瑜伽師地論講記 卷第三十五(4)

　　子二、明業(yè)(分二科)   丑一、別辨四義(分四科)  寅二、是趣入攝

　　又諸菩薩初發(fā)心已，即名趣入無(wú)上菩提，預(yù)在大乘諸菩薩數(shù)。此據(jù)世俗言說(shuō)道理，是故發(fā)心，趣入所攝。

　　這第二大科是「發(fā)心持」，「發(fā)心持」里面是分三科。第一科是「辨相」，已經(jīng)講過(guò)了。現(xiàn)在是第二科「明業(yè)」，就是發(fā)了菩提心的作用。分兩科，第一科是「別辨四義」。分四科，第一是「趣入攝」。

　　「又諸菩薩初發(fā)心已」，初開(kāi)始發(fā)無(wú)上菩提心以后，「即名趣入無(wú)上菩提」，這個(gè)時(shí)候這個(gè)人的身份，他進(jìn)入到無(wú)上菩提的這個(gè)范圍內(nèi)了。「預(yù)在大乘諸菩薩數(shù)」，這個(gè)「預(yù)」也就是參與的意思，就是參加了這個(gè)大乘佛法的這些，很多的菩薩里面的一位了；就是他是菩薩摩訶薩了。

　　這個(gè)《攝大乘論》上曾經(jīng)有一個(gè)頌：『清凈增上力，堅(jiān)固心升進(jìn)，名菩薩初修，無(wú)數(shù)三大劫』。也是這樣意思，就是預(yù)在大乘諸菩薩數(shù)，這三大阿僧祇劫就是從這里開(kāi)始計(jì)數(shù)了，第一個(gè)阿僧祇劫開(kāi)始了。它也是說(shuō)出來(lái)一個(gè)相貌：第一個(gè)就是「清凈」，就是他的正念有力量，能調(diào)伏煩惱；也就是信、戒、聞、舍、慧；或者是信、進(jìn)、念、定、慧有力量，能調(diào)伏內(nèi)心的貪瞋癡，這時(shí)候叫做「清凈」�！冈錾狭Α�，這個(gè)「清凈力、增上力」，「增上力」是什么呢？就是善知識(shí)。這位發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩親近善知識(shí)，這善知識(shí)對(duì)他有增上力，就是無(wú)形中能使令他善根增長(zhǎng)、調(diào)伏煩惱，有這種威力，叫做增上力。這個(gè)第三個(gè)力量就是「堅(jiān)固」力，這個(gè)堅(jiān)固力是什么意思呢？就是他若遇到惡知識(shí)的時(shí)候，他的善根還不可以迫壞的，他的惡知識(shí)不能破壞他的善根，所以就叫做堅(jiān)固力。第四個(gè)呢？是「升進(jìn)」力，就是有善知識(shí)的增上力，惡知識(shí)不可以破壞的關(guān)系，他的善根一直的進(jìn)步、有所增長(zhǎng)，那么就叫做升進(jìn)力。如果發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩，他具足這四種條件的時(shí)候，就是菩薩三大阿僧祇劫，第一個(gè)阿僧祇劫開(kāi)始了。這是《攝大乘論》上的頌。這里說(shuō)「即名趣入無(wú)上菩提，預(yù)在大乘諸菩薩數(shù)」，正好是這樣意思。

　　「此據(jù)世俗言說(shuō)道理，是故發(fā)心，趣入所攝」，這樣說(shuō)他已經(jīng)開(kāi)始無(wú)上菩提道，參加到是菩薩里面的一員了。這句話(huà)是根據(jù)世俗菩薩說(shuō)的，世俗的言說(shuō)道理說(shuō)的；就是他沒(méi)有得無(wú)生法忍，他還是有煩惱的菩薩。從這里來(lái)講他是趣入無(wú)上菩提，預(yù)在大乘諸菩薩數(shù)，這樣意思。不是說(shuō)他得無(wú)生法忍、不退轉(zhuǎn)了，那個(gè)大菩薩境界，不是那樣意思�！甘枪拾l(fā)心，趣入所攝」，所以說(shuō)發(fā)無(wú)上菩提心了，就是他已經(jīng)入于無(wú)上菩提，預(yù)在大乘諸菩薩數(shù)了，這叫做「趣入」的意思，「所攝」就是攝于這樣的范圍內(nèi)了。

　　《披尋記》一一三六頁(yè)：

　　預(yù)在大乘諸菩薩數(shù)等者：謂出發(fā)心，即名趣入。墮在大乘名數(shù)，然非真實(shí)諸菩薩攝。如發(fā)心時(shí)，起增上意，發(fā)誓愿言：我如是名，從今日始發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，乃至我是菩薩。第二第三亦復(fù)如是。由是宣說(shuō)此據(jù)世俗言說(shuō)道理。

　　「預(yù)在大乘諸菩薩數(shù)等者：謂出發(fā)心，即名趣入」，你能這樣子發(fā)無(wú)上菩提心，那就是入于無(wú)上菩提大乘諸菩薩數(shù)了，是「墮在大乘名數(shù)」里面了，墮者入也，入于菩薩數(shù)。「然非真實(shí)諸菩薩攝」，不是得無(wú)生法忍，見(jiàn)到第一義諦了，不是那樣的菩薩，不是屬于那樣的菩薩�！溉绨l(fā)心時(shí)，起增上意，發(fā)誓愿言」，這里舉出一個(gè)事實(shí)，這個(gè)初開(kāi)始發(fā)菩提心的時(shí)候，「起增上意」，就是發(fā)動(dòng)這個(gè)特別誠(chéng)懇的心，發(fā)誓愿說(shuō)：『我如是名，從今日始發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心』，就是昨天說(shuō)的那個(gè)發(fā)心儀軌的文句�！改酥廖沂瞧兴_」，愿尊證知我是菩薩，「第二第三亦復(fù)如是」，說(shuō)第一遍，再說(shuō)第二遍，再說(shuō)第三遍也是這樣子�！赣墒切�說(shuō)此據(jù)世俗言說(shuō)道理」，就是指世俗發(fā)心的這個(gè)道理說(shuō)的，這是叫做「趣入」。這個(gè)由《攝大乘論》的四句頌，加上這里這一段文，就是很分明的說(shuō)出來(lái)，什么時(shí)候第一大阿僧祇劫開(kāi)始！這個(gè)分際說(shuō)得倒是很清楚，可以稱(chēng)之為菩薩了。這是第一段「趣入攝」。現(xiàn)在第二「菩提根本」。

　　寅二、菩提根本

　　又諸菩薩要發(fā)心已，方能漸次速證無(wú)上正等菩提，非未發(fā)心；是故發(fā)心，能為無(wú)上菩提根本。

　　「又諸菩薩要發(fā)心已」，這些諸佛菩薩他決定發(fā)菩提心，「方能漸次速證無(wú)上正等菩提」，發(fā)了心有了愿，一切功德都是從菩提愿開(kāi)始的。開(kāi)始呢，是漸次的開(kāi)始，不是說(shuō)大話(huà)，我一下子無(wú)量功德都圓滿(mǎn)了，我成佛了！不是這么說(shuō)的，是漸次的速證無(wú)上正等菩提�！阜俏窗l(fā)心」，不是說(shuō)沒(méi)有發(fā)心就成佛了，更是不合道理�！甘枪拾l(fā)心，能為無(wú)上菩提根本」，所以初開(kāi)始雖然還是凡夫，他初開(kāi)始發(fā)無(wú)上菩提心還是凡夫，但是能作無(wú)上菩提的根本，就是最初開(kāi)始就是根本。這個(gè)支末的是從根本生出來(lái)的；這是發(fā)菩提心是無(wú)上菩提的根本。下面第三段「大悲等流」。

　　寅三、大悲等流

　　又諸菩薩，悲愍一切有苦眾生，為欲濟(jì)拔發(fā)菩提心；是故發(fā)心，是悲等流。

　　「又諸菩薩，悲愍一切有苦眾生」，有痛苦的眾生，菩薩對(duì)他發(fā)悲愍心。那么這個(gè)發(fā)心發(fā)悲愍心做什么呢？「為欲濟(jì)拔發(fā)菩提心」，就是為了濟(jì)拔、來(lái)救護(hù)苦惱的眾生，他發(fā)無(wú)上菩提心�！甘枪拾l(fā)心，是悲等流」，所以發(fā)無(wú)上菩提心是這個(gè)悲愍的等流，也就是由悲愍心流出來(lái)的菩提心，是這樣意思。前面是菩提根本，是他自己要求無(wú)上菩提，所以發(fā)無(wú)上菩提心，第二第三「是悲等流」這句話(huà)，就是為了救護(hù)眾生而發(fā)菩提心，是兩個(gè)意思：一個(gè)是求無(wú)上菩提而發(fā)菩提心，一個(gè)是救護(hù)眾生而發(fā)菩提心，是兩個(gè)意思。

　　寅四、學(xué)所依止

　　又諸菩薩以初發(fā)心為所依止，為建立故，普于一切菩提分法及作一切有情義利菩薩學(xué)中，皆能修學(xué)。是故發(fā)心，是諸菩薩學(xué)所依止。

　　這是第四段「學(xué)所依止」。這個(gè)「學(xué)」是以菩提心為「依止」的，就是由菩提心才發(fā)出來(lái)學(xué)�！赣种T菩薩以初發(fā)心為所依止」，一切的菩薩，沒(méi)有例外的，都是以初發(fā)無(wú)上菩提心作依止處、作個(gè)基礎(chǔ)。「為建立故，普于一切菩提分法及作一切有情義利」，這個(gè)菩提心為依止，為建立，就是一切的功德都是以菩提心為依止處，而菩提心能建立一切功德，是這樣意思。雖是以菩提心為依止，它能建立什么呢？下面這句話(huà)「普于一切菩提分法及作一切有情義利」，就是修學(xué)三十七道品，修學(xué)六波羅蜜，這一切的菩提分法，都是由菩提心建立的，菩提心是一切菩提分法的依止處。你有這樣的愿，你才能夠修三十七道品、修學(xué)四念處，你才能夠修六波羅蜜的。

　　「及作一切有情義利」，這個(gè)你有了菩提心的時(shí)候，你才能發(fā)心去創(chuàng)造，去作利益一切眾生的事情。利益一切眾生的事情，救護(hù)一切眾生的事情，是由菩提心建立的，是以菩提心為依止的，這二件事都是以菩提心為依止處�！钙兴_學(xué)中」，這個(gè)「一切菩提分法」、「一切有情義利」是菩薩要修學(xué)的事情。這兩件菩薩所應(yīng)作的事情「皆能修學(xué)」，你有了無(wú)上菩提心的時(shí)候，你就能修學(xué)菩提分法、能修學(xué)一切有情義利，這樣子�！甘枪拾l(fā)心，是諸菩薩學(xué)所依止」，所以你發(fā)無(wú)上菩提心這件事，是一切菩薩學(xué)處的依上處，它是建立者。這四段就是把前二段綜合起來(lái)說(shuō)，第一段是「趣入」，趣入說(shuō)，就是可以名之為菩薩了。

　　《披尋記》一一三七頁(yè)：

　　為所依止，為建立者：如說(shuō)大種于所造色為五種因：謂生、依、立、持、養(yǎng)。云何依因，謂由造色生已，不離大種處而轉(zhuǎn)故。云何立因？謂由大種損益，彼同安危故。今初發(fā)心，望菩薩學(xué)為所依止及為建立，義亦如是。謂菩薩學(xué)不離發(fā)心而修學(xué)故，名所依止。及由發(fā)心舍與不舍，菩薩學(xué)損減增上，名為建立。

　　「為所依止，為建立者：如說(shuō)大種于所造色為五種因」，這是《披尋記》的作者，用這件事來(lái)解釋�！溉缯f(shuō)大種」這四大種就是地水火風(fēng)，堅(jiān)濕暖動(dòng)四大種。「于所造色為五種因」，這個(gè)所造作出來(lái)的這地水火風(fēng)的世界，這四大種是一切色法的種，種者因也。這個(gè)因，有幾種呢？有五種因。這四大種是所造色的五種因，那五種呢？「謂生、依、立、持、養(yǎng)」，這五種因。

　　在《俱舍論》上解釋這件事，說(shuō)這個(gè)世界上我們所看見(jiàn)的、所觸到的地水火風(fēng)，都是由四大種生出來(lái)的；如母生子，類(lèi)似這樣情形，所以叫做「生」，這個(gè)是生因。這「依」，怎么講呢？「云何依因，謂由造色生已，不離大種處而轉(zhuǎn)故」，叫做「依」。就是四大種創(chuàng)造出來(lái)一切色法以后，這些創(chuàng)造的這些色法，它還是不能夠離開(kāi)四大種的地方單獨(dú)活動(dòng)的，它不能；它還要以四大種為依止處的，他不可以離開(kāi)四大種，所以叫做「依」，依因。「生」，「依」，「立」。

　　「云何立因」？這「立」什么意思呢？「謂由大種損益，彼同安危故」，就是這個(gè)大種，或者受到傷害了，叫做「損」，或者是增加了力量，叫「益」�！副送�安危故」彼那個(gè)四大種所造的一切色法呢，也是同樣的「安」，或者「�！�。這四大種受到傷害了，四大種所造的一切色法也受到傷害；四大種得到增益的力量了，那么一切色法也就茂盛起來(lái)。所以這叫做「立」，這是立因。

　　「今初發(fā)心，望菩薩學(xué)為所依止及為建立，義亦如是」，說(shuō)現(xiàn)在菩薩初發(fā)無(wú)上菩提愿的時(shí)候，「望菩薩學(xué)」：菩薩所應(yīng)該學(xué)的一切菩提分法，及做一切有情義利，這兩件事，也是為所依止，這菩提心為這兩件事做依止的。「及為建立」，就是有了菩提愿，他就能建立修學(xué)一切菩提分法及作一切有情義利的�！噶x亦如是」，這個(gè)道理也和那四大種所造的色法意思是相似的。

　　怎么相似呢？「謂菩薩學(xué)不離發(fā)心而修學(xué)故」，說(shuō)菩薩要學(xué)習(xí)這一切菩提分法，做有情一切義利這件事，也是不能離開(kāi)菩提心的，「菩薩學(xué)不離發(fā)心而修學(xué)故」，不能離開(kāi)無(wú)上菩提心修菩提分法及做一切有情義利。如果離開(kāi)了菩提愿的話(huà)，那他就不修菩提分、不修四念處，他也不會(huì)去度眾生的。就是度眾生是另一回事了，就不是由菩提愿發(fā)動(dòng)的，而是其他的動(dòng)機(jī)了。「謂菩薩學(xué)不離發(fā)心而修學(xué)故，名所依止」，這依止就是這樣意思。

　　「及由發(fā)心舍與不舍，菩薩學(xué)損減增上，名為建立」。「及由發(fā)心舍與不舍」，由于你發(fā)了菩提心，你又棄舍了菩提心，沒(méi)有菩提心了；或者是沒(méi)有棄舍菩提心。因?yàn)槟闫刑嵝挠猩崤c不舍的不同，所以你這菩薩學(xué)處也有損減、增上的不同，所以叫做「建立」，是這樣意司。菩薩學(xué)處完全依靠菩提心來(lái)決定的。這是第四段「學(xué)所依止」，無(wú)上菩提心是菩薩學(xué)處的依止處。

　　丑二、結(jié)顯略義

　　如是應(yīng)知最初發(fā)心是趣入攝。

　　這是第二科「結(jié)顯略義」。前面是「別辨四義」，現(xiàn)在是「結(jié)顯略義」，就是結(jié)束這段文，顯示它的要義�！溉缡菓�(yīng)知」，由前面這四段所說(shuō)的，就應(yīng)該明白了：這個(gè)最初發(fā)心是趣入菩薩數(shù)了，「攝」。是菩提的根本、是大悲等流，是學(xué)所依止。

　　子三、辨類(lèi)(分二科)  丑一、具明二種(分二科)  寅一、出其差別(分二科)

　　卯一、總舉(分二科)  辰一、釋名

　　又諸菩薩最初發(fā)心，略有二種：一者、永出，二、不永出。

　　這是第三科「辨類(lèi)」。前面第一科是「辨相」，第二科「明業(yè)」�！该鳂I(yè)」這一科說(shuō)完了。現(xiàn)在第三科「辨類(lèi)」，它也有差別。分二科，第一科是「具明二種」，分二科。第一科是「出其差別」，又分兩科。第一科是「總舉」，又分二科，第一科是「標(biāo)名」。又諸菩薩最初發(fā)菩提心的時(shí)候，略有二種不同：一者是「永出」，二者是「不永出」，有這二種不同。

　　《披尋記》一一三七頁(yè)：

　　永出不永出者：謂此發(fā)心不墮世間，求出世間，故名為出。自發(fā)心已，究竟不舍，名為永出。與此相違名不永出。

　　「永出不永出者：謂此發(fā)心不墮世間」，這個(gè)發(fā)無(wú)上菩提心，不屬于世間法，不屬于世間的有漏流轉(zhuǎn)生死的境界�！盖蟪鍪篱g」的，發(fā)無(wú)上菩提心，也是希求出離世間生死大苦的。聲聞的出離心，聲聞人、辟支佛，這二位修行人也是希求出離生死大苦；現(xiàn)在這無(wú)上菩提心也是，希求出離世間生死大苦的，「故名為出」�！缸园l(fā)心已，究竟不舍，名為永出」，從開(kāi)始發(fā)無(wú)上菩提心以后，「究竟不舍」，永遠(yuǎn)也不會(huì)再棄舍菩提心的，名之叫「永出」�！概c此相違名不永出」，我發(fā)心，發(fā)了三天就不發(fā)心了，那就不是永出！發(fā)心發(fā)了二十三年，就不發(fā)心了。

　　辰二、釋

　　言永出者：謂發(fā)心已，畢竟隨轉(zhuǎn)，無(wú)復(fù)退還。不永出者：謂發(fā)心已，不極隨轉(zhuǎn)，而復(fù)退還。

　　「言永出者」這是第二科，就是釋義；前面是「標(biāo)名」，這里是「釋義」�！钢^發(fā)心已，畢竟隨轉(zhuǎn)，無(wú)復(fù)退還」，說(shuō)發(fā)了無(wú)上菩提心以后，「畢竟隨轉(zhuǎn)」，是究竟、無(wú)盡期地隨順的現(xiàn)起菩提心，菩提心一直地出現(xiàn)，不退轉(zhuǎn)。這件事不是自然而有的，就是像前面說(shuō)的「清凈增上力，堅(jiān)固心升進(jìn)」。就是你本身要栽培到什么程度呢？就是要用清凈的戒定慧調(diào)伏內(nèi)心的煩惱，你本身要有這個(gè)條件，加上還要親近善知識(shí)。誰(shuí)是善知識(shí)？佛菩薩是善知識(shí)，經(jīng)律論是善知識(shí)，第一義諦是善知識(shí)。如果你不親近這個(gè)善知識(shí)，你說(shuō)你的菩提心不退轉(zhuǎn)，不可能的！不可能的！說(shuō)「謂發(fā)心已，畢竟隨轉(zhuǎn)，無(wú)復(fù)退還」，不會(huì)再退下來(lái)的，不會(huì)又回到原來(lái)的那個(gè)顛倒迷惑的世界去的，不會(huì)的。

　　「不永出者呢？謂發(fā)心已，不極隨轉(zhuǎn)」，你發(fā)了無(wú)上菩提心以后，「不極」于「隨轉(zhuǎn)」，不是特別的誠(chéng)懇，隨順菩提心的活動(dòng)，不是！不是很誠(chéng)意的。只是沒(méi)有理智，只是感情上一時(shí)的歡喜，到時(shí)候又不歡喜了，這就是退了。如果你若是有智慧深入的學(xué)習(xí)了佛法，這是，我不是感情上的事情，那就不同！現(xiàn)在是「不極隨轉(zhuǎn)」，不是那么特別地合格，「而復(fù)退還」，心情不對(duì)了，我不信佛了！我相信上帝，就是這樣「退還」。

　　《披尋記》一一三七頁(yè)：

　　隨轉(zhuǎn)退還者：謂所發(fā)心最初剎那，名之為轉(zhuǎn)。相續(xù)剎那無(wú)變異故，名為隨轉(zhuǎn)�！溉舭l(fā)心已，還復(fù)棄舍，名為退還，退墮法故。

　　「隨轉(zhuǎn)退還者：謂所發(fā)心最初剎那，名之為轉(zhuǎn)」，就是現(xiàn)起，轉(zhuǎn)者起也，現(xiàn)起�！赶嗬m(xù)剎那無(wú)變異故，名為隨轉(zhuǎn)」，剎那剎那相續(xù)下去，你這個(gè)菩提心不變化，那就叫做隨轉(zhuǎn)。這樣子呢，就是你的心隨著無(wú)上菩提愿在活動(dòng)，那么叫做「隨轉(zhuǎn)」；或者這個(gè)隨就當(dāng)做相續(xù)講，相續(xù)的現(xiàn)起�！溉舭l(fā)心已，還復(fù)棄舍，名為退還，退墮法故」，因?yàn)槟惚緛?lái)栽培的就不是那么樣的合適，所以就是屬于退墮法，不是不退墮法。

　　這是第一科「總舉」，「總舉」分兩科，一個(gè)「標(biāo)名」，一個(gè)「釋義」，這是「總舉」；其實(shí)就是第一種解釋。下面第二科就是「別廣」，就是第二種解釋。也是「標(biāo)名」、「釋義」。

　　卯二、別廣(分二科)  辰一、標(biāo)名

　　此發(fā)心退，復(fù)有二種：一者究竟，二不究竟。

　　有這么兩種不同。

　　辰二、釋

　　究竟退者：謂一退已，不能復(fù)發(fā)求菩提心。

　　什么叫做「究竟退」呢？「謂一退已，不能復(fù)發(fā)求菩提心」，這一退失了菩提心了以后，永久也不會(huì)再能夠發(fā)無(wú)上菩提心了，那么這叫做「究竟退」。

　　《披尋記》一一三八頁(yè)：

　　退已不能復(fù)發(fā)求菩提心者：謂有聲聞獨(dú)覺(jué)決定種性者，雖復(fù)發(fā)心求大菩提，然定不能當(dāng)證大果，終當(dāng)棄舍大菩提心，還于自乘而般涅槃。如是種類(lèi)，名究竟退。

　　「退已不能復(fù)發(fā)求菩提心者：謂有聲聞獨(dú)覺(jué)決定種性者」，就是這個(gè)人的六處里邊，眼耳鼻舌身意六處里邊，有聲聞的種性、有獨(dú)覺(jué)的種性。他有這樣的種性呢？是屬于決定的。還有一種是不定的，就是不決定的。就是這一個(gè)人，他的六處里邊，有聲聞種性，還有獨(dú)覺(jué)種性，還有佛的種性，那這樣子呢，他就不決定。有的時(shí)候發(fā)出離、發(fā)聲聞菩提心，又發(fā)獨(dú)覺(jué)菩提心、又發(fā)無(wú)上菩提心；菩提心可能又退了，又發(fā)聲聞的菩提心了，他有點(diǎn)不定。

　　現(xiàn)在這里說(shuō)是決定的不變異，他只是具足一個(gè)聲聞種性，那他就不變了�；蛘擢�(dú)覺(jué)種性、佛種性都是決定的�，F(xiàn)在就是說(shuō)「謂有聲聞獨(dú)覺(jué)決定種性者，雖復(fù)發(fā)心求大菩提，然定不能當(dāng)證大果」，他因?yàn)闆](méi)有佛性嘛！所以他發(fā)心求大菩提，也不能證無(wú)上菩提�！附K當(dāng)棄舍大菩提心」，終究有一天他就大菩提心棄舍了�！高�于自乘而般涅槃」，又還在他自己具足的這個(gè)種性，那個(gè)種性那里而般涅槃，「如是種類(lèi)，名究竟退」。

　　不究竟者：謂退已后，數(shù)數(shù)更發(fā)求菩提心。

　　這不究竟退的什么樣子呢？就他退失菩提心以后，他「數(shù)數(shù)更發(fā)」，一次又一次的又發(fā)無(wú)上菩提心了，這就是不是究竟退。

　　《披尋記》一一三八頁(yè)：

　　退已數(shù)數(shù)更求發(fā)菩提心者：謂為大乘種性補(bǔ)特伽羅，由種性力，若遇勝緣雖發(fā)心退，然能數(shù)數(shù)更發(fā)心故。

　　還是能發(fā)心的，就是因?yàn)橛蟹N性的關(guān)系。

　　寅二、顯緣因力(分二科)  卯一、明初發(fā)心(分三科)   辰一、總標(biāo)

　　當(dāng)知菩薩最初發(fā)心，由四種緣、四因、四力。

　　前邊說(shuō)這個(gè)發(fā)心的差別，「出其差別」；現(xiàn)在第二科「顯緣因力」。分兩科，第一科是「明初發(fā)心」，分三科，第一科是「總標(biāo)」�！府�(dāng)知菩薩最初開(kāi)始發(fā)無(wú)上菩提心」，怎么會(huì)發(fā)心呢？由四種緣和四種因、四種力而發(fā)無(wú)上菩提心的。

　　《披尋記》一一三八頁(yè)：

　　四緣、四因、四力者：建立義是緣義，順益義是因義。如有尋有伺地說(shuō)。(陵本五卷十二頁(yè))即于如是諸因緣中，若令發(fā)心堅(jiān)固不動(dòng)，有勝堪能不可屈伏，即此因緣，轉(zhuǎn)名為力。

　　「四緣、四因、四力者：建立義是緣義，順益義是因義。如有尋有伺地說(shuō)」。這個(gè)「建立義」、「順益義」怎么講呢？如有尋有伺地那地方解釋過(guò)了，陵本五卷十二頁(yè)�！讣从谌缡侵T因緣中，若令發(fā)心堅(jiān)固不動(dòng)，有勝堪能不可屈伏，即此因緣，轉(zhuǎn)名為力」，這個(gè)力是這樣意思。

　　這個(gè)「建立義」是緣，「順益義」是因義�？春筮呥@個(gè)四緣和四因呢，不是決定有差別，有一點(diǎn)差別，但是有些地方還是通著的、彼此相通的。這個(gè)建立義是緣義，這可以這么解釋?zhuān)壕褪怯型饷嬗幸粋�(gè)大力量，幫助你成就這件事，那么叫做建立義。這個(gè)順益義就是你本心，你內(nèi)心里面有力量，順著這無(wú)上菩提去栽培善根，你本身有力量，那么叫做順益義。這就是這樣分別，后面還是相通的。

　　辰二、別釋(分三科)  巳一、四緣(分二科)  午一、征

　　云何四緣？

　　前面是「總標(biāo)」，下面第二科是「別釋」，分三科，第一科是「四緣」，又分兩科，第一科是「征」。怎么叫做「四緣」呢？下面解釋分四科，第一科是「由見(jiàn)神變」。

　　午二、緣(分四科)  未一、由見(jiàn)神變

　　謂善男子，或善女人，若見(jiàn)諸佛、及諸菩薩。有不思議甚希奇有神變威力。

　　這真是太難得了！他能夠看見(jiàn)佛，我們這末法時(shí)代，非常的感覺(jué)到見(jiàn)佛是太有善根了！功德太大了！「及諸菩薩」或者看見(jiàn) 佛，看見(jiàn) 觀世音菩薩，看見(jiàn) 彌勒菩薩，真是太好了！「有不思議甚希奇有神變威力」，看見(jiàn)佛菩薩有不可思議的、特別奇妙的、很少有的「神變威力」，這個(gè)不可思議變化的威德力，你看見(jiàn)這件事了，能不發(fā)菩提心嗎？

　　《披尋記》一一三八頁(yè)：

　　有不思議甚奇希有神變威力者：神變有三種：謂神境神變、記說(shuō)神變、教誡神變。如威力品釋。(陵本三十七卷十九頁(yè))如是神變由成所作，名不思議。決擇分說(shuō)：謂如是如是如來(lái)同界同智，勢(shì)力勇猛，住無(wú)漏界，依此轉(zhuǎn)依，能作一切有情義利，如是不可思議。(陵本七十四卷十頁(yè))得定自在，隨其所欲，一切事成，勝于其余，勝諸世間，同意所許，故名甚奇希有。

　　「有不思議甚奇希有神變威力者：神變有三種」不同，神通變化，這個(gè)「神」這個(gè)字是不可思議的意思，就是變化，這個(gè)變化是不可思議，這么意思。有三種不同：「謂神境神變、記說(shuō)神變、教誡神變，如威力品釋(陵本三十七卷十九頁(yè))」，實(shí)在在前面也是解釋過(guò)了。這個(gè)神境神變呢，就是不可思議境界的神通變化。譬如說(shuō)這個(gè)菩薩、佛，有一身能分化成無(wú)量身，無(wú)量的身形，這是不可思議；說(shuō)這個(gè)大地都是是土木泥巴，變成黃金的世界，這個(gè)事不可思議；說(shuō)是一剎那間就是幾千萬(wàn)里就過(guò)去了，這事不可思議；就是各式各樣的這些變化不可思議，那么這叫做「神境神變」。

　　這個(gè)眾生的確是歡喜這件事，若有神通呢，他就會(huì)對(duì)你有恭敬心。你只是文字上會(huì)講講佛法而已，你沒(méi)有神通嘛，有人就當(dāng)我面說(shuō)這句話(huà)！我說(shuō)你是贊嘆我，我實(shí)在文字上也不是會(huì)說(shuō)會(huì)講的！我神通也沒(méi)有，講解經(jīng)論也是不會(huì)講。那么就是若是有了神通呢？使令人有恭敬心，你說(shuō)的話(huà)他歡喜聽(tīng)，這是人情，連我也是這樣子。不過(guò)我若現(xiàn)在呢，也會(huì)有其他的分別心。這個(gè)第一個(gè)是「神境神變」。

　　「記說(shuō)神變」呢？這個(gè)「記」就是「說(shuō)」。這個(gè)記說(shuō)神變是什么呢？就是佛菩薩有他心通，知道你久遠(yuǎn)以前的思想是怎么樣？知道你最近的思想是怎么情形？知道你現(xiàn)在的思想是怎么樣？都知道！知道呢，他就知道你的根性了，你過(guò)去的熏習(xí)，怎么個(gè)情形？與什么樣的佛法能相應(yīng)、能契機(jī)，就為你宣說(shuō)佛法，是這樣意思，所以「記說(shuō)神變」。

　　「教誡神變」，下面有「教誡神變」。前面那個(gè)「記說(shuō)神變」，那個(gè)「說(shuō)」字，記說(shuō)神變就是只是注重他心通，能知道眾生的思想。那么這個(gè)時(shí)候呢，隨其所依，為你宣說(shuō)佛法，教誡你要修學(xué)戒定慧，要斷煩惱，就這個(gè)事情。所以是教誡神變，這也是不可思議的變化！這個(gè)記說(shuō)神變，這個(gè)他心通也是不可思議的這種神通，說(shuō)教誡神變也是不可思議的！佛菩薩一動(dòng)一靜，一語(yǔ)一默，都通，都是神通的境界。

　　「如威力品釋」，現(xiàn)在菩薩地后面也是有個(gè)〈威力品〉，那里有解釋這件事，「如威力品釋」(陵本三十七卷十九頁(yè))�！溉缡巧褡冇沙伤�作，名不思議」，這樣你有這樣的神變，佛菩薩有這樣這三種神變，「由成所作」，就叫做不可思議�？催@個(gè)「決擇分說(shuō)：」現(xiàn)在是〈本地分〉，下面就是〈抉擇分〉，「謂如是如是如來(lái)同界同智，勢(shì)力勇猛，住無(wú)漏界，依此轉(zhuǎn)依，能作一切有情義利，如是不可思議」，這就是解釋前面這個(gè)「由成所作名不思議」。

　　「〈決擇分〉上說(shuō)：謂如是如是如來(lái)」，這樣的事情、這樣的事情，是怎么回事情呢？是佛，「同界同智」，也就是此佛、彼佛十方三世一切佛，他們同是法性的境界，就是「同界」。「同智」，同是無(wú)分別智。這無(wú)分別智，無(wú)有高下，都是證悟這個(gè)同界，就是法性�！竸�(shì)力勇猛」，指這個(gè)佛的那個(gè)神通道力，不管是智慧、是禪定，都是非常勇猛的，力量非常廣大的�！缸�無(wú)漏界」他那個(gè)無(wú)分別智，都安住在極清凈的法界上面，沒(méi)有煩惱最清凈法界那里。所有的佛，都是這樣子，都是安住那個(gè)離一切相那個(gè)真如那里，就住無(wú)漏界。

　　「依此轉(zhuǎn)依」這個(gè)清凈的無(wú)漏界，就是無(wú)量劫修行的轉(zhuǎn)依的境界，就是棄舍了一切有為有漏的一些雜染法，而成就了無(wú)漏無(wú)為的清凈功德，這叫轉(zhuǎn)依，也就是住無(wú)漏界是轉(zhuǎn)依所成就的�！改茏饕磺杏星榱x利」，這個(gè)由無(wú)量劫來(lái)的轉(zhuǎn)依成就的同界同智，勢(shì)力勇猛的住無(wú)漏界的那個(gè)無(wú)分別的智慧，「能作一切有情義利」，他有大悲心能夠造作有情的福利，一切有情的福利�！溉缡遣豢伤甲h」，這件事不可思議。表面上這是釋迦佛，實(shí)在是無(wú)量佛的力量，表面上是阿彌陀佛，實(shí)在是無(wú)量佛的力量，不可思議！(陵本七十四卷十頁(yè))。

　　「依定自在，隨其所欲，一切事成」，這前面是解釋那個(gè)不可思議，現(xiàn)在解釋「甚奇希有神變威力」。是「依定自在」，這是要依靠他有這個(gè)高深的禪定，這個(gè)禪定是自在的，愿意入、住、出都是隨意的，自在�！鸽S其所欲」，隨順?lè)鹪诙U定里邊的大慈悲愿�！敢磺惺鲁伞�，一切事情，想要做什么事情都成功了�！竸儆谄溆啵瑒僦T世間，同意所許，故名甚奇希有」。「勝于其余」，他這個(gè)力量能超過(guò)了其余的事情。

　　這上面是說(shuō)依定自在，「隨其所欲一切事成」，這個(gè)定是太重要了，如果沒(méi)有定，那是什么事情就不要談，這些事情都做不到了，所以「勝于其余」，勝于其余沒(méi)有定的。是「勝諸世間，同意所許，故名甚奇希有」，說(shuō)超過(guò)了世間上也有人有高深的禪定，也能現(xiàn)出種種神通，但是不能和佛比。佛能超過(guò)這世間的「同意所許」，不是聽(tīng)人說(shuō)，我親眼看見(jiàn)那個(gè)人有神通！你這樣贊許這件事。實(shí)在那個(gè)不能和佛比的，所以故名「甚奇希有」。這是把這個(gè)不可思議、甚奇希有、神變威力解釋完了。

　　或從可信聞如是事，既見(jiàn)聞已，便作是念：無(wú)上菩提具大威德。令安住者及修行者，成就如是所見(jiàn)所聞，不可思議神變威力。

　　「或從可信聞如是事」，前邊是自己親眼看見(jiàn)佛菩薩有「不可思議，甚希奇有，神變威力」。下面說(shuō)「或從可信聞如是事」，自己沒(méi)看見(jiàn)，那么是我從可以信賴(lài)的人那里聽(tīng)說(shuō)這件事，那就和我看見(jiàn)一樣；那個(gè)人說(shuō)話(huà)，我這個(gè)信心十足，是這樣子�！讣纫�(jiàn)聞已，便作是念」，或者是自己親自見(jiàn)諸佛菩薩不可思議甚希奇有的神變威力；或者是聽(tīng)可信的人說(shuō)這件事�！副阕魇悄睢梗�他心里面就這樣子憶念這件事：「無(wú)上菩提具大威德」，佛得無(wú)上菩提有這樣的威德力。「令安住者及修行者，成就如是所見(jiàn)所聞，不可思議神變威力」，使令這個(gè)「安住者」，就是安住于無(wú)上菩提的人，那就是「佛」，令「及修行者」，就是菩薩�！赋删腿缡撬�見(jiàn)」，他能成就前面說(shuō)的「所見(jiàn)所聞，不可思議神變威力」，能成就了這個(gè)力量。

　　《披尋記》一一三九頁(yè)：

　　令安住者及修行者者：此說(shuō)諸佛得定自在，心調(diào)柔故，名安住者。善修心故，名修行者。

　　由此見(jiàn)聞增上力故，于大菩提深生信解，因斯發(fā)起大菩提心，是名第一初發(fā)心緣。

　　「由此見(jiàn)聞」，由前面說(shuō)，初一段是「見(jiàn)」，后一段是「聞」�！冈錾狭�故」，這個(gè)「見(jiàn)」和「聞」，有強(qiáng)大的力量，你就發(fā)心了�！赣诖笃刑嵘钌�信解」，所以就對(duì)佛所覺(jué)悟的大菩提，深深的建立了信心和信解，明白這件事，「因斯發(fā)起大菩提心」，因此他就發(fā)了無(wú)上菩提心了。看見(jiàn)了佛菩薩的不可思議神變，他就發(fā)無(wú)上菩提心了，是名第一發(fā)心的因緣，「發(fā)心之緣」。

　　未二、由聞說(shuō)法

　　或有一類(lèi)，雖不見(jiàn)聞如前所說(shuō)神變威力，而聞宣說(shuō)依于無(wú)上正等菩提，微妙正法菩薩藏教。

　　「或有一類(lèi)，雖不見(jiàn)聞如前所說(shuō)神變威力」，這是第二「由聞?wù)f法」�；蛴幸活�(lèi)的眾生，雖然沒(méi)有見(jiàn)聞如前所說(shuō)的神變威力，「而聞宣說(shuō)依于無(wú)上正等菩提，微妙正法菩薩藏教」，但是他聽(tīng)見(jiàn)佛菩薩宣說(shuō)依于無(wú)上菩提的菩薩「微妙正法菩薩藏教」，他聽(tīng)見(jiàn)了大乘法藏、大乘佛法。這個(gè)「依于無(wú)上正等菩提，微妙正法」：「無(wú)上菩提」是佛的果位，就是微妙的正法，這個(gè)「正法」就是佛法，不是聲聞乘的法，也不是緣覺(jué)乘，現(xiàn)在是「無(wú)上菩提」的「微妙正法」。這是「菩薩藏教」，不是聲聞藏教，是菩薩法藏的這些教法，聽(tīng)聞了這樣的教法。這個(gè)「藏」者，藏也。一文一句都藏?zé)o量義，一義中也藏?zé)o量的文句，這種緣由不可思議的境界，叫做「藏教」。

　　《披尋記》一一三九頁(yè)：

　　微妙正法菩薩藏教者：謂于十二分教中方廣一分，唯菩薩藏。即于是中宣說(shuō)一切諸菩薩道「為令修證阿耨多羅三藐三菩提，十力、無(wú)畏、無(wú)障智等一切功德，是名無(wú)上菩提微妙正法。

　　「微妙正法菩薩藏教者：謂于十二分教中方廣一分，唯菩薩藏」，就是十二分教里邊『長(zhǎng)行重誦并授記』這十二分教，里邊有個(gè)「方廣」，方廣就是大乘，這「一分唯菩薩藏」，它是屬于菩薩的，其余的就不是菩薩藏了�！讣从谑侵行�說(shuō)一切諸菩薩道」，就是在這個(gè)方廣的教法里邊，宣說(shuō)一切諸菩薩的所行的佛道�！笧榱钚拮C阿耨多羅三藐三菩提，十力、無(wú)畏、無(wú)障智等一切功德，是名無(wú)上菩提微妙正法」，這上面詳細(xì)說(shuō)出來(lái)，這個(gè)一切諸菩薩道，「為令修證無(wú)上菩提」，就成就了十力，十種智慧力量，還有四無(wú)所畏，還有無(wú)障礙智「等一切功德，是名無(wú)上菩提微妙正法」。就是大乘的經(jīng)論，是以無(wú)上菩提為志愿的，宣揚(yáng)這樣的正法教，佛菩薩藏教，他聽(tīng)到了。

　　聞已深信。

　　他聽(tīng)聞了以后，他深深的相信這件事。

　　《披尋記》一一三九頁(yè)：

　　聞已深信者，謂諸菩薩具多勝解，于真實(shí)義，勝解依處，具足成就凈信為先，決定喜樂(lè)。如力種性品說(shuō)。(陵本三十八卷七頁(yè))

　　「聞已深信者，謂諸菩薩具多勝解」，這個(gè)菩薩他有很多的智慧，很深刻的理解佛法的智慧，叫做「勝解」，「具多勝解」�！赣谡鎸�(shí)義，勝解依處，具足成就凈信為先」，于這個(gè)第一義諦是真實(shí)義�！竸俳庖捞帯�，就是你能通達(dá)佛法的智慧，第一義是他的依止處。勝解依處，前面這個(gè)真實(shí)義是所解；勝解是能解，這個(gè)勝解以所解為依止處，沒(méi)有所解也就沒(méi)有能解了。

　　「具足成就凈信為先」，說(shuō)這個(gè)菩薩他圓滿(mǎn)的具足了清凈的信心，對(duì)于這個(gè)真實(shí)義，他有信心，「具足成就凈信為先」，這個(gè)清凈的信心�！笡Q定喜樂(lè)」先是有信心，而后決定就有了喜樂(lè)，對(duì)于如來(lái)的正法有喜樂(lè)�！溉缌ΨN性品說(shuō)」這件事(陵本三十八卷七頁(yè))。

　　由聞?wù)�法及與深信增上力故，于如來(lái)智深生信解，為得如來(lái)微妙智故，發(fā)菩提心，是名第二初發(fā)心緣。

　　前邊這個(gè)「由聞?wù)f法」，這個(gè)「聞已深信」�！赣陕�?wù)�法」，由于這個(gè)菩薩他聽(tīng)聞佛陀的大乘正法，「及與深信增上力故」，他后來(lái)還有深信的殊勝的力量、勇猛的力量故，「于如來(lái)智深生信解」，所以他對(duì)于佛陀得無(wú)上菩提這樣的殊勝的智慧，深深的建立了「信解」的智慧，他相信這件事是真實(shí)不虛�！笧榈萌鐏�(lái)微妙智故」，所以看他也就發(fā)心，要成就佛的智慧，「發(fā)菩提心」，所以就發(fā)了無(wú)上菩提心，求無(wú)上菩提了，「是名第二初發(fā)心緣」，這是第二個(gè)。第一個(gè)是「見(jiàn)佛菩薩不可思議甚奇希有神變威力」，現(xiàn)在第二個(gè)就是「聞佛說(shuō)無(wú)上正等菩提微妙正法菩薩藏教」，這是這兩個(gè)發(fā)心因緣，下面第三個(gè)「由住持法」。

　　未三、由住持法

　　或有一類(lèi)雖不聽(tīng)聞如上正法，而見(jiàn)一切菩薩藏法將欲滅沒(méi)。

　　或有一類(lèi)菩薩，不但沒(méi)有見(jiàn)到佛菩薩，也沒(méi)有聽(tīng)聞如來(lái)的無(wú)上正法，但是他又有不同的情況，什么呢？「而見(jiàn)一切菩薩藏法將欲滅沒(méi)」，看見(jiàn)大乘佛法，這就是說(shuō)這個(gè)文字的佛法，「將欲滅沒(méi)」，將要沒(méi)有了，將要滅亡了，看見(jiàn)了這件事。

　　《披尋記》一一三九頁(yè)：

　　見(jiàn)一切菩薩藏法將欲滅沒(méi)者：謂十二分教，方廣一分，及所余分菩薩藏?cái)z者，是名一切菩薩藏法。若諸有情世間，由見(jiàn)濁故，有情多分造立眾多像似正法，虛妄推求邪法邪義，故說(shuō)正法將欲滅沒(méi)。

　　「見(jiàn)一切菩薩藏法將欲滅沒(méi)者：謂十二分教，方廣一分」，就是大乘的經(jīng)論要滅亡了，要沒(méi)有了，「及所余分菩薩藏?cái)z者」，其余的這個(gè)律，或者是論，若按我們漢文佛教的情況說(shuō)呢，由印度翻譯過(guò)來(lái)，就是一部分經(jīng)、律、論的佛法，還有中國(guó)歷代大德的著作，這又是一分，也是大乘佛法，「是名一切菩薩藏法」。

　　「若諸有情世間，由見(jiàn)濁故，有情多分造立眾多像似正法」：「若諸有情」，這個(gè)時(shí)候的佛教徒，「若諸有情世間」，就是這個(gè)時(shí)代的佛教徒，「由見(jiàn)濁故」，他的思想受到污染，心不清凈，「由見(jiàn)濁故」。什么呢？怎么叫做「見(jiàn)濁」呢？「有情多分造立眾多像似正法」，這時(shí)候這個(gè)佛教徒，他造作了很多相似的正法，不是正法，但是與正法相似，造作這件事。「虛妄推求邪法邪義」，就是正法都不愿意學(xué)，就是虛妄地、就是錯(cuò)誤的去推求邪法，不符合佛的一實(shí)相印、三法印，不符合的�！感胺ㄐ傲x」，法就是能詮的教法，義是所詮的義，有能詮，有所詮的義；能詮的教法是邪，當(dāng)然所詮的義也就不是正了�！腹收f(shuō)正法將欲滅沒(méi)」，因?yàn)槟惆l(fā)明了很多相似的正法，那么那個(gè)真實(shí)的正法呢，就隱覆了，就是誰(shuí)也不學(xué)習(xí)了；因?yàn)槟阌写蟾５拢�大的威力，你說(shuō)的都是對(duì)的，人家都跟你學(xué)，而那個(gè)真實(shí)的正法，就沒(méi)有人學(xué)了。那么要是一直是這樣子呢，這個(gè)正法就滅亡了，是這樣意思�！付�見(jiàn)一切菩薩藏法將欲滅沒(méi)」，這樣子。

　　見(jiàn)是事已，便作是念：菩薩藏法久住于世，能滅無(wú)量眾生大苦，我應(yīng)住持菩薩藏法，發(fā)菩提心；為滅無(wú)量眾生大苦。

　　「見(jiàn)是事已」，這位菩薩看見(jiàn)了這件事以后，「便作是念」，他心里面在憶念這件事�！钙兴_藏法久住世間」，佛菩薩的慧眼，所說(shuō)的這個(gè)正法，久住在世間呢，「能滅無(wú)量眾生大苦」，能滅除無(wú)量無(wú)邊的眾生的生死大苦，會(huì)有這種作用。「我應(yīng)住持菩薩藏法，發(fā)菩提心」，我應(yīng)該，我勸別人發(fā)心呢，這不行！我要自己要發(fā)心，我應(yīng)該住持真實(shí)的菩薩藏法，為這件事要發(fā)無(wú)上菩提心！「為滅無(wú)量眾生大苦」，我弘揚(yáng)正法，使令眾生滅除大苦，我要做這件事。

　　《披尋記》一一四○頁(yè)：

　　能滅無(wú)量眾生大苦者：謂如能斷金剛般若經(jīng)：說(shuō)若胎生，若卵生，若濕生，若化生，若有色，若無(wú)色，若有想，若無(wú)想，若非有想非無(wú)想，如是一切，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。此說(shuō)菩薩要依菩薩藏法，得微妙智，方能成辦如是不思議事，是故說(shuō)言能滅無(wú)量眾生大苦。

　　「能滅無(wú)量眾生大苦者：謂如能斷金剛般若經(jīng)說(shuō)」，就是我們通常念的這個(gè)《金剛經(jīng)》，玄奘法師他翻的《金剛經(jīng)》前面有『能斷』兩個(gè)字�！溉籼ド�，若卵生，若濕生，若化生，若有色，若無(wú)色，若有想，若無(wú)想，若非有想非無(wú)想，如是一切，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之」，這是《金剛經(jīng)》上那前面那一段�！复苏f(shuō)菩薩要依菩薩藏法，得微妙智，方能成辦如是不思議事」，這一段文，其實(shí)在說(shuō)什么意思呢？就是菩薩要以菩薩藏法得微妙的智慧，你能夠?qū)W習(xí)佛的正法，由聞思修得無(wú)生法忍，得這些智慧�！阜侥艹赊k如是不思議事」，你才能成辦前面「一切眾生皆令無(wú)余涅槃而滅度之」，你才能做這件事的�！甘枪收f(shuō)言能滅無(wú)量眾生大苦」，是這樣意思，這不是說(shuō)凡夫能做這件事的，這是這個(gè)作者是這樣意思。

　　由為護(hù)持菩薩藏法增上力故，于如來(lái)智深生信解，為得如來(lái)微妙智故，發(fā)菩提心。是名第三初發(fā)心緣。

　　由這位菩薩，他要護(hù)持菩薩藏法，他要護(hù)持佛的藏法，他就是有一種很大的威德力，是「增上力故」�！赣谌鐏�(lái)智深生信解」，他對(duì)佛陀的智慧深深地信解。「為得如來(lái)微妙智故」，但是信是信，還沒(méi)得，現(xiàn)在想要得，得到佛智慧，那么而發(fā)菩提心，「是名第三初發(fā)心緣」。

　　未四、由見(jiàn)難得

　　或有一類(lèi)，雖不觀見(jiàn)正法欲滅，而于末劫末世末時(shí)，見(jiàn)諸濁惡眾生身心。

　　這下面是第四「由見(jiàn)難得」�！富蛴幸活�(lèi)，雖不觀見(jiàn)正法欲滅」，或有一類(lèi)的菩薩，他雖然沒(méi)有看見(jiàn)佛的正法要滅亡了，就指這個(gè)白紙黑字的這個(gè)經(jīng)論的正法欲滅，「而于末劫末世末時(shí)」，在這個(gè)時(shí)候，見(jiàn)諸濁惡眾生的身心，都是污濁的。

　　《披尋記》一一四○頁(yè)：

　　末劫末世末時(shí)者：謂于爾時(shí)正法欲隱，是名沒(méi)時(shí)。于是時(shí)中，為顯諸行生滅，三世差別，是名末世。若復(fù)為顯彼時(shí)久遠(yuǎn)，假設(shè)譬喻計(jì)算數(shù)量差別，是名末劫。當(dāng)知此中時(shí)是總稱(chēng)，世是其位，劫是其數(shù)，如是差別。

　　「末劫末世末時(shí)者：謂于爾時(shí)正法欲隱」，這個(gè)正法，就是漸漸地都不能流傳了，都在藏經(jīng)樓上，在那里，放在那里，也沒(méi)有人去看，「我到南傳去，去靜坐去」。也好啦，也不是不好！「正法欲隱，是名沒(méi)時(shí)」，這個(gè)末字，這個(gè)意思。那么是「于是時(shí)中，為顯諸行生滅」，在這個(gè)時(shí)候，正法就隱藏了，不流通了。這個(gè)時(shí)候，為顯諸行都是生滅的，一切有為法都是生滅的�！溉�世差別」，有現(xiàn)在、有過(guò)去、有未來(lái)的差別，是名叫末世，這末世這么講�！溉魪�(fù)為顯彼時(shí)久遠(yuǎn)」哪，「彼時(shí)久遠(yuǎn)，假設(shè)譬喻計(jì)算數(shù)量差別，是名末劫」。要復(fù)為顯示那個(gè)時(shí)代的「久遠(yuǎn)」，有多久遠(yuǎn)，是多少數(shù)呢？說(shuō)為假設(shè)一個(gè)譬喻，來(lái)計(jì)算那個(gè)時(shí)間的數(shù)目，那個(gè)數(shù)量的多少，是名末劫，這么講，這個(gè)末劫這么講，「是名末劫」。

　　「當(dāng)知此中時(shí)是總稱(chēng)」，這是一共：末劫是一句話(huà)，末世是一句話(huà)，末時(shí)是一句話(huà)，一共是三句話(huà)。三句話(huà)，那個(gè)末時(shí)是總說(shuō)的，總稱(chēng)。「世是其位」，末世的這個(gè)世是位，過(guò)去是個(gè)位，現(xiàn)在是個(gè)位，未來(lái)是個(gè)位，這三個(gè)位字。「劫是其數(shù)，如是差別」，這個(gè)劫，這個(gè)末劫這個(gè)「劫」字，是這個(gè)位的數(shù)目。位，這個(gè)時(shí)候有過(guò)去未來(lái)的數(shù)目。

　　見(jiàn)諸濁惡眾生身心，

　　《披尋記》一一四○頁(yè)：

　　諸濁惡者：略有五種：一者壽濁，二者、有情濁，三者、煩惱濁，四者、見(jiàn)濁，五者、劫濁。如菩提分品釋。(陵本四十八卷十八頁(yè))于爾所時(shí)，一切有情多造惡業(yè)，多受惡果，故名為惡。

　　「諸濁惡者：略有五種：一者壽濁」，壽命濁，就是壽命短促。這個(gè)時(shí)代的眾生，頂多是一百左右歲，這是最多。實(shí)在這個(gè)壽命，一百多歲算是，有的人說(shuō)我能活七十歲就已經(jīng)夠本了，今生七十古來(lái)稀，我活七十歲已經(jīng)很多了！其實(shí)活一百歲也不算多！那壽命不算長(zhǎng)，這叫「濁」�！付�者、有情濁」，第二是「有情濁」，舊的翻譯就是「眾生濁」，有情怎么濁呢？就是這個(gè)時(shí)候，這個(gè)時(shí)候的眾生，不知道誰(shuí)是他父親？誰(shuí)是他母親？不知道誰(shuí)是有道德的人；誰(shuí)是無(wú)道德的人？就是沒(méi)有這種觀念，不尊重道德。不知道這是現(xiàn)法罪、后法罪？對(duì)于這個(gè)罪過(guò)的事情沒(méi)有恐怖心！也不修布施，也不修福業(yè)，也不受戒，也不受八關(guān)齋戒，這叫作眾生濁，這個(gè)眾生是這樣子。

　　第三是「見(jiàn)濁」，見(jiàn)濁呢，就是前面說(shuō)的，這個(gè)時(shí)候的佛教徒或者非佛教徒，就是發(fā)明了很多的相似的佛法，尋求各式、虛妄分別推求，特別、個(gè)別的一件事，說(shuō)這是佛法。這樣子呢，這就是見(jiàn)濁。第五，「五者、劫濁」。這個(gè)煩惱濁還沒(méi)講。「煩惱濁」，煩惱濁就是眾生，多數(shù)有不平等的貪心、不公平的貪心。其實(shí)這句話(huà)很有意思：不公平的貪心！這是一個(gè)。還有拿著刀杖，拿著武器，常好有糾紛，常好有斗諍，有這個(gè)事情。隨便地說(shuō)謊話(huà)、欺騙人，這樣事情，那么這就是煩惱濁，這些事情。第四個(gè)是「見(jiàn)濁」。

　　第五是「劫濁」。這劫濁是什么呢？就是這個(gè)時(shí)代，人都是生活困難，很多的地方有饑饉，糧食不夠用，這是一個(gè)現(xiàn)象。第二呢，這個(gè)時(shí)代的人哪，有很多種病，醫(yī)生都不能治，不能治療，這是有疫病、疾病。第三個(gè)呢，就是這個(gè)時(shí)代的這個(gè)世界上，常常有戰(zhàn)爭(zhēng)，特別地常好這個(gè)殺害的事情出現(xiàn)。這是饑饉、疾病、刀兵、戰(zhàn)爭(zhēng)，這是叫作劫濁。這是「五者、劫濁」�！溉缙刑岱制酚薪忉�(陵本四十八卷十八頁(yè))」。

　　「于爾所時(shí)，一切有情」，那么多的時(shí)間里面，就是那個(gè)時(shí)代里面，「一切有情，多造惡業(yè)，多受惡果，故名為惡」，就是這樣意思�！敢�(jiàn)諸濁惡眾生身心」，這個(gè)菩薩，這個(gè)有種性的菩薩看見(jiàn)「雖不觀見(jiàn)正法欲滅，而于末劫末世末時(shí)，見(jiàn)諸濁惡眾生的身心」，是這樣子。

　　十隨煩惱之所惱亂。

　　這是十種隨煩惱，惱亂這一切眾生。

　　《披尋記》一一四○頁(yè)：

　　十隨煩惱之所惱亂等者：謂諸眾生身心為隨煩惱之所惱亂，有其十相，非謂十種隨煩惱也。又復(fù)隨煩惱名，通說(shuō)一切本隨煩惱。集論中說(shuō)：謂所有諸煩惱，皆是隨煩惱。(集論四卷十二頁(yè))又煩惱差別有其多種，倒染心故名隨煩惱。如有尋有伺地釋。(陵本八卷六頁(yè))

　　「十隨煩惱之所惱亂等者：謂諸眾生身心為隨煩惱之所惱亂，有其十」種「相」貌，「非謂十種隨煩惱也」，因?yàn)闊�惱里邊有根本煩惱，還有十種隨煩惱。現(xiàn)在這里說(shuō)的十隨煩惱不是那個(gè)十隨煩惱�！赣謴�(fù)隨煩惱名，通說(shuō)一切本隨煩惱」，這里說(shuō)十隨煩惱，是通說(shuō)一切的根本煩惱、一切的隨煩惱總合起來(lái)，名之為「十隨煩惱」，是這樣意思�！讣�論中說(shuō)：謂所有諸煩惱，皆是隨煩惱(集論四卷十二頁(yè))。又煩惱差別有其多種，倒染心故名隨煩惱」，就是顛倒迷惑的事情染污了你的心。

　　這個(gè)「心」，經(jīng)論上把煩惱各別的列出來(lái)名義，有善心所、有染污心所，都各別的列出來(lái)名字；那么剩下來(lái)是心，「心」就是無(wú)記的了，也不屬于善，也不屬于惡。所以這個(gè)不善不惡的心，與惡心所、與染污的心所和合呢，就是被煩惱所惱亂了，是這樣意思。「煩惱差別有多種，倒染心故」，這是迷惑顛倒的煩惱染污了你的心，名隨煩惱。這隨煩惱就這么講，就是我們的心不能自主，隨煩惱活動(dòng)，隨順煩惱的力量去活動(dòng)，那么就是被煩惱所污染了。「如有尋有伺地解釋了(陵本八卷六頁(yè))」。

　　謂多愚癡，多無(wú)慚愧，多諸慳嫉，多諸憂(yōu)苦，多諸粗重，多諸煩惱，多諸惡行，多諸放逸，多諸懈怠，多諸不信。

　　「謂多愚癡，多無(wú)慚愧」，十隨煩惱之所惱亂，這個(gè)「十」究竟是那幾個(gè)十呢？這下面列出來(lái)�！钢^多愚癡」，這個(gè)時(shí)代的眾生多愚癡，「多無(wú)慚愧，多諸慳嫉，多諸憂(yōu)苦，多諸粗重，多諸煩惱，多諸惡行，多諸放逸，多諸懈怠，多諸不信」，有這十種。

　　《披尋記》一一四一頁(yè)：

　　謂多愚癡等者：癡不善根，愚所知事，故名愚癡。于所作罪，望己不羞，望他不恥，名無(wú)慚愧。于資生具深懷鄙吝，故名為慳。心懷染污，不喜他榮，故名為嫉。由可愛(ài)事，若變壞時(shí)，內(nèi)懷冤結(jié)，故名為憂(yōu)。因此拊贗，故名為苦。身心剛強(qiáng)，不安隱性，無(wú)堪能性，故名粗重。此有十八品類(lèi)差別」，如抉擇分說(shuō)。(陵本五十九卷二頁(yè))能令身心不寂靜轉(zhuǎn)，故名煩惱。由非法行，不平等行，現(xiàn)在前故，故名惡行。不修諸善，不護(hù)諸惡，故名放逸。耽著睡眠，偃臥為樂(lè)，晝夜唐捐，舍眾善品，故名懈怠。于佛法僧心不清凈，于四圣諦生不順解，故名不信。

　　「謂多愚癡等者：癡不善根，愚所知事」，我們眾生無(wú)始劫來(lái)就有這個(gè)癡，就是有這個(gè)愚癡，它是不善法的根本，這一切不善法都由愚癡發(fā)出來(lái)的，所以叫癡不善根�！赣匏�知事，故名愚癡」：就是對(duì)于所應(yīng)該明白的事情不明白、糊涂，叫做愚所知事，不明白叫做愚癡，就是不明白道理。

　　「于所作罪，望己不羞，望他不恥，名無(wú)慚愧」：對(duì)于所作罪過(guò)事情，對(duì)自己來(lái)說(shuō)：自己來(lái)反省自己的時(shí)候，沒(méi)有羞、不知道羞�！竿�他不恥」，我造了罪的時(shí)候，我看別人，人家都不造罪，我都不感覺(jué)到恥，名無(wú)慚愧，這無(wú)慚愧就這么講。前面說(shuō)是『于所作罪，望己不羞叫無(wú)慚；望他不恥就是名為無(wú)愧了』，這無(wú)慚無(wú)愧這么講。

　　「于資生具深懷鄙吝，故名為慳」：這「慳」字怎么講呢？是資養(yǎng)生命所需的這些資具，「深懷鄙吝」，就是非常吝嗇，這就叫做「慳」。「心懷染污，不喜他榮，故名為嫉」，心里面有染污，這些好榮耀的事情都要屬于我，這是染污；如果屬于別人，這就不歡喜，就是「心懷染污，不喜他榮」，不歡喜別人有榮耀的事情，故名為嫉，這是嫉妒障礙。

　　「由可愛(ài)事，若變壞時(shí)，內(nèi)懷冤結(jié)」：自己有可愛(ài)的事情，但是可愛(ài)事情忽然間變化了，不可愛(ài)了，那么心里面就有冤結(jié)，很苦惱，「故名為憂(yōu)」憂(yōu)是這樣子意思�！敢虼宿在I，故名為苦」，因?yàn)榭蓯?ài)的事情轉(zhuǎn)變了、沒(méi)有了，心里面拊贗。拊者，拍也；拊者，擊也，就是打自己的胸，打自己的身體，故名為苦。這個(gè)憂(yōu)苦這么講。

　　「身心剛強(qiáng)，不安隱性，無(wú)堪能性，故名粗重」：自己的身也比較剛強(qiáng)，心也是剛強(qiáng)，「不安隱性」，不自在。實(shí)在這個(gè)是「無(wú)堪能性」，沒(méi)有修學(xué)善法的能力，不能！修學(xué)善法不行。實(shí)在這剛強(qiáng)就是煩惱的相貌，貪心來(lái)了：『你不要貪』，不可以！瞋心來(lái)了：『你不要瞋』，也不可以！是剛強(qiáng)。而這個(gè)煩惱來(lái)了呢，就是心里面不安靜，就是不安隱性。惱來(lái)了的時(shí)候，也不可能是修學(xué)善法的，是無(wú)堪能性能，那叫做粗重，粗重這么講�！复擞惺�八品類(lèi)差別」，這粗重有十八品那么多，「如抉擇分」有解釋(陵本五十九卷二頁(yè))。

　　「能令身心不寂靜轉(zhuǎn)，故名煩惱」：使令這個(gè)身心不寂靜，這貪、瞋、癡、慢、疑，各式各樣煩惱來(lái)了，心里就不寂靜；你煩惱不來(lái)的時(shí)候，喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，這時(shí)候心里面是也平靜、安靜，沒(méi)有壓力。所以這個(gè)事情呢，「能令身心不寂靜轉(zhuǎn)，故名煩惱」。這些名相，我那么看，唯識(shí)的經(jīng)論解釋的好！解釋的很有分寸，很貼切！當(dāng)然我們過(guò)去的這些，不管是那一個(gè)宗派：是天臺(tái)宗，是華嚴(yán)宗，三論宗，法相宗，這些大德們，他們解釋的也是很妙的，也是好，這是大智慧！

　　「由非法行，不平等行，現(xiàn)在前故，故名惡行」：「由非法行」，就是不合道理的事情，「不平等行」就是做出這種事情，令人心里不服。雖然你有勢(shì)力，別人嘴不敢說(shuō)，但在心里不同意，「現(xiàn)在前故」那就叫做惡行�！覆恍拗T善，不護(hù)諸惡，故名放逸」：他不肯去做種種善事，「不護(hù)諸惡」他不保護(hù)心的清凈，作種種惡事，這叫做「放逸」。不修善而修惡名為放逸。

　　「耽著睡眠」就是歡喜睡覺(jué)，「偃臥為樂(lè)」就是躺在那里感覺(jué)到快樂(lè)。「晝夜唐捐，舍眾善品」，這個(gè)晝和夜這個(gè)時(shí)間很寶貴，就這樣都空過(guò)了�！干岜娚破贰�，就是很多的善品須要用功修行，結(jié)果都沒(méi)有修行，不修善品，這叫做懈怠，這懈怠這么講�！赣诜鸱ㄉ�心不清凈」，于佛、于法、于僧，心里面沒(méi)有清凈，就是沒(méi)有恭敬心，清凈就是恭敬的意思�！赣谒氖ブB生不順解」，對(duì)于佛說(shuō)的苦集滅道四圣諦，不是沒(méi)有解，但就是解得不合道理，「故名不信」。這叫不信，這不信這么講。

　　見(jiàn)是事已，便作是念：大濁惡世，于今正起諸隨煩惱所惱亂時(shí)，能發(fā)下劣聲聞獨(dú)覺(jué)菩提心者，尚難可得，況于無(wú)上正等菩提能發(fā)心者。我當(dāng)應(yīng)發(fā)大菩提心，令此惡世無(wú)量有情，隨學(xué)于我起菩提愿。由見(jiàn)末劫難得發(fā)心，增上力故，于大菩提深生信解，因斯發(fā)起大菩提心，是名第四初發(fā)心緣。

　　「見(jiàn)是事已，便作是念：」這個(gè)菩薩看見(jiàn)眾生有這么多的十隨煩惱之所惱亂的時(shí)候，「便作是念：大濁惡世，于今正起」，是特別廣大的污濁的世界，現(xiàn)在正在現(xiàn)起�！钢T隨煩惱所惱亂時(shí)」，眾生他的心是清凈的、是無(wú)記性的，但是為煩惱所惱亂的時(shí)候，「能發(fā)下劣聲聞獨(dú)覺(jué)菩提心者，尚難可得」，這樣的大環(huán)境，你說(shuō)是勸一個(gè)人發(fā)下劣的聲聞菩提心，發(fā)下劣的獨(dú)覺(jué)菩提心，「尚難可得」都不容易，你勸他發(fā)出離心很不容易的，「況于無(wú)上正等菩提能發(fā)心者」，能發(fā)無(wú)上菩提心的人，這是更難了�！肝耶�(dāng)應(yīng)發(fā)大菩提心」，但是，勸一切眾生勸不來(lái)，我要發(fā)無(wú)上菩提心！菩薩應(yīng)當(dāng)有這樣的想法。若說(shuō)：你們都這樣，我也這樣子；你們不不發(fā)心，那我也不發(fā)心，他不是這樣。你們不發(fā)心；我要發(fā)心！這也是智慧的問(wèn)題。

　　「令此惡世無(wú)量有情，隨學(xué)于我起菩提愿」：「令此惡世」，我發(fā)了無(wú)上菩提心的時(shí)候，我好好地修學(xué)佛法，修學(xué)圣道，使令這個(gè)大濁惡世無(wú)量的有情，為諸隨煩惱所惱亂的這些有情，「隨學(xué)于我」，讓他隨順我，和我做同學(xué)，一同的發(fā)起菩提愿。

　　「由見(jiàn)末劫難得發(fā)心，增上力故，于大菩提深生信解，因斯發(fā)起大菩提心」，這句話(huà)是結(jié)束上文。這位菩薩看見(jiàn)末劫的這個(gè)時(shí)代「難得發(fā)心」，不容易發(fā)無(wú)上菩提心，他這樣子看見(jiàn)這里，他就發(fā)了特別地力量，這個(gè)誠(chéng)懇地發(fā)出來(lái)慈悲心，就是「于大菩提深生信解」，佛的無(wú)上菩提深深地有信解力，就不容易退轉(zhuǎn)的�！敢蛩拱l(fā)起大菩提心」，因?yàn)檫@個(gè)他就發(fā)了無(wú)上菩提心了�！甘敲�第四初發(fā)心緣」，第四個(gè)初發(fā)無(wú)上菩提心的因緣。

　　巳二、四因(分二科)   午一、征

　　云何四因？

　　前面是「四緣」，這底下是「四因」，分兩科，第一科是「征」，第二科是解「釋」，又分兩科，第一科是「略標(biāo)」。

　　午二、釋(分二科)   未一、略標(biāo)

　　謂諸菩薩種性具足，是名第一初發(fā)心因。又諸菩薩賴(lài)佛菩薩善友攝受，是名第二初發(fā)心因。又諸菩薩于諸眾生多起悲心，是名第三初發(fā)心因。又諸菩薩于極長(zhǎng)時(shí)，種種猛利無(wú)間無(wú)缺生死大苦，難行苦行，無(wú)有怯畏，是名第四初發(fā)心因。

　　「謂諸菩薩種性具足，是名第一初發(fā)心因」：就是這個(gè)菩薩，他的六處里面有殊勝的佛性，無(wú)漏的佛性，他具足這個(gè)，這是第一個(gè)最重要的發(fā)菩提心的因緣�！赣种T菩薩賴(lài)佛菩薩善友攝受，是名第二初發(fā)心因」：又很多的菩薩，他要依賴(lài)佛菩薩為他的善友，佛菩薩就是他的善友，「攝受」佛菩薩的幫助，或者是這樣說(shuō)，佛菩薩的幫助，佛菩薩的威力的加持，他發(fā)無(wú)上菩提心的，是名第二初發(fā)心因。菩薩種性具足是自己的力量；第二，就是佛菩薩的力量，他力。說(shuō)是我們念阿彌陀佛求生凈土，這是他力，不仗自力，實(shí)在那一個(gè)法門(mén)沒(méi)有佛菩薩的力量呢？

　　「又諸菩薩于諸眾生多起悲心」，又諸菩薩于諸眾生多數(shù)都發(fā)起大悲心，就是對(duì)于良善的眾生，固然是發(fā)歡喜心，幫助他修學(xué)佛法；對(duì)于特別地惡，眾多地惡行的眾生，也是發(fā)慈悲心的。而這個(gè)菩薩于諸眾生發(fā)慈悲心呢，是名第三初發(fā)心因。這是自己，他自己看見(jiàn)眾生苦，他發(fā)慈悲心。

　　「又諸菩薩于極長(zhǎng)時(shí)，種種猛利無(wú)間無(wú)缺生死大苦，難行苦行，無(wú)有怯畏，是名第四初發(fā)心因」：這個(gè)不得了，這位菩薩不得了！這可見(jiàn)這個(gè)人不容易退轉(zhuǎn)的。諸菩薩于極長(zhǎng)的時(shí)間，種種猛利地「無(wú)間、無(wú)缺」，不間斷、也不缺少，生死大苦，難行的苦行，「無(wú)有怯畏」他不害怕，他不感覺(jué)這件事，唉呀！這件事做不來(lái)呀！他沒(méi)有這個(gè)心情。長(zhǎng)時(shí)間猛利的難行苦行，他不恐怖，他認(rèn)為他有自信：我能做得來(lái)！「是名第四初發(fā)心因緣」。所以這個(gè)四種因發(fā)菩提心是更堅(jiān)強(qiáng)了。

　　未二、別辨(分四科)  申一、種性具足

　　若諸菩薩六處殊勝，從無(wú)始世展轉(zhuǎn)傳來(lái)法爾所得：當(dāng)知是名種性具足。

　　現(xiàn)在第二科「別辨」，第一科是「略標(biāo)」。這個(gè)四因里邊，第一科是「征」，第二科是解「釋」，分兩科，第一科是「略標(biāo)」這四種因緣；下邊是「別辨」，別辨這四種因緣。第一科是「種性具足」。

　　「若諸菩薩」他的眼耳鼻舌身意「六處」有「殊勝」的佛種性，「從無(wú)始世界展轉(zhuǎn)傳」到現(xiàn)在來(lái)，「法爾所得」那個(gè)法性本來(lái)就是這樣子，不是因?yàn)樵熳鞫�得的，不是因緣所生的，就是本�?lái)就有這種功德，「當(dāng)知是名種性具足」。這是第一科「種性具足」，第二科是「善友攝受」。分兩科，第一科「總標(biāo)」。

　　申二、善友攝受(分二科)  酉一、總標(biāo)

　　由四種相，當(dāng)知菩薩善友具足。

　　有四種功德，那樣的菩薩就是你的善友，這是「總標(biāo)」。下面第二科解釋?zhuān)�又分四科，「第一善友具足」�?/p>

　　酉二、別釋(分四科)  戌一、第一善友具足

　　謂諸菩薩所遇善友，性不愚鈍，聰明黠慧，不墮惡見(jiàn)；是名第一善友具足。

　　「謂諸菩薩所遇」的好朋友，「性不愚鈍」他這個(gè)心不愚癡、不遲鈍，「聰明黠慧」就是耳聰目明，他那個(gè)第六意識(shí)非常的靈敏、有智慧�！覆粔檺阂�(jiàn)」他沒(méi)有惡見(jiàn)，他的思想不會(huì)入于惡見(jiàn)之中的，是名第一善友具足。

　　《披尋記》一一四二頁(yè)：

　　性不愚鈍等者：不愚諸法性是利根，名不愚鈍。由與俱生引發(fā)二慧相應(yīng)，名為聰明。了知諸法自相及分別體，是名黠慧。于實(shí)無(wú)事不如一類(lèi)起增益執(zhí)，于實(shí)有事不如一類(lèi)起損減執(zhí)，是名不墮惡見(jiàn)。

　　「性不愚鈍等者：不愚諸法性是利根」，就是對(duì)諸法性，諸法的平等性、諸法的差別性，他不愚、他不糊涂，他通達(dá)諸法第一義性，通達(dá)諸法的緣起，那這就是利根人，「名不愚鈍」�！赣膳c俱生引發(fā)二慧相應(yīng)，名為聰明」：「由與俱生」，「俱生」就是一生來(lái)的時(shí)候就有智慧，就生得慧。由生得慧引發(fā)出來(lái)聞思了，聞所成慧、思所成慧，「由與俱生引發(fā)二慧相應(yīng)」，就是生得慧和聞思慧相應(yīng)，名為聰明，這個(gè)聰明是這樣意思。

　　「了知諸法自相及分別體，是名黠慧」：就是他明白一切法的自相，每一法各別的相，但是每一法的自相深入地明白呢，那就是第一義諦�！讣胺謩e體」，就是心，就是自己的心，就是明白和心，又明白了一切法。「若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切惟心造」：我曾經(jīng)注意讀過(guò)這個(gè)《華嚴(yán)疏鈔》，清涼國(guó)師他解釋的，但是現(xiàn)在我自己有解釋�！溉羧擞�了知，三世一切佛」：是約人說(shuō)的；「應(yīng)觀法界性」：是約因說(shuō)的。以法而有人，實(shí)在是一回事，但是主要還是法�！笐�(yīng)觀法界性」：「法界性」這怎么講？界是因也，十八界這個(gè)界是當(dāng)因講，「法界」就是一切法的因；就是一切法都是因緣所生，染污法、清凈法、生死緣起、涅槃緣起，都是因緣所生的。這因緣所生，這是很廣泛的意思，其中主要的一點(diǎn)是什么呢？「一切惟心造」。染污法也是心造的；清凈法也是心造的。就是：你要明白你的心；你要明白一切法。這里說(shuō)：「了知諸法自相」，就是通達(dá)一切法是緣起，就是這個(gè)意思。

　　「及分別體」：你還要明白你的心；或者這話(huà)說(shuō)，一切法以心為體，以分別心為體相，離開(kāi)了自己內(nèi)心的分別，沒(méi)有一切法可得，是名黠慧，這就叫做智慧。「于實(shí)無(wú)事不如一類(lèi)起增益執(zhí)」：對(duì)于實(shí)在是沒(méi)有這件事，這個(gè)菩薩對(duì)于實(shí)在沒(méi)有這件事，菩薩就通達(dá)它是沒(méi)有這件事�！覆蝗缫活�(lèi)起增益執(zhí)」：不同于一類(lèi)的眾生愚癡，沒(méi)有嘛，他說(shuō)有，這就是『我』。一切法是無(wú)我，沒(méi)有補(bǔ)特伽羅我，沒(méi)有薩迦耶見(jiàn)的我，但眾生認(rèn)為有我，那么就是增加了。沒(méi)有我，你說(shuō)有我，那么就是增加，增執(zhí)益。菩薩是不！「于實(shí)無(wú)事不如一類(lèi)起增益執(zhí)，于實(shí)有事不如一類(lèi)起損減執(zhí)」，這一切法是因緣有的，你不能說(shuō)沒(méi)有，一切法空而不妨礙因緣有的，「于實(shí)有事不如一類(lèi)起損減執(zhí)」，認(rèn)為沒(méi)有因果，不承認(rèn)有因果，那就是損減執(zhí)了�！甘敲�不墮惡見(jiàn)」，這個(gè)不墮惡見(jiàn)，就這么講。

　　戌二、第二善友具足

　　又諸菩薩所遇善友，終不教人行于放逸，亦不授與諸放逸具，是名第二善友具足。

　　「又諸菩薩所遇善友」：所遭遇到的好朋友，什么叫做好朋友呢？「終不教人行于放逸」，他不會(huì)教人去做放逸的事情，「亦不授與諸放逸具」，也不會(huì)給你一個(gè)放逸的因緣，放逸的資具，是名「第二善友具足」。這是第二個(gè)善友的相貌。

　　《披尋記》一一四二頁(yè)：

　　終不教人行于放逸等者：謂如諸受欲者，樂(lè)受諸欲而無(wú)喜足，名行放逸。精妙的飲食及余資身眾具，名放逸具。

　　「終不教人行于放逸等者：謂如諸受欲者，樂(lè)受諸欲而無(wú)喜足」，他歡喜享受這一切的欲，沒(méi)有滿(mǎn)足的時(shí)候，「名行放逸」，這叫做「放逸」�！妇�妙的飲食及余資身眾具」：這是「放逸」的工「具」，而這位菩薩不做這個(gè)事，不勸你行放逸，也不給你諸放逸具，「是名第二善友具足」。為人做好朋友也不容易！