(zhǔn)知。又約秘密。皆具四緣。八會(huì)名歸正明有賴耶者。梁本論云。復(fù)次正法內(nèi)人。雖復(fù)愿樂(lè)無(wú)我違逆身見。于阿賴耶識(shí)中。亦有自我愛(ài)。釋曰。前復(fù)次約佛法外人。此復(fù)次約佛法內(nèi)人。自有三品。一在正思。二在正修。三在有學(xué)。此三品人。二人伏我見。一人滅我見。何以故。前二人比知無(wú)我。后一人證知無(wú)我故。言違逆身見。于阿賴耶識(shí)中。長(zhǎng)時(shí)數(shù)習(xí)我愛(ài)。雖復(fù)違逆身見。于本識(shí)中。我愛(ài)猶恒隨逐。是故身見非愛(ài)著處。若將賴耶名曰梨耶義者。則為最勝。今約此義。梨耶之名。唯在本識(shí)。其義即勝。若目人法二我見處。則非勝也。賴耶之義。應(yīng)準(zhǔn)此知。三依顯揚(yáng)論建立阿賴耶識(shí)。有十九門。一謂先世所作增長(zhǎng)業(yè)(釋曰。識(shí)與諸法為先義也。故起信論云。一切時(shí)常在前故)。二惑為緣(釋曰。識(shí)為諸法作增上緣故)。三無(wú)始時(shí)來(lái)戲論薰習(xí)為因(釋曰。無(wú)始戲論。薰習(xí)種子。為識(shí)初起之因)。四所生一切種子(釋曰。此明一切法種為識(shí)所生也)。五異熟識(shí)為體(釋曰。依諸種子及上心發(fā)識(shí)�，F(xiàn)在為異熟。故用此異熟為體也)。六此識(shí)能執(zhí)受(釋曰。明彼本識(shí)與諸法一諸法復(fù)與本識(shí)一。如醍醐同器也)。七了別色根(釋曰。識(shí)持諸色根令根明了也)。八根所依處(釋曰。識(shí)為諸根所依成依因也)。九及戲論薰習(xí)(釋曰。明識(shí)與戲論熏習(xí)上心種子為所依處也)。十于一切時(shí)一類生滅不可了知(釋曰。明彼本識(shí)相續(xù)生起離諸分別。不可分別知也)。十一又能執(zhí)受了別外器世界(釋曰。明彼本識(shí)與器世界同。世界與本識(shí)一。而得成就名了別也)。十二與不苦不樂(lè)受等相應(yīng)(釋曰。明彼本識(shí)相無(wú)分別故。順不苦不樂(lè)受名相應(yīng)也)。十三一向無(wú)覆無(wú)記(釋曰。明彼本識(shí)俗諦離諸分別故。不覆沒(méi)圣道。亦無(wú)事中善惡記)。十四與轉(zhuǎn)識(shí)等作所依因(釋曰。明彼本識(shí)與轉(zhuǎn)識(shí)等作因時(shí)�；�為生因。亦為依因也)。十五與染凈轉(zhuǎn)識(shí)受等俱轉(zhuǎn)(釋曰。明彼本識(shí)與染凈法同時(shí)同處相應(yīng)共生共滅種子。及上心流在現(xiàn)前名俱轉(zhuǎn)也)。十六能增長(zhǎng)有染轉(zhuǎn)識(shí)等為業(yè)(釋曰。明彼本識(shí)心成染污法。于中有能故為業(yè)也)。十七及能損減清凈轉(zhuǎn)識(shí)等為業(yè)(釋曰。明彼本識(shí)于還凈有能令生死還凈。是其業(yè)也)。十八云何知有識(shí)。如薄伽梵說(shuō)。無(wú)明所覆。愛(ài)結(jié)所系。愚夫感得有識(shí)之身(釋曰。論自釋言。此言顯有異熟識(shí)。即引識(shí)義也)。又說(shuō)如五種子。謂心心所有色不相應(yīng)無(wú)為。此則名為有取之識(shí)(釋曰。論自釋言。此言顯有一切種子識(shí)。同前引證之義也)。十九論引偈云。執(zhí)持識(shí)深細(xì)諸種如駛流。于愚我不顯。勿彼執(zhí)為我(釋曰。此顯教興所為分齊。聲聞凡夫不為說(shuō)也)。問(wèn)前論云。阿賴耶識(shí)者。謂先世所作增長(zhǎng)業(yè)煩惱為緣。無(wú)始時(shí)戲論薰習(xí)為因。所生一切種子異熟識(shí)為體。據(jù)此文相。本識(shí)即是生死體。若非生死因。何于生死因果相乘處說(shuō)。答此依成唯識(shí)論。但于生死之中。辨因果相生道理。并是轉(zhuǎn)理門。無(wú)真實(shí)理。當(dāng)知。離識(shí)以外。更無(wú)有法。識(shí)者即是不染而染門。如來(lái)藏之一義也。故四卷楞伽云。略說(shuō)有三種識(shí)。廣說(shuō)有八相。何等三。謂真識(shí)現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)。廣既廣略當(dāng)知。與真不異。又云。非自真相識(shí)滅。但業(yè)相滅。若自真相滅者。藏識(shí)則滅。大慧藏識(shí)滅者。不異外道斷見論義。如是微細(xì)藏識(shí)。究竟邊際。除諸如來(lái)及住地菩薩。諸余聲聞緣覺(jué)外道。修行所得三昧智慧之力。一切不能思量決了。大慧善不善者。謂八識(shí)。何等為八。謂如來(lái)藏名識(shí)藏。心意意識(shí)及五識(shí)身。非外道所說(shuō)。大慧如來(lái)藏者。受苦樂(lè)與因俱。若生若滅。四住地?zé)o明住地所醉。凡愚不覺(jué)。剎那見妄相薰心。十卷楞伽經(jīng)云。大慧薰集種子心不滅。取外境界諸識(shí)滅。大慧諸外道。作如是說(shuō)。所謂離諸境界。相續(xù)識(shí)滅。相續(xù)滅已。則滅諸識(shí)。大慧如來(lái)藏識(shí)。不在阿賴耶識(shí)中。是故七種識(shí)有生有滅。如來(lái)藏識(shí)不生不滅。何以故。彼七識(shí)。依諸境念觀而生。此七識(shí)境界。一切聲聞辟支佛。外道修行者不能覺(jué)知。不如實(shí)知人無(wú)我故。以取同相別相故。以見陰界入法等故。義言若達(dá)人無(wú)我。所謂人執(zhí)習(xí)則達(dá)法無(wú)我。七識(shí)則與如來(lái)藏同。大慧阿梨耶識(shí)名如來(lái)藏。而無(wú)明七識(shí)共俱。如大海波常不斷絕。身俱生故。離無(wú)常過(guò)。離于我過(guò)。自性清凈。又經(jīng)文依諸邪念法。是故有識(shí)。生八九種種識(shí)。如水中諸波。第二明末那識(shí)者。略作八門。一列名。二明體性。三辨建立。四辨相應(yīng)。五約對(duì)治道辨有無(wú)。并辨斷之位分。六對(duì)三性分別。七約遍計(jì)等三性明分齊。八還原顯實(shí)。初辨名者。西方名末那。此云染污意。此從過(guò)立名。二體性者。從三法出體。則以心聚為體。三明建立者。攝論云。舉六過(guò)失證有末那。一若無(wú)末那。則意識(shí)不與五識(shí)。相似不成過(guò)。由大乘佛語(yǔ)。意詮下含同時(shí)依止根。若無(wú)末那。意識(shí)則無(wú)同時(shí)依止根。不與五識(shí)。相似不成同時(shí)過(guò)。二若無(wú)末那。第六識(shí)得意識(shí)名。即無(wú)意義過(guò)。為意義是次第滅現(xiàn)無(wú)體故。三若無(wú)末那。無(wú)想滅心。定無(wú)差別過(guò)。若有末那。無(wú)想有。末那滅心無(wú)。末那二定則有異。四若無(wú)末那。自然成無(wú)流過(guò)。何以故。意識(shí)起解脫分善時(shí)。即須是無(wú)流。由無(wú)我見及我慢等。五若無(wú)末那。我執(zhí)不遍三性過(guò)。若無(wú)末那識(shí)。意識(shí)起解脫分善時(shí)。即須無(wú)我執(zhí)。六若無(wú)末那。獨(dú)行無(wú)明不成過(guò)。若有末那無(wú)意識(shí)時(shí)。末那地中無(wú)明即成獨(dú)行。若無(wú)末那。意識(shí)行時(shí)。末那常為染污依止。意識(shí)無(wú)明。即不成獨(dú)行。若有末那。即有六德。翻前即是。四相應(yīng)者。末那一起相續(xù)不廢。與我見我慢我愛(ài)無(wú)明四使相應(yīng)。及與遍行五數(shù)相應(yīng)�？傆芯艛�(shù)。問(wèn)攝論何故不明心所有法。但與四使相應(yīng)。答攝論教興在其熟教。所以知之。如下論智差別文。舉十二甚深。顯甚深義。不共聲聞。當(dāng)知。教高非是初教。若立心數(shù)。即有所妨。于道無(wú)益故不明之。五約對(duì)治道辨有無(wú)并斷之位分者。末那識(shí)。于無(wú)漏道。即說(shuō)無(wú)有識(shí)。何以故。于無(wú)我理成其妨故。若說(shuō)滅時(shí)。初見道位。即滅末那。何以故。障見無(wú)我理故。故無(wú)性攝論云。轉(zhuǎn)染污末那故。得平等性智。初現(xiàn)觀時(shí)。先已證得。于修道位轉(zhuǎn)。復(fù)清凈轉(zhuǎn)。清凈者。即滅習(xí)氣。人言。在修道中滅俱生我。末那俱生并無(wú)明心煩惱修道斷者。此義不然。末那一起。相續(xù)緣我不廢。因何得改境起其法執(zhí)。若起法執(zhí)。何名緣一類我塵。問(wèn)末那何故唯是俱生。答末那不緣于外緣義。不緣名故。不得起分別我見。問(wèn)論云。俱生我修道斷。因何末那是俱生我非修道斷。答俱生修道斷者。是寄位語(yǔ)。如初僧祇斷皮。第二僧祇斷肉。第三僧祇斷心。此可爾也。今將分別俱生粗細(xì)之相。寄顯見修。非言實(shí)斷。六三性分別者。末那識(shí)是染污故。有覆無(wú)記性攝。七遍計(jì)等三性者。末那識(shí)是遍計(jì)。是依他。是圓成實(shí)。是三無(wú)性。此約初教。若終教即真如。若圓教即具一切。何以故。由末那識(shí)得是心故。八還原顯實(shí)者。由末那識(shí)本是生死初無(wú)。今以智求。即空無(wú)實(shí)故。一切法皆如也。眾圣賢亦如也。第三明意識(shí)者。意識(shí)是無(wú)邊。分別一切處。分別與其五識(shí)�；蛞换虍�。乃至相應(yīng)數(shù)等發(fā)智分齊。并如問(wèn)答中心數(shù)分別。廣如別章。第六辨成就不成就者。世諦因緣無(wú)性故成。第一義諦。本來(lái)不作故。不成緣成故。非不成。緣成故。非是成。一切識(shí)門。皆如是也。若約成就有二義。一相中辨成就義。二約理體辨成就。初相成就者。依顯揚(yáng)圣教論。問(wèn)若成就阿賴耶識(shí)。亦成就轉(zhuǎn)識(shí)耶。應(yīng)作四句。謂或成就阿賴耶識(shí)非轉(zhuǎn)識(shí)。謂無(wú)心睡眠者。無(wú)心悶絕者。入無(wú)想定者。入滅盡定者。生無(wú)想天者。或成就轉(zhuǎn)識(shí)。非阿賴耶。謂住有心位。阿羅漢獨(dú)覺(jué)不退轉(zhuǎn)菩薩及與如來(lái)�；蚓愠删汀Ｖ^所余住有心位者。或有俱不成就。謂阿羅漢獨(dú)覺(jué)不退轉(zhuǎn)菩薩及與如來(lái)。入滅盡定。若處無(wú)余依涅槃界。二約理體成就者。如瑜伽菩薩決擇中云。乃至廣慧如是菩薩。雖由法住智為依止為建立。于心意識(shí)秘密善巧。然諸如來(lái)。不齊于此施設(shè)彼。為于心意識(shí)一切秘密善巧菩薩。廣慧若諸菩薩。于內(nèi)各別。如實(shí)不見阿陀那。不見阿陀那識(shí)。不見阿賴耶。不見阿賴耶識(shí)。不見積集。乃至是名勝義善巧。齊此名為于心意識(shí)一切秘密善巧。齊此施設(shè)于心意識(shí)一切秘密善巧菩薩。當(dāng)知。阿賴耶識(shí)欲成就者。會(huì)須通如來(lái)藏。始可得成堅(jiān)實(shí)依止。若但取生滅相識(shí)。則同七法不住。非究竟依也。第七對(duì)治滅不滅者。梁攝論云。四德圓時(shí)。本識(shí)都盡。今言滅者。楞伽經(jīng)云。唯心相滅。非心體滅。解云。心相即空故無(wú)所滅。是名為滅。故地論。云何滅如虛空如是滅。問(wèn)賴耶相滅在何位盡。答在初地盡。何以故。地論云。十地轉(zhuǎn)依止。依止常身故。非如無(wú)常意識(shí)智依止。無(wú)常因緣法。據(jù)此文證。初地即舍阿賴耶。若據(jù)初教。十地終心。舍阿賴耶。何以故。在第十地。頓滅諸障故。問(wèn)賴耶據(jù)何為始。答一念無(wú)明起在現(xiàn)前。即是賴耶始。所以知之。顯揚(yáng)云。無(wú)始戲論無(wú)明習(xí)氣為正因故。又起信論云。一念無(wú)明即是不覺(jué)。覺(jué)即不動(dòng)。動(dòng)即有苦。果不離因。賴耶異熟。當(dāng)其果也。故是其始。第八薰不薰者。夫能薰法有三種。一名言薰習(xí)識(shí)薰習(xí)。二見識(shí)薰習(xí)識(shí)識(shí)薰習(xí)見識(shí)薰習(xí)。三煩惱薰習(xí)業(yè)薰習(xí)果報(bào)薰習(xí)。所薰者。謂阿賴耶識(shí)。如攝論應(yīng)知?jiǎng)傧嘀袕V說(shuō)。第九辨真妄不同者。此阿賴耶識(shí)。有真妄不同。如地論說(shuō)十二緣生。是第一義諦。即是真義。如攝論說(shuō)如幻事鹿渴夢(mèng)想翳闇等。譬第一識(shí)似如此事即是其妄有。又知此識(shí)無(wú)有生性。為通達(dá)真。知此識(shí)假有。為通達(dá)俗。俗者即是其妄。真者正是其真。又依二乘道理。如瑜伽論說(shuō)。廣辨賴耶薰習(xí)成種。判定異熟生滅報(bào)分。后論判言。上來(lái)所說(shuō)。我為愚癡無(wú)智者說(shuō)。義言愚癡無(wú)智。即是聲聞。又論云。我不齊如是說(shuō)阿賴耶。若知賴耶及陀那識(shí)等。于內(nèi)于外。不見藏住。能如是知者。是名菩薩菩薩。當(dāng)知。為無(wú)智說(shuō)者。即是其妄。為菩薩說(shuō)者。即是其真。又約乘分別。愚法聲聞。對(duì)凡夫外道妄執(zhí)自性。即是其真。法執(zhí)未除。即明是妄。大乘初教。對(duì)彼愚法聲聞分別實(shí)執(zhí)。即是其真。未盡法空。即是其妄。如熟教文。對(duì)彼初教細(xì)分別。即是其真。自非究竟。即是其妄。何以故。由在名言語(yǔ)境界故。余義準(zhǔn)知。第十歸成第一義無(wú)性性者。此唯識(shí)門攝一切法。皆是唯識(shí)�；蛭ㄈ�識(shí)�；蛭ㄒ蛔R(shí)。所謂本識(shí)�；蛭ò俗R(shí)。或唯九識(shí)。或唯十一識(shí)�；蛭ㄋ淖R(shí)。是三乘唯識(shí)。此據(jù)同教言。或唯十識(shí)。乃至種種。是一乘唯識(shí)。是據(jù)別教言�？傉f(shuō)唯識(shí)。有其二種。一者解唯識(shí)。二者行唯識(shí)。如意識(shí)唯識(shí)。初即順行。后即順解。本識(shí)唯識(shí)。初即順解。后即順行。廣如疏說(shuō)。當(dāng)知。據(jù)唯識(shí)門。無(wú)識(shí)外一切別法。復(fù)依論文。知塵無(wú)所有。是通達(dá)真。知唯有識(shí)。是通達(dá)俗。明知。達(dá)識(shí)即非是真故。論云。初地現(xiàn)證。明得唯識(shí)。若知唯識(shí)。即是境界。未是真實(shí)故。楞伽云。心如工伎?jī)骸Ｒ馊绾图空�。五識(shí)為伴侶。妄想觀伎。眾據(jù)此經(jīng)文。雖知是識(shí)。由不免戲論。又佛性論云。一切虛妄。如石女兒用炎水浴。被龜毛衣著菟角屣。戴空華冠入揵闥婆城。共幻化女戲。義言但起心見法。并皆非有。如上所喻。當(dāng)知。圣教所顯道理諸法非有唯一真如。無(wú)我實(shí)性。以為究竟。此是三乘義。如是等法。為無(wú)盡教攝。即是一乘究竟盡理也

　　眾人問(wèn)文殊處明入佛境界章

　　佛境界者。一乘三乘小乘境界各別。如小乘人。所知佛法境界。在苦忍已去。得圣法者是。降斯已還。非佛境界。若三乘人所知境界。得空無(wú)相解。是佛境界。若隨相解。是凡夫法。于中雖有漸教頓教不同遲疾有異。莫不皆為成機(jī)滅病應(yīng)理。是佛意也。若與病合。即是生死非佛境界。若據(jù)一乘�？倓e與十一法相應(yīng)。是佛境界。一佛境界。齊如虛空。此是總也。二據(jù)一乘因無(wú)量劫修。三應(yīng)其所入與九世相應(yīng)。智慧寂然。不同世見。四隨順度生盡佛境界一得一切得。五起隨俗智三世無(wú)礙。皆悉如空。六隨順眾生所說(shuō)諸法。皆如機(jī)性一一差別。住佛境界。七欲知眾生性類不同。與無(wú)分別合。如實(shí)無(wú)分別。八所知佛境非染識(shí)能識(shí)。亦非染心境界。九何相決定知佛境界。謂決定知性起之門。無(wú)師智自然智等。究竟真凈能示群生。是決定知佛境界。十欲明照佛境。生死等法煩惱業(yè)報(bào)等寂滅無(wú)所住。無(wú)明無(wú)所行。平等行世間。如是明照佛境界。十一欲知一乘境界寬廣。知眾生心。盡其十世。以如來(lái)心。一念中遍一切。悉明達(dá)是境界廣。若此等法。是一乘佛境界。又佛境界有其因果。若小乘義。得因非得果。得果則舍因。三乘之義。初教得果已舍因。而果不離因。亦復(fù)不則。因非斷亦非常。何以故。因果則空故。若終教時(shí)則是真如。無(wú)有差別。若據(jù)頓教。舉心皆當(dāng)理。若據(jù)一乘。一則一切一切則一。乃至教義皆應(yīng)因陀羅及微細(xì)等也