華嚴(yán)經(jīng)內(nèi)章門等雜孔目 第一卷

　　終南太一山至相寺沙門釋智儼集

　　初會十門料簡一經(jīng)意　天王贊佛說偈初首顯教分齊義　盧舍那品一乘三乘義章　勝音菩薩偈首立轉(zhuǎn)法輪章　觀五海說十智文立五海章　說分文內(nèi)凈土因緣文初立十世界章　普莊嚴(yán)童子處立因果章　第二會名號品初禮佛儀式章　十號章　四生章　十種凈土章　四諦品立四諦章　光明覺品中立業(yè)成就章　五陰章　附隨十八界章　附見十二入章　明難品初立唯識章　眾人問文殊處明入佛境界章

　　初會十門料簡一經(jīng)意

　　初會十門料簡一部經(jīng)意者。初會如是我聞首料簡下文所目之義。約有十門。謂人及法理事義文解行因果。初成主伴以明旨趣。人謂化主及助化等。淺深闊狹�？蓽�(zhǔn)通之。人即佛菩薩。淺深者。謂從三惡道。人天二乘菩薩。漸教頓教圓教感成佛菩薩。淺深不同。闊狹亦爾。法淺深者。約位。從初不退乃至究竟十地諸位。見法差別。皆悉不同。闊狹亦爾。理淺深者。初世間所知真實(shí)。乃至窮證法界。解脫自在悉皆不同。闊狹亦爾。事淺深者。從凡夫極一顛底迦。乃至暖曜天光無礙解脫法堂凈土之處事相不同。闊狹亦爾。解淺深者。教有秘密顯示不同。致令生。解不解等。闊狹亦爾。行淺深者。如菟馬等各別殊分。致令業(yè)行亦異。闊狹亦爾。義淺深者。三乘一乘差別不同。致令所詮之義淺深非一。闊狹亦爾。文淺深者。能詮之文言無言等不同故。淺深非一。闊狹亦爾。因淺深者。從其名數(shù)。初六因四緣。次現(xiàn)生引乃至二十因等。最后互為因等。若約道理辨因淺深。從初法執(zhí)境界。乃至法無我如實(shí)因緣法無我因六義等。深淺不同。闊狹亦爾。果淺深者。從初等流依果。士夫解脫異熟果報(bào)等。世間出世間。出世間乃至窮佛不同。闊狹亦爾。上十門義。諸佛善巧會融法界圓通自在。不離見聞。證得普賢微細(xì)因陀羅。解脫通明方究竟也

　　天王贊佛說偈初首顯教分齊義

　　依教有五位差別不同。一依小乘。有名之教詮有名之義。此在分別遍計(jì)位中。二有名之教詮有名之義。有名之教詮無名之義。此當(dāng)回心。初教位中義。當(dāng)即名義即空教也。三有名之教目有名之義。有名之教目無名之義。無名之教目無名之義。此當(dāng)熟教位中即性實(shí)成有之義。非是所謂有也。四無名之教顯無名之義。義當(dāng)在頓教位中。一實(shí)三昧說也。五有名之教說有名之義。無名之教顯無名之義。當(dāng)在圓教位中見聞處說。有名之教顯有名之義。有名之教顯無名之義。無名之教顯無名之義。此約圓教處說。為攝義無盡故。分齊通聲聞及凡夫世間所知真實(shí)法也。該通三乘小乘文義。及圓教中比證分齊。下一部經(jīng)。所有文義。并約此準(zhǔn)

　　盧舍那佛品中云集文末普賢文中立一

　　乘三乘義章

　　經(jīng)文云。入無上道者。當(dāng)漸教也。不可盡功德智地者。當(dāng)熟教分。愿性海中者。當(dāng)頓教分。此約遍計(jì)滅分齊處說。又云。入無上道者。頓教及熟教中終教及義是也。不可盡功德智地者。普賢解行分教義是也。愿性海中者。當(dāng)是圓教。證分已去是也。亦得即是普賢行愿也。其乘名教具在問答中釋。今約下經(jīng)。約五乘之義。有其三種。一人天共一。二聲聞緣覺共為第二。三始終漸教共為第三。四頓教獨(dú)一。五一乘獨(dú)一�？倿槲宄�。第二者。人為一。天為一。聲聞為一。緣覺為一。大乘為一。第三者。天一梵一聲聞一緣覺一如來一。會彼五乘。成無分別離相一乘。出楞伽經(jīng)。若凡夫人天乘。佛臨凡夫。同彼人天。引凡夫人。修人天福。既無無漏。不辨見修。但論世間禪定。成世間修。就聲聞緣覺及二乘回心。并約見修。即至究竟。成佛成羅漢。從小乘位十二住。即合四果等。共成十二住。十二住者。一聲聞自種性住。二入正未越次取證方便住。三越次取證住。四得不壞凈味圣戒轉(zhuǎn)上漏盡住。五依增上戒增上意學(xué)出生住。六七八得真諦智增上慧學(xué)住。九觀察生無相三昧住。十究竟無相住。十一解脫學(xué)處住。十二一切種阿羅漢住。直進(jìn)菩薩。一人即有十地。并說見修后方得成佛。及說大乘十二住。十二住者。一種性住。二解行住。三凈心住。四增上戒住。五增上意住。六增上慧住。七諦相應(yīng)慧住。八緣起相應(yīng)慧住。九有行有開發(fā)無相住。十無行無開發(fā)無相住。十一無礙慧住。十二最上菩薩住。若熟教位。則不同前義。初地已前。有分段死。先得無漏者。兼有變易死。初地已上。窮第十地。有變易死。十地滿后。方始成佛。若約頓教。即一切行位。皆不可說。以無相故。此據(jù)三乘方便說。若依一乘圓通之教。由義自在總別相成。故無前后始終淺深近遠(yuǎn)等別。但不退已后。即明得彼普賢之法。約熟教比之。即十信滿心已去。即是其位。其普賢位中。對彼解行法及彼得義。唯有自分勝進(jìn)。兩義不同。其身在于白凈寶網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王位。十眼十耳等境界。若約解行法分齊克。唯未得離垢三昧。其離垢三昧。是未受職之前定。其身在世界性等已上處住。而在普見肉眼位中。見十方界。若證得普賢位。在六相方便十地位中。何以故。依十地證義會普法故。若證得彼普賢解行所依身者。亦得在彼兜率天中成諸天子身。從三惡道出。生彼天中。得無難身。成普賢解行法。如法華經(jīng)龍女身者。義當(dāng)即是留惑感彼同生之身。何以故。由此等人并是過去多種善根故。亦不同是變化之身。何以故。由法華經(jīng)引彼速成希有勝行證其教勝。若是變化。即非希有。若約滅惑分齊論者。依普賢品說。一障一切障。依小相品說斷惑分齊。一斷即一切斷。由彼華嚴(yán)經(jīng)文云。內(nèi)外各有五百煩惱。及八萬四千煩惱。普滅非別。故得知也。何以故。對彼生死際說故。又白凈寶網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王位時。有定光頗梨鏡。光明照十佛剎微塵數(shù)等世界。以此驗(yàn)之。當(dāng)知。白凈寶網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王之位。福分不少也。若起利用。即令無量眾生發(fā)不退菩提心。及發(fā)阿耨多羅三藐三菩提。及在十地?zé)o生法忍地。唯未得離垢三昧之少分也。余之位相德用境界。及見佛分齊。具在經(jīng)文。又一乘義者。分別有二。一者正乘。二者方便乘。正乘如華嚴(yán)經(jīng)說。亦如前分別方便乘者。分別有十。一對三寶分別。佛寶是一乘法。僧是三乘。何以故。佛同無盡故。法僧則不定。二對四諦分別。滅諦是一乘。三諦是三乘。何以故。滅同無盡故。三諦則不定。三對二諦分別。第一義是一乘。世諦是三乘。何以故。第一義諦。同無盡故。世諦則不定。四對過分別。無恐怖者。即是一乘。有恐怖者。即是三乘。何以故。如如來藏等。依則無過。即同無盡故。六識及心法智。此之七法。剎那不住。不種眾苦。不得厭苦樂求涅槃。由是俗諦故。依緣不自在故。五對人及智分別。有三種人。成三種智。三種智者。一若善男子善女人。成就甚深法智。以為一人。二若男子女人。成就隨順法智為第二人。三若男子女人。于諸深法不自了知。仰推世尊。非我境界。唯佛所知。是第三人前之一人。是一乘智。后之兩人。是三乘智。何以故。前第一智是證智。是證智同無盡故。后之二智。未證實(shí)法。是不定故。此依勝鬘經(jīng)說。六對所解了法虛妄契實(shí)無分別。隨文解義。是三乘法。知虛契無分別。是一乘法。何以故。契無分別。同無盡故。隨文取者。是則不定。此依楞伽經(jīng)義說。七對一乘三乘小乘分別。一乘是一乘。三乘等是三乘。何以故。一乘則無盡故。三乘等則不定。八對大乘中乘小乘分別。大乘即是一乘。何以故。大乘尊上。即無盡故。中乘小乘。義則不定。如經(jīng)會三歸一故。九對世間出世間出出世間分別。出出世間。則是一乘。余則三乘。何以故。出出世間勝同無盡故。余二則不定。如法華經(jīng)界外露地別索車者。即是其事。十對譬喻分別。如王髻中明珠及大王等。即是一乘寶珠。系汝衣里。及窮子等。即是三乘。何以故。髻珠王秘甚深故。余則不定。此依法華經(jīng)說。上來所辨。于眷屬經(jīng)中。欲顯圓通無盡。法藏一乘教義故。于方便之處。示一乘名。令進(jìn)入者易得解故。作如是說。若橫依方便進(jìn)趣法門。即有二義。通說一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。從一乘流故。又為一乘教所目故。二與彼究竟圓一乘。為方便故說一乘。非即圓通自在義也。余義準(zhǔn)可知。上件法門。攝下諸教。頓屬其上分本教義。漸從其末義。通一乘三乘小乘。何以故。為彼圓教所目。及三乘終教。寂照照寂一相真如并初教門。染凈即空愚法。小乘苦諦之教。所詮實(shí)法有為無為等宗并不同。義理各別也

　　一切諸法勝音菩薩偈首立轉(zhuǎn)法輪章

　　轉(zhuǎn)法輪者。有其二種。一一乘轉(zhuǎn)。二三乘小乘轉(zhuǎn)。一乘轉(zhuǎn)者。一諦有十行。如下經(jīng)說。一具足清凈四無所畏。二出生四辯凈妙音聲。三明了四諦。四隨順諸佛無礙法門。五清凈等心。悉能普覆一切眾生。六所說不虛。決定濟(jì)度眾生苦際。七宿世大悲所持。八以妙法輪音聲充滿法界。一切眾生無不聞知。九阿僧祇劫常說正法。未曾暫息。十轉(zhuǎn)諸根力覺意解脫諸禪三昧。相續(xù)不絕。余三諦準(zhǔn)亦同之。法轉(zhuǎn)流入眾生心時。說者復(fù)有十因。何者為十。所謂過去愿力故。大悲所持故。不舍眾生故。智慧自在。隨其所應(yīng)為說法故。未曾失時故。隨彼法器不增減故。決定了知三世智故。身行最勝故�？谛袩o虛故。智隨音聲悉覺悟故。義準(zhǔn)亦通。所被之機(jī)。具足四緣。其義可解。三乘小乘轉(zhuǎn)法輪者。一諦之內(nèi)。有其三轉(zhuǎn)。成十二行。余三亦同。成四十八行。如毗婆沙說。轉(zhuǎn)法輪者。說四諦義三轉(zhuǎn)十二相。是苦諦。是苦集。是苦滅。是至苦滅道。名為一轉(zhuǎn)四相。是苦諦應(yīng)知。是苦集應(yīng)斷。是苦滅應(yīng)證。是苦至滅道應(yīng)修。名第二轉(zhuǎn)四相。是苦知已。是苦集斷已。是苦滅證已。是至苦滅道修已。名第三轉(zhuǎn)四相。四相者。四諦中生眼智明覺。亦云行也。三乘熟教。初分已下。名同不異熟教。終義與頓教之義。唯一真如授與名轉(zhuǎn)。非謂可轉(zhuǎn)是名為轉(zhuǎn)。上件法門。攝下諸教。頓屬其上。分本教義。漸從其末義。通一乘三乘小乘。何以故。為彼圓教所目。及三乘終教。寂照照寂一相真如并初教門。染凈即空愚法。小乘苦諦之教。所詮實(shí)法有為無為等宗不同。義理各別也

　　觀五海說十智文首立五海章

　　五海者。一一切諸世界海。二一切眾生海。三性界業(yè)海。四一切眾生欲樂諸根海。五一切三世諸佛海。觀彼五海。以說十智。一一切世界海成敗清凈智。二不可思議一切眾生界起智。三觀察法界智。四一切如來自在智。五清凈愿轉(zhuǎn)法輪智。六力無所畏不共法智。七光明贊嘆音聲智。八三種教化眾生智。九無量三昧法門不壞智。十如來種種自在智。五海等法。入十智說。問何故爾也。答理望前機(jī)。不得自顯。由智顯也。離智即無。故由于智。其五海等在智即智。問何故五海不以十名說之。答五海境深。寄三乘教說。欲令易解也。其五海分齊。在十智中。交絡(luò)互為主伴。深淺廣狹染凈理事。是即無窮。上件法門。攝下諸教。頓屬其上。分本教義。漸從其末義。通一乘三乘小乘。何以故。為彼圓教所目。及三乘終教。寂照照寂一相真如并初教門。染凈即空愚法。小乘苦諦之教。所詮實(shí)法有為無為等宗并不同。義理各別也。仍此一乘圓教。局見聞為始

　　說分文內(nèi)凈土因緣文初立十世界章

　　今此世界海上下淺深。略有三種。一從三千大千世界已去。乃至一切眾生形類等界。以為一類。二如瞿夷所居成化之處十世界等。一世界性。二世界海。三世界輪。四世界圓滿。五世界分別。六世界旋。七世界轉(zhuǎn)。八世界蓮華。九世界須彌。十世界相。此十世界。當(dāng)萬子輪王已去所居。為第二類。三蓮華藏世界海等已去。盡佛境界為第三類。如是等類世界海。有十種事。去來今佛之所演說。一謂說世界海。二起具因緣世界海。三住世界海。四形世界海。五體世界海。六莊嚴(yán)世界海。七清凈世界海。八如來出世世界海。九劫世界海。十壞方便世界海。此十因緣。通成上三。但為引機(jī)。淺深不同。遂有三別。依此經(jīng)文。三千界等。顯其融義。蓮華藏界等。明因陀羅微細(xì)等義。中間界等。略而不明。準(zhǔn)之可解。上件法門。攝下諸教。頓屬其上分本教義。漸從其末義。通一乘三乘小乘。何以故。為被圓教所目。及三乘終教。寂照照寂一相真如并初教門。染凈即空愚法。小乘苦諦之教。所詮實(shí)法有為無為等宗并不同。義理各別也。仍此一乘圓教。局見聞為始

　　普莊嚴(yán)童子處立因果章

　　依小乘教。六因四緣。一因緣。二等無間緣。亦云次第緣。三所緣緣。亦云緣緣。四增上緣。六因者。一能作因。亦云所作因。二俱有因。亦云共有因。三相應(yīng)因。四同類因。亦云自分因。五遍行因。亦云遍因。六異熟因。亦云報(bào)因。小乘四緣相攝。不與三乘義同。何以故。不原因緣理故。六因所生五果。相應(yīng)共有二因。感增上果。自分因遍因感依果。所作自分相應(yīng)共有。感解脫果及士夫果。亦名功用。果報(bào)因感報(bào)果。此六因四緣等名數(shù)通三乘。依三乘初教。六因四緣生引二因二十因。互為因等。此因緣義生之分齊。以四句顯之。一未成成未成。如因因亦因因等。二已成成已成。如果果亦果果等。三未成成已成。如因成果等。四已成成未成。如果顯因等。此約事說。若約理論。唯是一緣起義。無異因也。二十因者。一生能作。謂識和合望識。由此和合所作本無今有故。二住能作。謂食望已生及未生有情。由此勢力生已。相續(xù)不斷故。三持能作。謂大地望有情。載令不墮故。四照能作。謂燈望諸色。了闇障故。五變壞能作。謂火望薪。令彼相續(xù)變異故。六分離能作。謂鐮望所斷。令連屬物成二分故。七轉(zhuǎn)變能作。謂工巧智等。望金銀等物。轉(zhuǎn)彼方分成異相故。八信解能作。謂煙望火。由此比知不現(xiàn)見故。九顯了能作。謂宗因喻望所成義。由此得正決定故。十等至能作。謂圣道望涅槃。由此證彼故。十一隨說能作。謂名想見。由如名字取相執(zhí)著隨起說故。十二觀待能作。謂觀待此故。于彼求欲生。如待饑渴追求飲食。由是此彼欲生因故。十三招引能作。謂懸遠(yuǎn)緣。如無明望老死。由此異位展轉(zhuǎn)。招當(dāng)有故。十四生起能作。謂鄰近緣。如無明望行。由此無間生當(dāng)有故。十五攝受能作。謂所余緣。如田水糞等望谷生等。雖自種所生。然增彼力故。十六引發(fā)能作。謂隨順緣。如臣事王令王悅豫。由隨順引發(fā)故。十七定別能作。謂差別緣。如五趣緣望五趣果。由差別自性。招別別果故。十八同事能作。謂和合緣。如根不壞境界現(xiàn)前。作意正起。望所生識。以成自所作。必待余能作故。十九相違能作。謂障礙緣。如雹望谷。能損彼故。二十不相違能作。謂無障礙。如谷無障。與上相違。于此能作因差別中。唯說識和合等者。且舉綱要為諸智者。依此一方類思余故�；�為因者。同時互為因果。猶如蘆束。亦如燋炷光焰不在別時。此文在三乘。一乘方究竟。問何故因果名數(shù)。小乘三乘初教及終教。增減不同。答小乘因果數(shù)少。未達(dá)法空。不盡大理故不具說。三乘初教分達(dá)法空知法。次細(xì)約事委說。熟教已去。究竟法空。會事從理故不多說。唯論四緣及互為因果等。其二十因。由是能作因中自性之差別故。入能作因攝此。非愚法小乘義。其三乘義因緣得攝增上。何以故。為達(dá)法空分。理得相融成故得攝也。如水土與谷為增上。還即與自增上果為親因。親因與親因�；ゲ幌嘀�。疎緣亦爾。何以故。無所可知故。親因與疎因不相違。何以故。無二相故。互為因果義。親因所攝。又總唯有因緣。此約終教。依一乘教。具一切因緣理事教義人法因果等。又總雖有因緣乃至一即一切一切即一。盧舍那佛普賢行因。成就因果。與三乘等別。問普賢因果法門體性。不與世間道理事同。因何從凡夫世間。得成普賢解行果。答普賢因果。不從凡夫世間克得。何以故。若未成則不說普賢。若已成。則舊來如此。道理時事。皆悉不同。凡夫之法。本來無物。無物能成。普賢對凡。舊來非有。無所可成。唯普賢望普賢。說成說不成�？蓽�(zhǔn)知之。上件法門。攝下諸教。頓屬其上。分本教義。漸從其宗義。通一乘三乘小乘。何以故。為被所目。及三乘終教。寂照照寂一相真如并初教門。染凈即空愚法。小乘苦諦之教。所詮實(shí)法有為無為等宗并不同。義理各別也。已下章門。準(zhǔn)此例知

　　第二會名號品初禮佛儀式章

　　禮佛有三種。所謂身口意。謂身業(yè)禮佛者。大分有三。一隨方儀禮。二佛制教禮。三成極禮。此三禮法。分別有三。一成過禮。身儀不正。與慢相相應(yīng)。如碓上下。佛制有過。名成過禮。二相似禮。相雖順正。與雜覺相應(yīng)�；蚺c倚緣合名相似禮。三順實(shí)禮。禮相順儀。與正無分別智相應(yīng)�；蚺c實(shí)性相應(yīng)。謂如如性也。名順實(shí)禮�？跇I(yè)禮義。準(zhǔn)前可知。意業(yè)有七。一成過禮。謂對尊境。與雜覺相應(yīng)。名成過禮。二相似禮。與求名利樂有相應(yīng)。亦與惡欲等合。經(jīng)文判入一闡提道。今雖似善。當(dāng)?shù)么罂�。名相似禮。三敬德禮。敬上如來無量功德相如金山得順如實(shí)。名敬德禮。四滅過禮。自省者無知造過無邊。情無羞恥。今逢圣境。投欲洗之名滅過禮。五回向眾生禮。自惟無始不了體同。遂加惡于他。流轉(zhuǎn)無始。今知即體無二。收過從己。欲度眾生歸于本性。唯我一人。能成此事。今所作業(yè)。是眾生物。何以故。乘眾生性成故。名回向眾生禮。六回向菩提禮。自惟。本性與諸佛果究竟覺。同一體無二。今乃則而不覺。流轉(zhuǎn)生死。今息相還原。運(yùn)心所造。更不別有。從如實(shí)來。是如實(shí)法故。是回向菩提禮。言回向者。乃合不回向。何以故。是彼本法。無別回向故。七回向?qū)嶋H禮。自惟。所修則是實(shí)際所有心。智則無我故。無二無別。名回向?qū)嶋H禮。上之五禮。并各有二。一起心回向。三乘所訶。二一實(shí)回向。謂則如如性。無二無別。不可別修。無別起求。為則一故。本來無動。是實(shí)際義。是回向義。上之五禮。一一準(zhǔn)知。上言隨方禮者。隨方儀式發(fā)。恭跪搏頰叩頭擎拳等。各隨方儀名隨方儀禮。二佛制教禮者。佛初成道。為給孤獨(dú)長者。制其禮義。五輪著地庠審取正。名制教禮。佛目七眾若違此儀得違教罪。七眾以外不依此儀。無違教罪。但有依方敬儀之福。三成極禮。成極禮者。五體投地。良久乃起�；蚱湫钠毡�。與法界等�；蛏砥毡椤Ｅc因陀羅及微細(xì)等�；蛏�心經(jīng)時三世九世等。名成極禮。一乘之禮。具前諸禮。何以故。為皆通見聞故。三乘諸禮佛所訶者。止佛不訶者。應(yīng)為上件。諸禮佛儀。并準(zhǔn)前條。仍一乘局見聞

　　十號章

　　言十號者。一如來．二應(yīng)供．三正遍知．四明行足．五善逝．六世間解七無上士調(diào)御丈夫．八天人師．九佛陀．十世尊。上件十號。通一乘三乘小乘道理。如上所件。別教者。名號隨方。有百億萬乃至南西北方十方分齊法門

　　權(quán)道明如來法四生章

　　四生者。卵生胎生濕生化生。四生屬三界。佛同于胎生。凈土有二生。謂濕生化生。何以故�；�生諸根頓具。凈土蓮華有漸成者。故知有濕生。阿彌陀佛。有其父母。準(zhǔn)此佛同于胎生。無所準(zhǔn)似故無胎生。就三界六道。人中具四生。畜生亦具四。鬼中則不定。若正鬼唯化生。若邊鬼即通四。地獄及與天。唯是于化生。是故小論云。四生攝六道。非道攝于生。六道有四生故。四生攝六道。六道不定二雙一。為此六道不攝于四生。余義如別章。上件四生教之分齊。準(zhǔn)余前件

　　十種凈土章

　　依小乘義。無別凈土。依三乘義。有別凈土。略準(zhǔn)有四。一化凈土。謂化現(xiàn)諸方所有凈土。二事凈土。謂諸方凈土眾寶所成。三實(shí)報(bào)凈土。謂諸理行等所成。謂三空為門。諸度等為出入路。四法性凈土。所謂真如。謂以依無住本。立一切法。一乘凈土依準(zhǔn)有十。為此娑婆世界中諸四天下。教化一切。一有種種身。二有種種名。三有種種處所。四有種種形色。及有種種長短。五有種種壽命。六有種種諸得及以諸入。七有種種諸根。八有種種生處。九有種種業(yè)。十有種種果報(bào)。如是種種不同。眾生所見亦異。問欲明凈土。何故乃辨眾生分齊不同。答佛土自融。與法界等。無別可別。何以故。由是佛土稱法界故。若欲取別知其分齊。依眾生心業(yè)行增減定水升沉清濁差別。印成佛土亦差別也。故文殊師利嘆土深異。寄彼眾生成土相貌也。問一乘凈土大小多少染凈差別。云何得知分齊同異。答一乘凈土。一即是多。多即是一。具如地論廣釋。欲知分量。準(zhǔn)其十佛即可知之。闊狹分量。不同三乘所明凈土。與世界海亦別不同。若世界海即在時中。同彼眾生見聞處。說諸佛凈土不同所謂。故不同也。上件所錄三乘凈土異相。唯簡愚法小乘。問若爾何故論云。有妙凈土阿羅漢當(dāng)生其中。當(dāng)知。小乘亦有凈土。答小乘無有凈土。所以得知。凡生凈土。須有習(xí)業(yè)。小乘厭其色心。樂其無余。因何得生凈土。今言生者。引小乘語。明彼阿羅漢先有凈土種子故。得羅漢當(dāng)生其中。或是大阿羅漢即是菩薩。當(dāng)生其中。宜可知之

　　四諦品立四諦章

　　依涅槃經(jīng)。苦有三種。一苦類二苦諦三苦圣諦。集滅道等亦同�？囝惙卜虻谩？嘀B聲聞得�？嗍ブB菩薩得�？囝愓��？嗉伊黝悺Ｈ缈嗫鄩目嗟�。逼情切已。而無其理。苦諦者。有無常等道理。翻凡成圣。從理正故得諦名�？嗍ブB者。得法無我分。是自所依。順理故得其圣名。亦名有為四諦無為四諦。圣諦者。即無為四諦。故十住經(jīng)云。復(fù)以苦習(xí)盡道。分別五陰。生者滅者。有增有減。而悉無形。生苦．老苦．病苦．死苦．憂悲惱苦．怨憎會苦．恩愛離苦。所欲不得亦復(fù)是苦。取要言之。五盛陰苦。是謂最勝名曰知苦。尋察根原。由苦枝黨所生為習(xí)。貪著愛欲玩之寶之。莫知為患。知而遠(yuǎn)之。故曰知習(xí)。諸垢永除。更不造新。愿欲畢故。使不復(fù)生。色現(xiàn)尋滅。不令停滯。了習(xí)苦常寂。是謂知盡。解八正道。亦無體性。親疎近遠(yuǎn)住止之處。變化無窮而不可極。蕩除塵穢。照曜愚迷。無形無聲存亡之體。為諸迷惑。道引之首。入無為路。故曰知道。菩薩分別四諦。亦不取證。欲護(hù)一切在生死者。真諦之相無相無形。而不可見。審解如本。即應(yīng)法性。世俗言教假號有名。其實(shí)字體。不生不滅。無所染著。得圣諦心。不念有無。審解本者。一切諸色普悉平等。亦無高下。生若干心。是則名曰分別圣諦。其有為諦。如愚法小乘宗中具實(shí)分別。若一乘諦。別教究竟。隨一世界。名字差別。有四十億百千那由他。如是十方。隨諸眾生所應(yīng)調(diào)伏。作如是說。上件四諦。攝下諸教。頓屬其上。分本教義。漸從其末。義理分齊。并準(zhǔn)上知

　　光明覺品中立業(yè)成就章

　　建立業(yè)者依三乘。所謂身口意三業(yè)。若善若不善及無記�；蚵�無漏�；�?yàn)闊o為。何以故。由業(yè)即如故。若論其體。表無表性�；蜓宰鳠o作。身業(yè)作。以可見有對色為體。口業(yè)作。以不可見有對色為體。二業(yè)無作。以不可見無對色為體。愚法小乘名同此。體義即有無不同。若心業(yè)作者。以心為體。無作非色非心為體。非色非心。名同小乘。其義不同毗曇及成實(shí)。此約三乘初教。終教即真如。若約圓教。具攝前義。及融自在也。上件業(yè)成就。依業(yè)成就論。廣破諸小乘計(jì)。大乘自成。唯據(jù)方便。論正業(yè)體。故聲所及以為業(yè)性。無可分別也。此論據(jù)初教。余可準(zhǔn)之

　　五陰章

　　五陰者。亦云五蘊(yùn)。謂色受想行識。問蘊(yùn)義云何。答諸所有色。若過去若未來若現(xiàn)在。若內(nèi)若外。若粗若細(xì)。若劣若勝。若遠(yuǎn)若近。彼一切略說。一色蘊(yùn)積聚義故。如財(cái)貨蘊(yùn)。如是乃至識蘊(yùn)。當(dāng)知依止十一種愛所依處故。于色等法。建立過去等差別。十一種愛者。謂顧戀愛悕望愛執(zhí)著愛內(nèi)我愛境界愛欲愛定愛惡愛苦愛妙行樂愛遠(yuǎn)愛近愛。由如是愛所緣境故。如其次第。立過去等種種差別。又有差別。謂已生未生差別故。能取所取差別故。外門內(nèi)門差別故。染不染差別故。近遠(yuǎn)差別故。如其所應(yīng)。于色等諸法。建立過去等差別。已生者謂過去現(xiàn)在。未生者謂未來。外門者謂不定地。內(nèi)門者謂諸定地。余句易了。不復(fù)分別。又苦相廣大故名為蘊(yùn)如大杖蘊(yùn)。依止色等。發(fā)起生等廣大苦故。如經(jīng)言。如是純大眾苦蘊(yùn)集。又荷雜染擔(dān)者。謂煩惱等諸雜染法。依色等故。譬如世間身之一分。能荷于擔(dān)。即此一分名肩名蘊(yùn)。色等亦爾。能荷雜染擔(dān)故。名之為蘊(yùn)。問廣分別云何蘊(yùn)義。云何實(shí)有。幾是實(shí)有。為何義故觀實(shí)有耶。答云。此余根境是實(shí)有義。一切皆是實(shí)有。為舍執(zhí)著實(shí)有我故。觀察實(shí)有。所以建立此三問者。為斷相事二愚及增益執(zhí)故。如是準(zhǔn)知。上件蘊(yùn)義。聲聞即實(shí)。初教即空。終教即如。一乘即法界無為也

　　隨附十八界章

　　云何建立界。謂色蘊(yùn)即十界。眼等五根界色等五境界。及法界一分。受想行蘊(yùn)即法界一分。識蘊(yùn)即七識界。謂眼等六識界及意界。何故建立界處無別相耶。建立蘊(yùn)中已說。眼等各別相故。是故從諸蘊(yùn)中出界建立。從諸界中出處建立。何等界法蘊(yùn)不攝耶。法界中無為。法蘊(yùn)所不攝。此無為法。復(fù)有八種。謂善法真如不善法真如。無記法真如虛空。非擇滅。擇滅。不動。及想受滅。如是建立八無為中。當(dāng)知。所依差別故。分折真如。假立三種。不由自性故。善法真如。謂無我性空性無相實(shí)際勝義法界。何故真如說名真如。由彼自性無變異故。謂一切時無我實(shí)性無改轉(zhuǎn)故。說無變異。當(dāng)知。此則是無我性。離二我故。何故復(fù)說此名空性耶。一切雜染所不污故。所以者何。由緣此故。能令一切諸雜染事悉皆空寂。雖復(fù)有時說有雜染。當(dāng)知。但是客塵煩惱之所染污。何等名為客塵染污。謂由未拔所取能取種子故。令依他性心二行相轉(zhuǎn)。非法性心。以諸法法性清凈故。何故復(fù)說此名無相。諸相寂靜故。諸相者。謂色受等乃至菩提諸所戲論真如性中彼相寂滅故名無相。何故復(fù)說此名實(shí)際。無倒所緣故。實(shí)者謂無顛倒。此處究竟。故名為際。過無我性。更無所求故。何故復(fù)說此名勝義。最勝圣智所行處故。何故復(fù)說此名法界。一切聲聞緣覺諸佛妙法所依相故。如善法真如。當(dāng)知。不善法真如無記法真如亦爾。虛空者。謂無色性。容受一切所作業(yè)故。無色性者。謂唯違于色無性相法。意識境界是名虛空。意識境界者。謂法界攝故。唯違色言。為別受等。共有真如擇滅非滅無常性等。雖菟角等。亦是無性。然彼不與諸法相違。以彼唯是畢竟無故。又菟角等。非唯違色。由與受等諸法共故。是故唯說與色相違。無性相言。為別受等無色之法。何以故。受等自體。是有性相。非無性相故。非擇滅者。謂是滅非離系。不永害隨眠故。擇滅者。謂是滅。是離系永害隨眠故。不動者。謂已離遍凈欲。未離上欲�？鄻窚鐭o為想受滅者。謂已離無所有處欲。超過有頂。暫息相作意為先。故諸不恒行心心法。及恒行一分心心所滅無為。當(dāng)知。此中有二種應(yīng)斷法。謂諸煩惱及此所依受。受有二種。謂變異及不變異。如其次第。苦樂非苦樂當(dāng)知。煩惱斷故。建立擇滅。二受斷故。如其次第。建立不動及受想滅。煩惱斷者。謂除此品粗重。所得轉(zhuǎn)依。受斷者。謂除此能治定障所得轉(zhuǎn)依。是故得第二靜慮時。雖證苦滅。而不建無為。以反異受未盡斷故。又苦五種。色若受想行蘊(yùn)。及此所說八無為法。如是十六。總名法界。五種色者。謂極略色極逈色．受所引色．遍計(jì)所引色．自在所生色。問界義云何。答一切法種子義。謂依阿賴耶識中諸法種子。說名為界。界是因義故。又能持自相義。是界義。又能持因果性義。是界義。能持因果性者。謂于十方界中根境。諸界及六識界。如其次第。又?jǐn)z持一切法差別義。是界義。攝持一切法差別者。謂諸經(jīng)說地等諸界。及所余界。隨其所應(yīng)。皆十八界攝。若約小乘即實(shí)攝。若約初教即空攝�？照咧^無分別空。若約終教即真如攝。攝者謂無所攝。若約頓教。即不可說。若約一乘即如前。一切余義如別章

　　隨附十二處章

　　云何建立處。謂十色界即十色處。七識界即意處。法界即法處。由此道理。諸蘊(yùn)界處三法所攝。謂色蘊(yùn)法界及與意處。由色蘊(yùn)攝十色界。法界即攝法界。意處攝七識界。是故三法攝一切法。問處義云何。答識生長門義。是處義當(dāng)知。種子義。攝一切法。義別義亦是處義。復(fù)次如佛所說。色如聚沫。受如浮泡。想如陽焰。行如芭蕉。識如幻化。問以何義故。色如聚沫乃至識如幻化。答以無我故。離凈故。少味故。不堅(jiān)故。不實(shí)故。謂非有遠(yuǎn)離虛妄不堅(jiān)實(shí)義。是經(jīng)所說諸句義。又為對治我凈樂常四顛倒故。如其次第。說無我等。諸句差別。以此義準(zhǔn)。初教之義。不同小乘。若入終教乃至圓教。如界門說。余義如別章

　　明難品初立唯識章

　　唯識略開十門。一舉數(shù)。二列名。三出體。四明教興意。五建立。六辨成就不成就。七明對治滅不滅。八明薰不薰。九辨真妄不同。十歸成第一義無性性。初舉數(shù)者。謂一心即第一義清凈心。二舉三法。謂唯量唯二及種種。又有三法。謂心意識。三成八識。眼等五識意識末那識阿賴耶識。四成九識。謂加阿摩羅識。五成十心。謂十稠林。如地論云。是菩薩。如實(shí)知眾生諸心。種種相心。雜相心。輕生不生相心。無形相心。無邊一切處眾多相心。清凈相心。染不染相心。縛解相心�；闷鹣嘈�。隨道生相。乃至無量百千種種心差別相。皆如實(shí)知。六成十一識。謂身識。身者識。受者識。應(yīng)受識。正受識。世識。數(shù)識。處識。言說識。自他差別識。善惡兩道生死識。七攝為四。一似塵識。二似根識。三似我識。四似識識。八或開無量。地論云。乃至無量百千種種心差別相。二列名者。謂阿賴耶識。阿陀那識。心意識。乃至窮生死蘊(yùn)等。余七識可知。三出體者。究竟用如來藏為體。所以得知。勝鬘經(jīng)云。由有如來藏法種眾苦。乃至樂求涅槃等故得知也。又如來藏不染而染。據(jù)此即是生死體染而不染。據(jù)此生死即是涅槃。更無異法。又經(jīng)文六識及心法智。是其生滅。非是可依。唯如來藏不起不滅。成究竟依。四教興意者。梁本攝論云。由此心識微細(xì)境界所攝故。不為聲聞二乘說。為諸菩薩說。應(yīng)有勝位。為得一切智故。佛為說。何以故。若離此智得無上菩提者。無有是處。五建立者有三。一依雜集瑜伽等。八相明建立。二依攝論。三相等八義明建立。三依顯揚(yáng)論。十九相明建立。初八相者。雜集論云。云何知有阿賴耶識。若無此識。執(zhí)受初明了種子業(yè)身受無心定命終無。皆不應(yīng)理。釋此伽他。如攝決擇分說。由八種相。證阿賴耶識決定是有。謂若離阿賴耶識。依止執(zhí)受不可得故。最初生起不可得故。明了生起不可得故。種子體性不可得故。業(yè)用體性不可得故。身受體性不可得故。處無心定不可得故。命終之識不可得故。一云何依止執(zhí)受不可得耶。由五因故。謂阿賴耶識先行因。感眼等轉(zhuǎn)識�，F(xiàn)緣因發(fā)如說根境。作意力故。諸轉(zhuǎn)識生。乃至廣說。是名初因。又六識身善惡可得。是第二因。又六識身一類異熟無記性攝。必不可得。是第三因。又六識身各別依轉(zhuǎn)。隨所依止彼識生時。即應(yīng)彼識執(zhí)受所依止。余無執(zhí)受。不應(yīng)道理。設(shè)許執(zhí)受。亦不應(yīng)理。以離識故。是第四因。又所依止應(yīng)成數(shù)數(shù)執(zhí)受過失。所以者何。由彼眼識。于一時轉(zhuǎn)一時不轉(zhuǎn)。余識亦爾。是第五因。二云何最初生起不可得耶。謂設(shè)有難言。若有阿賴耶識。應(yīng)一有情二識俱起。應(yīng)告彼曰。汝于非過妄生過想。容有二識俱時轉(zhuǎn)。所以者何。猶如一人俱時欲見乃至欲識。隨有一識。最初生起不應(yīng)道理。何以故。爾時作意無有差別。根及境界不壞現(xiàn)前。何因緣故識不俱轉(zhuǎn)。三云何明了生起不可得耶。謂若有定執(zhí)識不俱生。與眼等識俱行一境。明了意識。應(yīng)不可得。所以者何。若時隨憶曾所受境。爾時意識不明了生。非于現(xiàn)境所生意識得有如是不明了相。是故應(yīng)信諸識俱轉(zhuǎn)�；驊�(yīng)許彼第六意識無明了性。四云何種子體性不可得耶。謂六轉(zhuǎn)識身各各異故。所以者何。此六轉(zhuǎn)識。從善無間不善性生。不善無間善性復(fù)生。從二無間無記性生。下界無間中界生。中界無間妙界生。妙界無間乃至下界生。有漏無間無漏生。無漏無間有漏生。世間無間出世生。出世無間世間生。非如是相識為種子體。應(yīng)正道理。又心相續(xù)長時間斷。經(jīng)久流轉(zhuǎn)不息。是故轉(zhuǎn)識能持種子。不應(yīng)道理。五云何業(yè)用不可得耶。謂若無諸識同時生起業(yè)用俱轉(zhuǎn)。不應(yīng)道理。所以者何。略說識業(yè)有四種。謂了別外器。了別依止。能了別我。了別境界。如是四種識了別業(yè)。一一剎那俱現(xiàn)。可得非于一識一剎那中。有如是等差別業(yè)用。是故必有諸識俱起。六云何身受體性不可得耶。猶如有一人�；蛉缋硭��；虿蝗缋硭肌；虿凰嘉��；驈�(fù)推尋。若心在定。若不在定。身受生起非一眾多。若無阿賴耶識。如是身受。應(yīng)不可得。既現(xiàn)可得。是故定有阿賴耶識。七云何處無心定不可得耶。如世尊說。入無想定及滅盡定。當(dāng)知。爾時識不離身。若無阿賴耶識。爾時識應(yīng)離身。識若離身。便應(yīng)舍命。非謂處定。八云何命終之識不可得耶。謂臨命終時。識漸舍離。所依身分。發(fā)起冷觸�；蛏匣蛳隆７潜艘庾R。有時不轉(zhuǎn)。故知。唯有阿賴耶識。能執(zhí)持身。隨于身分。若舍此識。冷觸可得。身無覺受。意識不然。是故若無阿賴耶識。命終之識必不可得。問如前論文。心者謂蘊(yùn)界處習(xí)氣所薰。一切種子阿賴耶識。亦名異熟識。亦名阿陀那識。以能積集諸習(xí)氣故。習(xí)氣者。謂由現(xiàn)行蘊(yùn)等令彼種子皆得增益一切。種子識者。謂能生蘊(yùn)等諸法種子。所積集故。阿賴耶識者。能攝藏諸法種子故。又諸有情取為我故。異熟識者。先業(yè)所生故。阿陀那識者。謂能數(shù)數(shù)令生相續(xù)。持諸根等。令不壞故。又言心者。能積集一切法習(xí)氣故。據(jù)此文相。阿賴耶識。即在事中。云何得知是如來藏。答由如來藏不染而染。是其事相無別有事故。是如來藏。故論云。離識以外更無有法。二依攝論建立賴耶。有其八義。初依三相義。知有本識。二依熏習(xí)義成有本識。三依互為因果義。成有本識。四依不一不異義。成有本識。五依因果別不別義。成有本識。六依緣生義。成有本識。七依彼因緣具不具義。成有本識。八依會名歸正。成有本識。初約三相建立賴耶。其三相者。一是因相。攝一切因。仍用互為因?yàn)槭�。何以故。以互為因微�?xì)與識相當(dāng)故。二果相。攝一切果。仍用互為果為始。三自相。即是成唯識中異熟相也。異熟之識。攝一切法。所以得知。依一切法種子。異熟得生。不局煩惱業(yè)報(bào)。名言習(xí)等。隨一切相應(yīng)故得知也。問若如是者。異熟及種子識。皆合受熏。因何獨(dú)說異熟果報(bào)受熏。答今熏習(xí)欲明其種子。種子識。已是其種故不對釋。異熟之識。無記相顯。與熏相順。故在無記位中。辨其熏義。今梁攝論中。顯阿賴耶三相之義意。明本識是因果體。二約熏習(xí)成本識者。明本識中成熏習(xí)義余法即無。三明互為因果義。成有本識者。明本識中有互為因果義。余法即無。若爾因何蘆束等。得有互為因果。答余法之中。互為因果。即是轉(zhuǎn)理之門。假說因果。非真實(shí)也。四約不一不異。成有本識者。若本識中諸法得有不一不異。離識不成。若離本識說不一不異者。即是假說。五約因果別不別成有本識者。若有本識。即成因果別不別。離識即無。何以故。由因果種離識不成故。六約緣生義成有本識者。有其十門。一約三種緣生。證唯有識。顯體相用。謂自性緣生即是體也。為識是緣生通因故。二愛非愛緣生。即是相也。三受用緣生。即是用也。二舉迷顯正。成唯有識。如論中說。舉六師迷馬。即其事也。如涅槃經(jīng)。舉六執(zhí)等迷于佛性。今此六執(zhí)。迷于緣生。當(dāng)知。緣生即佛性也。何以故。為佛性體隨其流處有種種味故。余義可知。三記無記辨唯有識者。內(nèi)種子阿賴耶識即有無記。或善惡性或染污清凈為二。余法則無。由識以外只是遍計(jì)即體空故。四約假實(shí)辨者。梨耶是實(shí)。余法是假。何以故。一切法唯有識故。內(nèi)種子則是真實(shí)。何以故。一切法以識為本故。五約內(nèi)成六義辨者。即念念滅。俱有隨逐。至治際決定觀因緣。如引顯自果。必須具六方。是正因義。若闕者。即非正義。外道聲聞。無有此法。若外種子即是假說。余如問答中釋。六約熏成不成辨差別者。梨耶是種子必熏成。若余法為種子即不熏成。不熏成故即非實(shí)種。問若如是者。谷麥等種非是薰成。應(yīng)非種義。答外谷麥等。從梨耶熏變故。谷麥等假說為種。若定是種。種谷麥等。定應(yīng)齊得。既不齊成。當(dāng)知。業(yè)為正種。故谷麥等是其假因。此義不疑。故論文舉內(nèi)為外本。證內(nèi)有熏。其熏習(xí)之義。梨耶具四德。方堪受熏。一堅(jiān)謂理實(shí)故堅(jiān)。識外余法。依識不自在。并皆不堅(jiān)。問若諸法無堅(jiān)。何以故引苣勝為堅(jiān)。答苣勝似堅(jiān)而不是堅(jiān)。何以故。不久散壞故。梨耶則不如是。果報(bào)亦不堅(jiān)。以依緣成。即不自在。何得是堅(jiān)。道理不可。二無記義。方得受薰。何以故。無記者即是無分別義。如來藏中。方有此法。若爾何以故果報(bào)為無記。答此為聲聞智淺。引其近位。說報(bào)受熏。果報(bào)無體用。識為體故。說果報(bào)無有究竟實(shí)無記義。道理如此。三可熏者。唯如來藏不守自性。隨諸法緣起成似義。故是可熏。余法不爾。以被緣縛。何得更轉(zhuǎn)受諸法薰。為此余法不成可薰。問義若如此。何故說衣堪得受薰。答衣亦是假。非實(shí)堪薰。所以知之。如香薰衣壞衣香在。當(dāng)知。薰絹不薰于衣。以此驗(yàn)之。言薰衣者。指位語也。但絹四塵等受薰。以次推之。四塵等亦不受薰。何以故。以香薰時。香成即是果義。因果道理。乃是如來藏德。離藏更無。所以知者。但諸法中辨因果者。并轉(zhuǎn)理門非實(shí)義也。四與能薰相應(yīng)者。唯如來藏。有應(yīng)諸法義。余法則無。何以故。以不守自性故。若爾何故。說鏡與質(zhì)相應(yīng)。答鏡亦不相應(yīng)。但鏡應(yīng)外質(zhì)。即是正因果理。正因果理。即無自性。無自性故。即無我真如。故知。鏡應(yīng)質(zhì)者。是其假說轉(zhuǎn)理之門也。七明生引二因義。證唯有本識。若以因義顯之。成二種因。一者生因。二者引因。猶如人射。放箭為生因。彎弓為引因。乃至能生果報(bào)及以命終。是其生因�？輪氏嗬m(xù)。是其引因。是二種因。離阿賴耶識。即不得成故。唯有識。八內(nèi)為外本。證唯有識者。所以知之。一切皆識故是本也。外法依識成無體即空。當(dāng)知。識內(nèi)是其法本。余法妄建不可據(jù)也。九三慧果成者。聞思修法。從微至著。并由本識如來藏成。所以知之故。聞薰習(xí)從真如流。當(dāng)知。真如是三慧本。受薰成種。轉(zhuǎn)得增上。余法則無。問若爾真如具德但自流出。何假更薰。答真如實(shí)不守自性。待緣方起故說薰也。十約受用。緣生與識。相依成互為因果。方得受用。明唯有識。若無賴耶?dāng)z受用。緣生即不成受用。故論云。諸法于識藏。識于法亦爾。此二互為因。亦恒互為果。此偈約上心受用處說。其受用義如論云。一說名緣識。二說名受識。了受名分別起行等心法。此之受用。通成種子及上心。皆生引建立。成就不虛。廣如論說。七約因緣具不具者。阿梨耶識。唯互為因生。余因更無。余法不爾。十二緣生。但增上生受用。緣生有三緣生。謂增上緣緣緣次第緣。何以如此。答十二緣生等。是其假相。逐事而說故。緣不同梨耶。理性不據(jù)事說。唯約發(fā)起初門。說互為因果。余可準(zhǔn)知。又約秘密。皆具四緣。八會名歸正明有賴耶者。梁本論云。復(fù)次正法內(nèi)人。雖復(fù)愿樂無我違逆身見。于阿賴耶識中。亦有自我愛。釋曰。前復(fù)次約佛法外人。此復(fù)次約佛法內(nèi)人。自有三品。一在正思。二在正修。三在有學(xué)。此三品人。二人伏我見。一人滅我見。何以故。前二人比知無我。后一人證知無我故。言違逆身見。于阿賴耶識中。長時數(shù)習(xí)我愛。雖復(fù)違逆身見。于本識中。我愛猶恒隨逐。是故身見非愛著處。若將賴耶名曰梨耶義者。則為最勝。今約此義。梨耶之名。唯在本識。其義即勝。若目人法二我見處。則非勝也。賴耶之義。應(yīng)準(zhǔn)此知。三依顯揚(yáng)論建立阿賴耶識。有十九門。一謂先世所作增長業(yè)(釋曰。識與諸法為先義也。故起信論云。一切時常在前故)。二惑為緣(釋曰。識為諸法作增上緣故)。三無始時來戲論薰習(xí)為因(釋曰。無始戲論。薰習(xí)種子。為識初起之因)。四所生一切種子(釋曰。此明一切法種為識所生也)。五異熟識為體(釋曰。依諸種子及上心發(fā)識。現(xiàn)在為異熟。故用此異熟為體也)。六此識能執(zhí)受(釋曰。明彼本識與諸法一諸法復(fù)與本識一。如醍醐同器也)。七了別色根(釋曰。識持諸色根令根明了也)。八根所依處(釋曰。識為諸根所依成依因也)。九及戲論薰習(xí)(釋曰。明識與戲論熏習(xí)上心種子為所依處也)。十于一切時一類生滅不可了知(釋曰。明彼本識相續(xù)生起離諸分別。不可分別知也)。十一又能執(zhí)受了別外器世界(釋曰。明彼本識與器世界同。世界與本識一。而得成就名了別也)。十二與不苦不樂受等相應(yīng)(釋曰。明彼本識相無分別故。順不苦不樂受名相應(yīng)也)。十三一向無覆無記(釋曰。明彼本識俗諦離諸分別故。不覆沒圣道。亦無事中善惡記)。十四與轉(zhuǎn)識等作所依因(釋曰。明彼本識與轉(zhuǎn)識等作因時�；�為生因。亦為依因也)。十五與染凈轉(zhuǎn)識受等俱轉(zhuǎn)(釋曰。明彼本識與染凈法同時同處相應(yīng)共生共滅種子。及上心流在現(xiàn)前名俱轉(zhuǎn)也)。十六能增長有染轉(zhuǎn)識等為業(yè)(釋曰。明彼本識心成染污法。于中有能故為業(yè)也)。十七及能損減清凈轉(zhuǎn)識等為業(yè)(釋曰。明彼本識于還凈有能令生死還凈。是其業(yè)也)。十八云何知有識。如薄伽梵說。無明所覆。愛結(jié)所系。愚夫感得有識之身(釋曰。論自釋言。此言顯有異熟識。即引識義也)。又說如五種子。謂心心所有色不相應(yīng)無為。此則名為有取之識(釋曰。論自釋言。此言顯有一切種子識。同前引證之義也)。十九論引偈云。執(zhí)持識深細(xì)諸種如駛流。于愚我不顯。勿彼執(zhí)為我(釋曰。此顯教興所為分齊。聲聞凡夫不為說也)。問前論云。阿賴耶識者。謂先世所作增長業(yè)煩惱為緣。無始時戲論薰習(xí)為因。所生一切種子異熟識為體。據(jù)此文相。本識即是生死體。若非生死因。何于生死因果相乘處說。答此依成唯識論。但于生死之中。辨因果相生道理。并是轉(zhuǎn)理門。無真實(shí)理。當(dāng)知。離識以外。更無有法。識者即是不染而染門。如來藏之一義也。故四卷楞伽云。略說有三種識。廣說有八相。何等三。謂真識現(xiàn)識及分別事識。廣既廣略當(dāng)知。與真不異。又云。非自真相識滅。但業(yè)相滅。若自真相滅者。藏識則滅。大慧藏識滅者。不異外道斷見論義。如是微細(xì)藏識。究竟邊際。除諸如來及住地菩薩。諸余聲聞緣覺外道。修行所得三昧智慧之力。一切不能思量決了。大慧善不善者。謂八識。何等為八。謂如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外道所說。大慧如來藏者。受苦樂與因俱。若生若滅。四住地?zé)o明住地所醉。凡愚不覺。剎那見妄相薰心。十卷楞伽經(jīng)云。大慧薰集種子心不滅。取外境界諸識滅。大慧諸外道。作如是說。所謂離諸境界。相續(xù)識滅。相續(xù)滅已。則滅諸識。大慧如來藏識。不在阿賴耶識中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。何以故。彼七識。依諸境念觀而生。此七識境界。一切聲聞辟支佛。外道修行者不能覺知。不如實(shí)知人無我故。以取同相別相故。以見陰界入法等故。義言若達(dá)人無我。所謂人執(zhí)習(xí)則達(dá)法無我。七識則與如來藏同。大慧阿梨耶識名如來藏。而無明七識共俱。如大海波常不斷絕。身俱生故。離無常過。離于我過。自性清凈。又經(jīng)文依諸邪念法。是故有識。生八九種種識。如水中諸波。第二明末那識者。略作八門。一列名。二明體性。三辨建立。四辨相應(yīng)。五約對治道辨有無。并辨斷之位分。六對三性分別。七約遍計(jì)等三性明分齊。八還原顯實(shí)。初辨名者。西方名末那。此云染污意。此從過立名。二體性者。從三法出體。則以心聚為體。三明建立者。攝論云。舉六過失證有末那。一若無末那。則意識不與五識。相似不成過。由大乘佛語。意詮下含同時依止根。若無末那。意識則無同時依止根。不與五識。相似不成同時過。二若無末那。第六識得意識名。即無意義過。為意義是次第滅現(xiàn)無體故。三若無末那。無想滅心。定無差別過。若有末那。無想有。末那滅心無。末那二定則有異。四若無末那。自然成無流過。何以故。意識起解脫分善時。即須是無流。由無我見及我慢等。五若無末那。我執(zhí)不遍三性過。若無末那識。意識起解脫分善時。即須無我執(zhí)。六若無末那。獨(dú)行無明不成過。若有末那無意識時。末那地中無明即成獨(dú)行。若無末那。意識行時。末那常為染污依止。意識無明。即不成獨(dú)行。若有末那。即有六德。翻前即是。四相應(yīng)者。末那一起相續(xù)不廢。與我見我慢我愛無明四使相應(yīng)。及與遍行五數(shù)相應(yīng)�？傆芯艛�(shù)。問攝論何故不明心所有法。但與四使相應(yīng)。答攝論教興在其熟教。所以知之。如下論智差別文。舉十二甚深。顯甚深義。不共聲聞。當(dāng)知。教高非是初教。若立心數(shù)。即有所妨。于道無益故不明之。五約對治道辨有無并斷之位分者。末那識。于無漏道。即說無有識。何以故。于無我理成其妨故。若說滅時。初見道位。即滅末那。何以故。障見無我理故。故無性攝論云。轉(zhuǎn)染污末那故。得平等性智。初現(xiàn)觀時。先已證得。于修道位轉(zhuǎn)。復(fù)清凈轉(zhuǎn)。清凈者。即滅習(xí)氣。人言。在修道中滅俱生我。末那俱生并無明心煩惱修道斷者。此義不然。末那一起。相續(xù)緣我不廢。因何得改境起其法執(zhí)。若起法執(zhí)。何名緣一類我塵。問末那何故唯是俱生。答末那不緣于外緣義。不緣名故。不得起分別我見。問論云。俱生我修道斷。因何末那是俱生我非修道斷。答俱生修道斷者。是寄位語。如初僧祇斷皮。第二僧祇斷肉。第三僧祇斷心。此可爾也。今將分別俱生粗細(xì)之相。寄顯見修。非言實(shí)斷。六三性分別者。末那識是染污故。有覆無記性攝。七遍計(jì)等三性者。末那識是遍計(jì)。是依他。是圓成實(shí)。是三無性。此約初教。若終教即真如。若圓教即具一切。何以故。由末那識得是心故。八還原顯實(shí)者。由末那識本是生死初無。今以智求。即空無實(shí)故。一切法皆如也。眾圣賢亦如也。第三明意識者。意識是無邊。分別一切處。分別與其五識�；蛞换虍�。乃至相應(yīng)數(shù)等發(fā)智分齊。并如問答中心數(shù)分別。廣如別章。第六辨成就不成就者。世諦因緣無性故成。第一義諦。本來不作故。不成緣成故。非不成。緣成故。非是成。一切識門。皆如是也。若約成就有二義。一相中辨成就義。二約理體辨成就。初相成就者。依顯揚(yáng)圣教論。問若成就阿賴耶識。亦成就轉(zhuǎn)識耶。應(yīng)作四句。謂或成就阿賴耶識非轉(zhuǎn)識。謂無心睡眠者。無心悶絕者。入無想定者。入滅盡定者。生無想天者。或成就轉(zhuǎn)識。非阿賴耶。謂住有心位。阿羅漢獨(dú)覺不退轉(zhuǎn)菩薩及與如來�；蚓愠删�。謂所余住有心位者�；蛴芯悴怀删�。謂阿羅漢獨(dú)覺不退轉(zhuǎn)菩薩及與如來。入滅盡定。若處無余依涅槃界。二約理體成就者。如瑜伽菩薩決擇中云。乃至廣慧如是菩薩。雖由法住智為依止為建立。于心意識秘密善巧。然諸如來。不齊于此施設(shè)彼。為于心意識一切秘密善巧菩薩。廣慧若諸菩薩。于內(nèi)各別。如實(shí)不見阿陀那。不見阿陀那識。不見阿賴耶。不見阿賴耶識。不見積集。乃至是名勝義善巧。齊此名為于心意識一切秘密善巧。齊此施設(shè)于心意識一切秘密善巧菩薩。當(dāng)知。阿賴耶識欲成就者。會須通如來藏。始可得成堅(jiān)實(shí)依止。若但取生滅相識。則同七法不住。非究竟依也。第七對治滅不滅者。梁攝論云。四德圓時。本識都盡。今言滅者。楞伽經(jīng)云。唯心相滅。非心體滅。解云。心相即空故無所滅。是名為滅。故地論。云何滅如虛空如是滅。問賴耶相滅在何位盡。答在初地盡。何以故。地論云。十地轉(zhuǎn)依止。依止常身故。非如無常意識智依止。無常因緣法。據(jù)此文證。初地即舍阿賴耶。若據(jù)初教。十地終心。舍阿賴耶。何以故。在第十地。頓滅諸障故。問賴耶據(jù)何為始。答一念無明起在現(xiàn)前。即是賴耶始。所以知之。顯揚(yáng)云。無始戲論無明習(xí)氣為正因故。又起信論云。一念無明即是不覺。覺即不動。動即有苦。果不離因。賴耶異熟。當(dāng)其果也。故是其始。第八薰不薰者。夫能薰法有三種。一名言薰習(xí)識薰習(xí)。二見識薰習(xí)識識薰習(xí)見識薰習(xí)。三煩惱薰習(xí)業(yè)薰習(xí)果報(bào)薰習(xí)。所薰者。謂阿賴耶識。如攝論應(yīng)知勝相中廣說。第九辨真妄不同者。此阿賴耶識。有真妄不同。如地論說十二緣生。是第一義諦。即是真義。如攝論說如幻事鹿渴夢想翳闇等。譬第一識似如此事即是其妄有。又知此識無有生性。為通達(dá)真。知此識假有。為通達(dá)俗。俗者即是其妄。真者正是其真。又依二乘道理。如瑜伽論說。廣辨賴耶薰習(xí)成種。判定異熟生滅報(bào)分。后論判言。上來所說。我為愚癡無智者說。義言愚癡無智。即是聲聞。又論云。我不齊如是說阿賴耶。若知賴耶及陀那識等。于內(nèi)于外。不見藏住。能如是知者。是名菩薩菩薩。當(dāng)知。為無智說者。即是其妄。為菩薩說者。即是其真。又約乘分別。愚法聲聞。對凡夫外道妄執(zhí)自性。即是其真。法執(zhí)未除。即明是妄。大乘初教。對彼愚法聲聞分別實(shí)執(zhí)。即是其真。未盡法空。即是其妄。如熟教文。對彼初教細(xì)分別。即是其真。自非究竟。即是其妄。何以故。由在名言語境界故。余義準(zhǔn)知。第十歸成第一義無性性者。此唯識門攝一切法。皆是唯識�；蛭ㄈ�識�；蛭ㄒ蛔R。所謂本識�；蛭ò俗R�；蛭ň抛R�；蛭ㄊ�一識�；蛭ㄋ淖R。是三乘唯識。此據(jù)同教言�；蛭ㄊ�識。乃至種種。是一乘唯識。是據(jù)別教言�？傉f唯識。有其二種。一者解唯識。二者行唯識。如意識唯識。初即順行。后即順解。本識唯識。初即順解。后即順行。廣如疏說。當(dāng)知。據(jù)唯識門。無識外一切別法。復(fù)依論文。知塵無所有。是通達(dá)真。知唯有識。是通達(dá)俗。明知。達(dá)識即非是真故。論云。初地現(xiàn)證。明得唯識。若知唯識。即是境界。未是真實(shí)故。楞伽云。心如工伎兒。意如和伎者。五識為伴侶。妄想觀伎。眾據(jù)此經(jīng)文。雖知是識。由不免戲論。又佛性論云。一切虛妄。如石女兒用炎水浴。被龜毛衣著菟角屣。戴空華冠入揵闥婆城。共幻化女戲。義言但起心見法。并皆非有。如上所喻。當(dāng)知。圣教所顯道理諸法非有唯一真如。無我實(shí)性。以為究竟。此是三乘義。如是等法。為無盡教攝。即是一乘究竟盡理也

　　眾人問文殊處明入佛境界章

　　佛境界者。一乘三乘小乘境界各別。如小乘人。所知佛法境界。在苦忍已去。得圣法者是。降斯已還。非佛境界。若三乘人所知境界。得空無相解。是佛境界。若隨相解。是凡夫法。于中雖有漸教頓教不同遲疾有異。莫不皆為成機(jī)滅病應(yīng)理。是佛意也。若與病合。即是生死非佛境界。若據(jù)一乘�？倓e與十一法相應(yīng)。是佛境界。一佛境界。齊如虛空。此是總也。二據(jù)一乘因無量劫修。三應(yīng)其所入與九世相應(yīng)。智慧寂然。不同世見。四隨順度生盡佛境界一得一切得。五起隨俗智三世無礙。皆悉如空。六隨順眾生所說諸法。皆如機(jī)性一一差別。住佛境界。七欲知眾生性類不同。與無分別合。如實(shí)無分別。八所知佛境非染識能識。亦非染心境界。九何相決定知佛境界。謂決定知性起之門。無師智自然智等。究竟真凈能示群生。是決定知佛境界。十欲明照佛境。生死等法煩惱業(yè)報(bào)等寂滅無所住。無明無所行。平等行世間。如是明照佛境界。十一欲知一乘境界寬廣。知眾生心。盡其十世。以如來心。一念中遍一切。悉明達(dá)是境界廣。若此等法。是一乘佛境界。又佛境界有其因果。若小乘義。得因非得果。得果則舍因。三乘之義。初教得果已舍因。而果不離因。亦復(fù)不則。因非斷亦非常。何以故。因果則空故。若終教時則是真如。無有差別。若據(jù)頓教。舉心皆當(dāng)理。若據(jù)一乘。一則一切一切則一。乃至教義皆應(yīng)因陀羅及微細(xì)等也