瑜伽師地論講記 卷第三十五(4)

　　子二、明業(yè)(分二科)   丑一、別辨四義(分四科)  寅二、是趣入攝

　　又諸菩薩初發(fā)心已，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數(shù)。此據(jù)世俗言說道理，是故發(fā)心，趣入所攝。

　　這第二大科是「發(fā)心持」，「發(fā)心持」里面是分三科。第一科是「辨相」，已經(jīng)講過了。現(xiàn)在是第二科「明業(yè)」，就是發(fā)了菩提心的作用。分兩科，第一科是「別辨四義」。分四科，第一是「趣入攝」。

　　「又諸菩薩初發(fā)心已」，初開始發(fā)無上菩提心以后，「即名趣入無上菩提」，這個時候這個人的身份，他進入到無上菩提的這個范圍內(nèi)了�！割A在大乘諸菩薩數(shù)」，這個「預」也就是參與的意思，就是參加了這個大乘佛法的這些，很多的菩薩里面的一位了；就是他是菩薩摩訶薩了。

　　這個《攝大乘論》上曾經(jīng)有一個頌：『清凈增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數(shù)三大劫』。也是這樣意思，就是預在大乘諸菩薩數(shù)，這三大阿僧祇劫就是從這里開始計數(shù)了，第一個阿僧祇劫開始了。它也是說出來一個相貌：第一個就是「清凈」，就是他的正念有力量，能調(diào)伏煩惱；也就是信、戒、聞、舍、慧；或者是信、進、念、定、慧有力量，能調(diào)伏內(nèi)心的貪瞋癡，這時候叫做「清凈」�！冈錾狭Α�，這個「清凈力、增上力」，「增上力」是什么呢？就是善知識。這位發(fā)無上菩提心的菩薩親近善知識，這善知識對他有增上力，就是無形中能使令他善根增長、調(diào)伏煩惱，有這種威力，叫做增上力。這個第三個力量就是「堅固」力，這個堅固力是什么意思呢？就是他若遇到惡知識的時候，他的善根還不可以迫壞的，他的惡知識不能破壞他的善根，所以就叫做堅固力。第四個呢？是「升進」力，就是有善知識的增上力，惡知識不可以破壞的關(guān)系，他的善根一直的進步、有所增長，那么就叫做升進力。如果發(fā)無上菩提心的菩薩，他具足這四種條件的時候，就是菩薩三大阿僧祇劫，第一個阿僧祇劫開始了。這是《攝大乘論》上的頌。這里說「即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數(shù)」，正好是這樣意思。

　　「此據(jù)世俗言說道理，是故發(fā)心，趣入所攝」，這樣說他已經(jīng)開始無上菩提道，參加到是菩薩里面的一員了。這句話是根據(jù)世俗菩薩說的，世俗的言說道理說的；就是他沒有得無生法忍，他還是有煩惱的菩薩。從這里來講他是趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數(shù)，這樣意思。不是說他得無生法忍、不退轉(zhuǎn)了，那個大菩薩境界，不是那樣意思。「是故發(fā)心，趣入所攝」，所以說發(fā)無上菩提心了，就是他已經(jīng)入于無上菩提，預在大乘諸菩薩數(shù)了，這叫做「趣入」的意思，「所攝」就是攝于這樣的范圍內(nèi)了。

　　《披尋記》一一三六頁：

　　預在大乘諸菩薩數(shù)等者：謂出發(fā)心，即名趣入。墮在大乘名數(shù)，然非真實諸菩薩攝。如發(fā)心時，起增上意，發(fā)誓愿言：我如是名，從今日始發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，乃至我是菩薩。第二第三亦復如是。由是宣說此據(jù)世俗言說道理。

　　「預在大乘諸菩薩數(shù)等者：謂出發(fā)心，即名趣入」，你能這樣子發(fā)無上菩提心，那就是入于無上菩提大乘諸菩薩數(shù)了，是「墮在大乘名數(shù)」里面了，墮者入也，入于菩薩數(shù)�！溉环钦鎸嵵T菩薩攝」，不是得無生法忍，見到第一義諦了，不是那樣的菩薩，不是屬于那樣的菩薩�！溉绨l(fā)心時，起增上意，發(fā)誓愿言」，這里舉出一個事實，這個初開始發(fā)菩提心的時候，「起增上意」，就是發(fā)動這個特別誠懇的心，發(fā)誓愿說：『我如是名，從今日始發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心』，就是昨天說的那個發(fā)心儀軌的文句。「乃至我是菩薩」，愿尊證知我是菩薩，「第二第三亦復如是」，說第一遍，再說第二遍，再說第三遍也是這樣子�！赣墒切�說此據(jù)世俗言說道理」，就是指世俗發(fā)心的這個道理說的，這是叫做「趣入」。這個由《攝大乘論》的四句頌，加上這里這一段文，就是很分明的說出來，什么時候第一大阿僧祇劫開始！這個分際說得倒是很清楚，可以稱之為菩薩了。這是第一段「趣入攝」�，F(xiàn)在第二「菩提根本」。

　　寅二、菩提根本

　　又諸菩薩要發(fā)心已，方能漸次速證無上正等菩提，非未發(fā)心；是故發(fā)心，能為無上菩提根本。

　　「又諸菩薩要發(fā)心已」，這些諸佛菩薩他決定發(fā)菩提心，「方能漸次速證無上正等菩提」，發(fā)了心有了愿，一切功德都是從菩提愿開始的。開始呢，是漸次的開始，不是說大話，我一下子無量功德都圓滿了，我成佛了！不是這么說的，是漸次的速證無上正等菩提。「非未發(fā)心」，不是說沒有發(fā)心就成佛了，更是不合道理。「是故發(fā)心，能為無上菩提根本」，所以初開始雖然還是凡夫，他初開始發(fā)無上菩提心還是凡夫，但是能作無上菩提的根本，就是最初開始就是根本。這個支末的是從根本生出來的；這是發(fā)菩提心是無上菩提的根本。下面第三段「大悲等流」。

　　寅三、大悲等流

　　又諸菩薩，悲愍一切有苦眾生，為欲濟拔發(fā)菩提心；是故發(fā)心，是悲等流。

　　「又諸菩薩，悲愍一切有苦眾生」，有痛苦的眾生，菩薩對他發(fā)悲愍心。那么這個發(fā)心發(fā)悲愍心做什么呢？「為欲濟拔發(fā)菩提心」，就是為了濟拔、來救護苦惱的眾生，他發(fā)無上菩提心�！甘枪拾l(fā)心，是悲等流」，所以發(fā)無上菩提心是這個悲愍的等流，也就是由悲愍心流出來的菩提心，是這樣意思。前面是菩提根本，是他自己要求無上菩提，所以發(fā)無上菩提心，第二第三「是悲等流」這句話，就是為了救護眾生而發(fā)菩提心，是兩個意思：一個是求無上菩提而發(fā)菩提心，一個是救護眾生而發(fā)菩提心，是兩個意思。

　　寅四、學所依止

　　又諸菩薩以初發(fā)心為所依止，為建立故，普于一切菩提分法及作一切有情義利菩薩學中，皆能修學。是故發(fā)心，是諸菩薩學所依止。

　　這是第四段「學所依止」。這個「學」是以菩提心為「依止」的，就是由菩提心才發(fā)出來學�！赣种T菩薩以初發(fā)心為所依止」，一切的菩薩，沒有例外的，都是以初發(fā)無上菩提心作依止處、作個基礎(chǔ)�！笧榻�立故，普于一切菩提分法及作一切有情義利」，這個菩提心為依止，為建立，就是一切的功德都是以菩提心為依止處，而菩提心能建立一切功德，是這樣意思。雖是以菩提心為依止，它能建立什么呢？下面這句話「普于一切菩提分法及作一切有情義利」，就是修學三十七道品，修學六波羅蜜，這一切的菩提分法，都是由菩提心建立的，菩提心是一切菩提分法的依止處。你有這樣的愿，你才能夠修三十七道品、修學四念處，你才能夠修六波羅蜜的。

　　「及作一切有情義利」，這個你有了菩提心的時候，你才能發(fā)心去創(chuàng)造，去作利益一切眾生的事情。利益一切眾生的事情，救護一切眾生的事情，是由菩提心建立的，是以菩提心為依止的，這二件事都是以菩提心為依止處�！钙兴_學中」，這個「一切菩提分法」、「一切有情義利」是菩薩要修學的事情。這兩件菩薩所應作的事情「皆能修學」，你有了無上菩提心的時候，你就能修學菩提分法、能修學一切有情義利，這樣子�！甘枪拾l(fā)心，是諸菩薩學所依止」，所以你發(fā)無上菩提心這件事，是一切菩薩學處的依上處，它是建立者。這四段就是把前二段綜合起來說，第一段是「趣入」，趣入說，就是可以名之為菩薩了。

　　《披尋記》一一三七頁：

　　為所依止，為建立者：如說大種于所造色為五種因：謂生、依、立、持、養(yǎng)。云何依因，謂由造色生已，不離大種處而轉(zhuǎn)故。云何立因？謂由大種損益，彼同安危故。今初發(fā)心，望菩薩學為所依止及為建立，義亦如是。謂菩薩學不離發(fā)心而修學故，名所依止。及由發(fā)心舍與不舍，菩薩學損減增上，名為建立。

　　「為所依止，為建立者：如說大種于所造色為五種因」，這是《披尋記》的作者，用這件事來解釋�！溉缯f大種」這四大種就是地水火風，堅濕暖動四大種�！赣谒�造色為五種因」，這個所造作出來的這地水火風的世界，這四大種是一切色法的種，種者因也。這個因，有幾種呢？有五種因。這四大種是所造色的五種因，那五種呢？「謂生、依、立、持、養(yǎng)」，這五種因。

　　在《俱舍論》上解釋這件事，說這個世界上我們所看見的、所觸到的地水火風，都是由四大種生出來的；如母生子，類似這樣情形，所以叫做「生」，這個是生因。這「依」，怎么講呢？「云何依因，謂由造色生已，不離大種處而轉(zhuǎn)故」，叫做「依」。就是四大種創(chuàng)造出來一切色法以后，這些創(chuàng)造的這些色法，它還是不能夠離開四大種的地方單獨活動的，它不能；它還要以四大種為依止處的，他不可以離開四大種，所以叫做「依」，依因�！干�」，「依」，「立」。

　　「云何立因」？這「立」什么意思呢？「謂由大種損益，彼同安危故」，就是這個大種，或者受到傷害了，叫做「損」，或者是增加了力量，叫「益」�！副送�安危故」彼那個四大種所造的一切色法呢，也是同樣的「安」，或者「�！�。這四大種受到傷害了，四大種所造的一切色法也受到傷害；四大種得到增益的力量了，那么一切色法也就茂盛起來。所以這叫做「立」，這是立因。

　　「今初發(fā)心，望菩薩學為所依止及為建立，義亦如是」，說現(xiàn)在菩薩初發(fā)無上菩提愿的時候，「望菩薩學」：菩薩所應該學的一切菩提分法，及做一切有情義利，這兩件事，也是為所依止，這菩提心為這兩件事做依止的。「及為建立」，就是有了菩提愿，他就能建立修學一切菩提分法及作一切有情義利的�！噶x亦如是」，這個道理也和那四大種所造的色法意思是相似的。

　　怎么相似呢？「謂菩薩學不離發(fā)心而修學故」，說菩薩要學習這一切菩提分法，做有情一切義利這件事，也是不能離開菩提心的，「菩薩學不離發(fā)心而修學故」，不能離開無上菩提心修菩提分法及做一切有情義利。如果離開了菩提愿的話，那他就不修菩提分、不修四念處，他也不會去度眾生的。就是度眾生是另一回事了，就不是由菩提愿發(fā)動的，而是其他的動機了�！钢^菩薩學不離發(fā)心而修學故，名所依止」，這依止就是這樣意思。

　　「及由發(fā)心舍與不舍，菩薩學損減增上，名為建立」。「及由發(fā)心舍與不舍」，由于你發(fā)了菩提心，你又棄舍了菩提心，沒有菩提心了；或者是沒有棄舍菩提心。因為你菩提心有舍與不舍的不同，所以你這菩薩學處也有損減、增上的不同，所以叫做「建立」，是這樣意司。菩薩學處完全依靠菩提心來決定的。這是第四段「學所依止」，無上菩提心是菩薩學處的依止處。

　　丑二、結(jié)顯略義

　　如是應知最初發(fā)心是趣入攝。

　　這是第二科「結(jié)顯略義」。前面是「別辨四義」，現(xiàn)在是「結(jié)顯略義」，就是結(jié)束這段文，顯示它的要義�！溉缡菓�知」，由前面這四段所說的，就應該明白了：這個最初發(fā)心是趣入菩薩數(shù)了，「攝」。是菩提的根本、是大悲等流，是學所依止。

　　子三、辨類(分二科)  丑一、具明二種(分二科)  寅一、出其差別(分二科)

　　卯一、總舉(分二科)  辰一、釋名

　　又諸菩薩最初發(fā)心，略有二種：一者、永出，二、不永出。

　　這是第三科「辨類」。前面第一科是「辨相」，第二科「明業(yè)」�！该鳂I(yè)」這一科說完了�，F(xiàn)在第三科「辨類」，它也有差別。分二科，第一科是「具明二種」，分二科。第一科是「出其差別」，又分兩科。第一科是「總舉」，又分二科，第一科是「標名」。又諸菩薩最初發(fā)菩提心的時候，略有二種不同：一者是「永出」，二者是「不永出」，有這二種不同。

　　《披尋記》一一三七頁：

　　永出不永出者：謂此發(fā)心不墮世間，求出世間，故名為出。自發(fā)心已，究竟不舍，名為永出。與此相違名不永出。

　　「永出不永出者：謂此發(fā)心不墮世間」，這個發(fā)無上菩提心，不屬于世間法，不屬于世間的有漏流轉(zhuǎn)生死的境界�！盖蟪鍪篱g」的，發(fā)無上菩提心，也是希求出離世間生死大苦的。聲聞的出離心，聲聞人、辟支佛，這二位修行人也是希求出離生死大苦；現(xiàn)在這無上菩提心也是，希求出離世間生死大苦的，「故名為出」。「自發(fā)心已，究竟不舍，名為永出」，從開始發(fā)無上菩提心以后，「究竟不舍」，永遠也不會再棄舍菩提心的，名之叫「永出」�！概c此相違名不永出」，我發(fā)心，發(fā)了三天就不發(fā)心了，那就不是永出！發(fā)心發(fā)了二十三年，就不發(fā)心了。

　　辰二、釋

　　言永出者：謂發(fā)心已，畢竟隨轉(zhuǎn)，無復退還。不永出者：謂發(fā)心已，不極隨轉(zhuǎn)，而復退還。

　　「言永出者」這是第二科，就是釋義；前面是「標名」，這里是「釋義」�！钢^發(fā)心已，畢竟隨轉(zhuǎn)，無復退還」，說發(fā)了無上菩提心以后，「畢竟隨轉(zhuǎn)」，是究竟、無盡期地隨順的現(xiàn)起菩提心，菩提心一直地出現(xiàn)，不退轉(zhuǎn)。這件事不是自然而有的，就是像前面說的「清凈增上力，堅固心升進」。就是你本身要栽培到什么程度呢？就是要用清凈的戒定慧調(diào)伏內(nèi)心的煩惱，你本身要有這個條件，加上還要親近善知識。誰是善知識？佛菩薩是善知識，經(jīng)律論是善知識，第一義諦是善知識。如果你不親近這個善知識，你說你的菩提心不退轉(zhuǎn)，不可能的！不可能的！說「謂發(fā)心已，畢竟隨轉(zhuǎn)，無復退還」，不會再退下來的，不會又回到原來的那個顛倒迷惑的世界去的，不會的。

　　「不永出者呢？謂發(fā)心已，不極隨轉(zhuǎn)」，你發(fā)了無上菩提心以后，「不極」于「隨轉(zhuǎn)」，不是特別的誠懇，隨順菩提心的活動，不是！不是很誠意的。只是沒有理智，只是感情上一時的歡喜，到時候又不歡喜了，這就是退了。如果你若是有智慧深入的學習了佛法，這是，我不是感情上的事情，那就不同！現(xiàn)在是「不極隨轉(zhuǎn)」，不是那么特別地合格，「而復退還」，心情不對了，我不信佛了！我相信上帝，就是這樣「退還」。

　　《披尋記》一一三七頁：

　　隨轉(zhuǎn)退還者：謂所發(fā)心最初剎那，名之為轉(zhuǎn)。相續(xù)剎那無變異故，名為隨轉(zhuǎn)。「若發(fā)心已，還復棄舍，名為退還，退墮法故。

　　「隨轉(zhuǎn)退還者：謂所發(fā)心最初剎那，名之為轉(zhuǎn)」，就是現(xiàn)起，轉(zhuǎn)者起也，現(xiàn)起�！赶嗬m(xù)剎那無變異故，名為隨轉(zhuǎn)」，剎那剎那相續(xù)下去，你這個菩提心不變化，那就叫做隨轉(zhuǎn)。這樣子呢，就是你的心隨著無上菩提愿在活動，那么叫做「隨轉(zhuǎn)」；或者這個隨就當做相續(xù)講，相續(xù)的現(xiàn)起。「若發(fā)心已，還復棄舍，名為退還，退墮法故」，因為你本來栽培的就不是那么樣的合適，所以就是屬于退墮法，不是不退墮法。

　　這是第一科「總舉」，「總舉」分兩科，一個「標名」，一個「釋義」，這是「總舉」；其實就是第一種解釋。下面第二科就是「別廣」，就是第二種解釋。也是「標名」、「釋義」。

　　卯二、別廣(分二科)  辰一、標名

　　此發(fā)心退，復有二種：一者究竟，二不究竟。

　　有這么兩種不同。

　　辰二、釋

　　究竟退者：謂一退已，不能復發(fā)求菩提心。

　　什么叫做「究竟退」呢？「謂一退已，不能復發(fā)求菩提心」，這一退失了菩提心了以后，永久也不會再能夠發(fā)無上菩提心了，那么這叫做「究竟退」。

　　《披尋記》一一三八頁：

　　退已不能復發(fā)求菩提心者：謂有聲聞獨覺決定種性者，雖復發(fā)心求大菩提，然定不能當證大果，終當棄舍大菩提心，還于自乘而般涅槃。如是種類，名究竟退。

　　「退已不能復發(fā)求菩提心者：謂有聲聞獨覺決定種性者」，就是這個人的六處里邊，眼耳鼻舌身意六處里邊，有聲聞的種性、有獨覺的種性。他有這樣的種性呢？是屬于決定的。還有一種是不定的，就是不決定的。就是這一個人，他的六處里邊，有聲聞種性，還有獨覺種性，還有佛的種性，那這樣子呢，他就不決定。有的時候發(fā)出離、發(fā)聲聞菩提心，又發(fā)獨覺菩提心、又發(fā)無上菩提心；菩提心可能又退了，又發(fā)聲聞的菩提心了，他有點不定。

　　現(xiàn)在這里說是決定的不變異，他只是具足一個聲聞種性，那他就不變了�；蛘擢氂X種性、佛種性都是決定的�，F(xiàn)在就是說「謂有聲聞獨覺決定種性者，雖復發(fā)心求大菩提，然定不能當證大果」，他因為沒有佛性嘛！所以他發(fā)心求大菩提，也不能證無上菩提�！附K當棄舍大菩提心」，終究有一天他就大菩提心棄舍了�！高�于自乘而般涅槃」，又還在他自己具足的這個種性，那個種性那里而般涅槃，「如是種類，名究竟退」。

　　不究竟者：謂退已后，數(shù)數(shù)更發(fā)求菩提心。

　　這不究竟退的什么樣子呢？就他退失菩提心以后，他「數(shù)數(shù)更發(fā)」，一次又一次的又發(fā)無上菩提心了，這就是不是究竟退。

　　《披尋記》一一三八頁：

　　退已數(shù)數(shù)更求發(fā)菩提心者：謂為大乘種性補特伽羅，由種性力，若遇勝緣雖發(fā)心退，然能數(shù)數(shù)更發(fā)心故。

　　還是能發(fā)心的，就是因為有種性的關(guān)系。

　　寅二、顯緣因力(分二科)  卯一、明初發(fā)心(分三科)   辰一、總標

　　當知菩薩最初發(fā)心，由四種緣、四因、四力。

　　前邊說這個發(fā)心的差別，「出其差別」；現(xiàn)在第二科「顯緣因力」。分兩科，第一科是「明初發(fā)心」，分三科，第一科是「總標」�！府斨�菩薩最初開始發(fā)無上菩提心」，怎么會發(fā)心呢？由四種緣和四種因、四種力而發(fā)無上菩提心的。

　　《披尋記》一一三八頁：

　　四緣、四因、四力者：建立義是緣義，順益義是因義。如有尋有伺地說。(陵本五卷十二頁)即于如是諸因緣中，若令發(fā)心堅固不動，有勝堪能不可屈伏，即此因緣，轉(zhuǎn)名為力。

　　「四緣、四因、四力者：建立義是緣義，順益義是因義。如有尋有伺地說」。這個「建立義」、「順益義」怎么講呢？如有尋有伺地那地方解釋過了，陵本五卷十二頁�！讣从谌缡侵T因緣中，若令發(fā)心堅固不動，有勝堪能不可屈伏，即此因緣，轉(zhuǎn)名為力」，這個力是這樣意思。

　　這個「建立義」是緣，「順益義」是因義。看后邊這個四緣和四因呢，不是決定有差別，有一點差別，但是有些地方還是通著的、彼此相通的。這個建立義是緣義，這可以這么解釋：就是有外面有一個大力量，幫助你成就這件事，那么叫做建立義。這個順益義就是你本心，你內(nèi)心里面有力量，順著這無上菩提去栽培善根，你本身有力量，那么叫做順益義。這就是這樣分別，后面還是相通的。

　　辰二、別釋(分三科)  巳一、四緣(分二科)  午一、征

　　云何四緣？

　　前面是「總標」，下面第二科是「別釋」，分三科，第一科是「四緣」，又分兩科，第一科是「征」。怎么叫做「四緣」呢？下面解釋分四科，第一科是「由見神變」。

　　午二、緣(分四科)  未一、由見神變

　　謂善男子，或善女人，若見諸佛、及諸菩薩。有不思議甚希奇有神變威力。

　　這真是太難得了！他能夠看見佛，我們這末法時代，非常的感覺到見佛是太有善根了！功德太大了！「及諸菩薩」或者看見 佛，看見 觀世音菩薩，看見 彌勒菩薩，真是太好了！「有不思議甚希奇有神變威力」，看見佛菩薩有不可思議的、特別奇妙的、很少有的「神變威力」，這個不可思議變化的威德力，你看見這件事了，能不發(fā)菩提心嗎？

　　《披尋記》一一三八頁：

　　有不思議甚奇希有神變威力者：神變有三種：謂神境神變、記說神變、教誡神變。如威力品釋。(陵本三十七卷十九頁)如是神變由成所作，名不思議。決擇分說：謂如是如是如來同界同智，勢力勇猛，住無漏界，依此轉(zhuǎn)依，能作一切有情義利，如是不可思議。(陵本七十四卷十頁)得定自在，隨其所欲，一切事成，勝于其余，勝諸世間，同意所許，故名甚奇希有。

　　「有不思議甚奇希有神變威力者：神變有三種」不同，神通變化，這個「神」這個字是不可思議的意思，就是變化，這個變化是不可思議，這么意思。有三種不同：「謂神境神變、記說神變、教誡神變，如威力品釋(陵本三十七卷十九頁)」，實在在前面也是解釋過了。這個神境神變呢，就是不可思議境界的神通變化。譬如說這個菩薩、佛，有一身能分化成無量身，無量的身形，這是不可思議；說這個大地都是是土木泥巴，變成黃金的世界，這個事不可思議；說是一剎那間就是幾千萬里就過去了，這事不可思議；就是各式各樣的這些變化不可思議，那么這叫做「神境神變」。

　　這個眾生的確是歡喜這件事，若有神通呢，他就會對你有恭敬心。你只是文字上會講講佛法而已，你沒有神通嘛，有人就當我面說這句話！我說你是贊嘆我，我實在文字上也不是會說會講的！我神通也沒有，講解經(jīng)論也是不會講。那么就是若是有了神通呢？使令人有恭敬心，你說的話他歡喜聽，這是人情，連我也是這樣子。不過我若現(xiàn)在呢，也會有其他的分別心。這個第一個是「神境神變」。

　　「記說神變」呢？這個「記」就是「說」。這個記說神變是什么呢？就是佛菩薩有他心通，知道你久遠以前的思想是怎么樣？知道你最近的思想是怎么情形？知道你現(xiàn)在的思想是怎么樣？都知道！知道呢，他就知道你的根性了，你過去的熏習，怎么個情形？與什么樣的佛法能相應、能契機，就為你宣說佛法，是這樣意思，所以「記說神變」。

　　「教誡神變」，下面有「教誡神變」。前面那個「記說神變」，那個「說」字，記說神變就是只是注重他心通，能知道眾生的思想。那么這個時候呢，隨其所依，為你宣說佛法，教誡你要修學戒定慧，要斷煩惱，就這個事情。所以是教誡神變，這也是不可思議的變化！這個記說神變，這個他心通也是不可思議的這種神通，說教誡神變也是不可思議的！佛菩薩一動一靜，一語一默，都通，都是神通的境界。

　　「如威力品釋」，現(xiàn)在菩薩地后面也是有個〈威力品〉，那里有解釋這件事，「如威力品釋」(陵本三十七卷十九頁)�！溉缡巧褡冇沙伤�作，名不思議」，這樣你有這樣的神變，佛菩薩有這樣這三種神變，「由成所作」，就叫做不可思議�？催@個「決擇分說：」現(xiàn)在是〈本地分〉，下面就是〈抉擇分〉，「謂如是如是如來同界同智，勢力勇猛，住無漏界，依此轉(zhuǎn)依，能作一切有情義利，如是不可思議」，這就是解釋前面這個「由成所作名不思議」。

　　「〈決擇分〉上說：謂如是如是如來」，這樣的事情、這樣的事情，是怎么回事情呢？是佛，「同界同智」，也就是此佛、彼佛十方三世一切佛，他們同是法性的境界，就是「同界」�！竿�智」，同是無分別智。這無分別智，無有高下，都是證悟這個同界，就是法性�！竸萘τ旅汀�，指這個佛的那個神通道力，不管是智慧、是禪定，都是非常勇猛的，力量非常廣大的�！缸�無漏界」他那個無分別智，都安住在極清凈的法界上面，沒有煩惱最清凈法界那里。所有的佛，都是這樣子，都是安住那個離一切相那個真如那里，就住無漏界。

　　「依此轉(zhuǎn)依」這個清凈的無漏界，就是無量劫修行的轉(zhuǎn)依的境界，就是棄舍了一切有為有漏的一些雜染法，而成就了無漏無為的清凈功德，這叫轉(zhuǎn)依，也就是住無漏界是轉(zhuǎn)依所成就的。「能作一切有情義利」，這個由無量劫來的轉(zhuǎn)依成就的同界同智，勢力勇猛的住無漏界的那個無分別的智慧，「能作一切有情義利」，他有大悲心能夠造作有情的福利，一切有情的福利。「如是不可思議」，這件事不可思議。表面上這是釋迦佛，實在是無量佛的力量，表面上是阿彌陀佛，實在是無量佛的力量，不可思議！(陵本七十四卷十頁)。

　　「依定自在，隨其所欲，一切事成」，這前面是解釋那個不可思議，現(xiàn)在解釋「甚奇希有神變威力」。是「依定自在」，這是要依靠他有這個高深的禪定，這個禪定是自在的，愿意入、住、出都是隨意的，自在�！鸽S其所欲」，隨順佛在禪定里邊的大慈悲愿�！敢磺惺鲁伞梗�一切事情，想要做什么事情都成功了�！竸儆谄溆�，勝諸世間，同意所許，故名甚奇希有」。「勝于其余」，他這個力量能超過了其余的事情。

　　這上面是說依定自在，「隨其所欲一切事成」，這個定是太重要了，如果沒有定，那是什么事情就不要談，這些事情都做不到了，所以「勝于其余」，勝于其余沒有定的。是「勝諸世間，同意所許，故名甚奇希有」，說超過了世間上也有人有高深的禪定，也能現(xiàn)出種種神通，但是不能和佛比。佛能超過這世間的「同意所許」，不是聽人說，我親眼看見那個人有神通！你這樣贊許這件事。實在那個不能和佛比的，所以故名「甚奇希有」。這是把這個不可思議、甚奇希有、神變威力解釋完了。

　　或從可信聞如是事，既見聞已，便作是念：無上菩提具大威德。令安住者及修行者，成就如是所見所聞，不可思議神變威力。

　　「或從可信聞如是事」，前邊是自己親眼看見佛菩薩有「不可思議，甚希奇有，神變威力」。下面說「或從可信聞如是事」，自己沒看見，那么是我從可以信賴的人那里聽說這件事，那就和我看見一樣；那個人說話，我這個信心十足，是這樣子�！讣纫娐勔�，便作是念」，或者是自己親自見諸佛菩薩不可思議甚希奇有的神變威力；或者是聽可信的人說這件事�！副阕魇悄睢�，他心里面就這樣子憶念這件事：「無上菩提具大威德」，佛得無上菩提有這樣的威德力�！噶畎沧≌呒靶扌姓�，成就如是所見所聞，不可思議神變威力」，使令這個「安住者」，就是安住于無上菩提的人，那就是「佛」，令「及修行者」，就是菩薩�！赋删腿缡撬�見」，他能成就前面說的「所見所聞，不可思議神變威力」，能成就了這個力量。

　　《披尋記》一一三九頁：

　　令安住者及修行者者：此說諸佛得定自在，心調(diào)柔故，名安住者。善修心故，名修行者。

　　由此見聞增上力故，于大菩提深生信解，因斯發(fā)起大菩提心，是名第一初發(fā)心緣。

　　「由此見聞」，由前面說，初一段是「見」，后一段是「聞」�！冈錾狭�故」，這個「見」和「聞」，有強大的力量，你就發(fā)心了�！赣诖笃刑嵘钌�信解」，所以就對佛所覺悟的大菩提，深深的建立了信心和信解，明白這件事，「因斯發(fā)起大菩提心」，因此他就發(fā)了無上菩提心了。看見了佛菩薩的不可思議神變，他就發(fā)無上菩提心了，是名第一發(fā)心的因緣，「發(fā)心之緣」。

　　未二、由聞說法

　　或有一類，雖不見聞如前所說神變威力，而聞宣說依于無上正等菩提，微妙正法菩薩藏教。

　　「或有一類，雖不見聞如前所說神變威力」，這是第二「由聞說法」�；蛴幸活惖谋娚�，雖然沒有見聞如前所說的神變威力，「而聞宣說依于無上正等菩提，微妙正法菩薩藏教」，但是他聽見佛菩薩宣說依于無上菩提的菩薩「微妙正法菩薩藏教」，他聽見了大乘法藏、大乘佛法。這個「依于無上正等菩提，微妙正法」：「無上菩提」是佛的果位，就是微妙的正法，這個「正法」就是佛法，不是聲聞乘的法，也不是緣覺乘，現(xiàn)在是「無上菩提」的「微妙正法」。這是「菩薩藏教」，不是聲聞藏教，是菩薩法藏的這些教法，聽聞了這樣的教法。這個「藏」者，藏也。一文一句都藏無量義，一義中也藏無量的文句，這種緣由不可思議的境界，叫做「藏教」。

　　《披尋記》一一三九頁：

　　微妙正法菩薩藏教者：謂于十二分教中方廣一分，唯菩薩藏。即于是中宣說一切諸菩薩道「為令修證阿耨多羅三藐三菩提，十力、無畏、無障智等一切功德，是名無上菩提微妙正法。

　　「微妙正法菩薩藏教者：謂于十二分教中方廣一分，唯菩薩藏」，就是十二分教里邊『長行重誦并授記』這十二分教，里邊有個「方廣」，方廣就是大乘，這「一分唯菩薩藏」，它是屬于菩薩的，其余的就不是菩薩藏了。「即于是中宣說一切諸菩薩道」，就是在這個方廣的教法里邊，宣說一切諸菩薩的所行的佛道�！笧榱钚拮C阿耨多羅三藐三菩提，十力、無畏、無障智等一切功德，是名無上菩提微妙正法」，這上面詳細說出來，這個一切諸菩薩道，「為令修證無上菩提」，就成就了十力，十種智慧力量，還有四無所畏，還有無障礙智「等一切功德，是名無上菩提微妙正法」。就是大乘的經(jīng)論，是以無上菩提為志愿的，宣揚這樣的正法教，佛菩薩藏教，他聽到了。

　　聞已深信。

　　他聽聞了以后，他深深的相信這件事。

　　《披尋記》一一三九頁：

　　聞已深信者，謂諸菩薩具多勝解，于真實義，勝解依處，具足成就凈信為先，決定喜樂。如力種性品說。(陵本三十八卷七頁)

　　「聞已深信者，謂諸菩薩具多勝解」，這個菩薩他有很多的智慧，很深刻的理解佛法的智慧，叫做「勝解」，「具多勝解」�！赣谡鎸嵙x，勝解依處，具足成就凈信為先」，于這個第一義諦是真實義�！竸俳庖捞帯�，就是你能通達佛法的智慧，第一義是他的依止處。勝解依處，前面這個真實義是所解；勝解是能解，這個勝解以所解為依止處，沒有所解也就沒有能解了。

　　「具足成就凈信為先」，說這個菩薩他圓滿的具足了清凈的信心，對于這個真實義，他有信心，「具足成就凈信為先」，這個清凈的信心�！笡Q定喜樂」先是有信心，而后決定就有了喜樂，對于如來的正法有喜樂。「如力種性品說」這件事(陵本三十八卷七頁)。

　　由聞正法及與深信增上力故，于如來智深生信解，為得如來微妙智故，發(fā)菩提心，是名第二初發(fā)心緣。

　　前邊這個「由聞說法」，這個「聞已深信」�！赣陕務�法」，由于這個菩薩他聽聞佛陀的大乘正法，「及與深信增上力故」，他后來還有深信的殊勝的力量、勇猛的力量故，「于如來智深生信解」，所以他對于佛陀得無上菩提這樣的殊勝的智慧，深深的建立了「信解」的智慧，他相信這件事是真實不虛�！笧榈萌鐏砦⒚钪枪省�，所以看他也就發(fā)心，要成就佛的智慧，「發(fā)菩提心」，所以就發(fā)了無上菩提心，求無上菩提了，「是名第二初發(fā)心緣」，這是第二個。第一個是「見佛菩薩不可思議甚奇希有神變威力」，現(xiàn)在第二個就是「聞佛說無上正等菩提微妙正法菩薩藏教」，這是這兩個發(fā)心因緣，下面第三個「由住持法」。

　　未三、由住持法

　　或有一類雖不聽聞如上正法，而見一切菩薩藏法將欲滅沒。

　　或有一類菩薩，不但沒有見到佛菩薩，也沒有聽聞如來的無上正法，但是他又有不同的情況，什么呢？「而見一切菩薩藏法將欲滅沒」，看見大乘佛法，這就是說這個文字的佛法，「將欲滅沒」，將要沒有了，將要滅亡了，看見了這件事。

　　《披尋記》一一三九頁：

　　見一切菩薩藏法將欲滅沒者：謂十二分教，方廣一分，及所余分菩薩藏攝者，是名一切菩薩藏法。若諸有情世間，由見濁故，有情多分造立眾多像似正法，虛妄推求邪法邪義，故說正法將欲滅沒。

　　「見一切菩薩藏法將欲滅沒者：謂十二分教，方廣一分」，就是大乘的經(jīng)論要滅亡了，要沒有了，「及所余分菩薩藏攝者」，其余的這個律，或者是論，若按我們漢文佛教的情況說呢，由印度翻譯過來，就是一部分經(jīng)、律、論的佛法，還有中國歷代大德的著作，這又是一分，也是大乘佛法，「是名一切菩薩藏法」。

　　「若諸有情世間，由見濁故，有情多分造立眾多像似正法」：「若諸有情」，這個時候的佛教徒，「若諸有情世間」，就是這個時代的佛教徒，「由見濁故」，他的思想受到污染，心不清凈，「由見濁故」。什么呢？怎么叫做「見濁」呢？「有情多分造立眾多像似正法」，這時候這個佛教徒，他造作了很多相似的正法，不是正法，但是與正法相似，造作這件事。「虛妄推求邪法邪義」，就是正法都不愿意學，就是虛妄地、就是錯誤的去推求邪法，不符合佛的一實相印、三法印，不符合的�！感胺ㄐ傲x」，法就是能詮的教法，義是所詮的義，有能詮，有所詮的義；能詮的教法是邪，當然所詮的義也就不是正了�！腹收f正法將欲滅沒」，因為你發(fā)明了很多相似的正法，那么那個真實的正法呢，就隱覆了，就是誰也不學習了；因為你有大福德，大的威力，你說的都是對的，人家都跟你學，而那個真實的正法，就沒有人學了。那么要是一直是這樣子呢，這個正法就滅亡了，是這樣意思�！付�見一切菩薩藏法將欲滅沒」，這樣子。

　　見是事已，便作是念：菩薩藏法久住于世，能滅無量眾生大苦，我應住持菩薩藏法，發(fā)菩提心；為滅無量眾生大苦。

　　「見是事已」，這位菩薩看見了這件事以后，「便作是念」，他心里面在憶念這件事�！钙兴_藏法久住世間」，佛菩薩的慧眼，所說的這個正法，久住在世間呢，「能滅無量眾生大苦」，能滅除無量無邊的眾生的生死大苦，會有這種作用�！肝覒�住持菩薩藏法，發(fā)菩提心」，我應該，我勸別人發(fā)心呢，這不行！我要自己要發(fā)心，我應該住持真實的菩薩藏法，為這件事要發(fā)無上菩提心！「為滅無量眾生大苦」，我弘揚正法，使令眾生滅除大苦，我要做這件事。

　　《披尋記》一一四○頁：

　　能滅無量眾生大苦者：謂如能斷金剛般若經(jīng)：說若胎生，若卵生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，如是一切，我皆令入無余涅槃而滅度之。此說菩薩要依菩薩藏法，得微妙智，方能成辦如是不思議事，是故說言能滅無量眾生大苦。

　　「能滅無量眾生大苦者：謂如能斷金剛般若經(jīng)說」，就是我們通常念的這個《金剛經(jīng)》，玄奘法師他翻的《金剛經(jīng)》前面有『能斷』兩個字�！溉籼ド�，若卵生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，如是一切，我皆令入無余涅槃而滅度之」，這是《金剛經(jīng)》上那前面那一段�！复苏f菩薩要依菩薩藏法，得微妙智，方能成辦如是不思議事」，這一段文，其實在說什么意思呢？就是菩薩要以菩薩藏法得微妙的智慧，你能夠?qū)W習佛的正法，由聞思修得無生法忍，得這些智慧。「方能成辦如是不思議事」，你才能成辦前面「一切眾生皆令無余涅槃而滅度之」，你才能做這件事的�！甘枪收f言能滅無量眾生大苦」，是這樣意思，這不是說凡夫能做這件事的，這是這個作者是這樣意思。

　　由為護持菩薩藏法增上力故，于如來智深生信解，為得如來微妙智故，發(fā)菩提心。是名第三初發(fā)心緣。

　　由這位菩薩，他要護持菩薩藏法，他要護持佛的藏法，他就是有一種很大的威德力，是「增上力故」�！赣谌鐏碇巧钌�信解」，他對佛陀的智慧深深地信解�！笧榈萌鐏砦⒚钪枪省�，但是信是信，還沒得，現(xiàn)在想要得，得到佛智慧，那么而發(fā)菩提心，「是名第三初發(fā)心緣」。

　　未四、由見難得

　　或有一類，雖不觀見正法欲滅，而于末劫末世末時，見諸濁惡眾生身心。

　　這下面是第四「由見難得」�！富蛴幸活�，雖不觀見正法欲滅」，或有一類的菩薩，他雖然沒有看見佛的正法要滅亡了，就指這個白紙黑字的這個經(jīng)論的正法欲滅，「而于末劫末世末時」，在這個時候，見諸濁惡眾生的身心，都是污濁的。

　　《披尋記》一一四○頁：

　　末劫末世末時者：謂于爾時正法欲隱，是名沒時。于是時中，為顯諸行生滅，三世差別，是名末世。若復為顯彼時久遠，假設譬喻計算數(shù)量差別，是名末劫。當知此中時是總稱，世是其位，劫是其數(shù)，如是差別。

　　「末劫末世末時者：謂于爾時正法欲隱」，這個正法，就是漸漸地都不能流傳了，都在藏經(jīng)樓上，在那里，放在那里，也沒有人去看，「我到南傳去，去靜坐去」。也好啦，也不是不好！「正法欲隱，是名沒時」，這個末字，這個意思。那么是「于是時中，為顯諸行生滅」，在這個時候，正法就隱藏了，不流通了。這個時候，為顯諸行都是生滅的，一切有為法都是生滅的�！溉�世差別」，有現(xiàn)在、有過去、有未來的差別，是名叫末世，這末世這么講�！溉魪蜑轱@彼時久遠」哪，「彼時久遠，假設譬喻計算數(shù)量差別，是名末劫」。要復為顯示那個時代的「久遠」，有多久遠，是多少數(shù)呢？說為假設一個譬喻，來計算那個時間的數(shù)目，那個數(shù)量的多少，是名末劫，這么講，這個末劫這么講，「是名末劫」。

　　「當知此中時是總稱」，這是一共：末劫是一句話，末世是一句話，末時是一句話，一共是三句話。三句話，那個末時是總說的，總稱�！甘朗瞧湮弧�，末世的這個世是位，過去是個位，現(xiàn)在是個位，未來是個位，這三個位字�！附偈瞧鋽�(shù)，如是差別」，這個劫，這個末劫這個「劫」字，是這個位的數(shù)目。位，這個時候有過去未來的數(shù)目。

　　見諸濁惡眾生身心，

　　《披尋記》一一四○頁：

　　諸濁惡者：略有五種：一者壽濁，二者、有情濁，三者、煩惱濁，四者、見濁，五者、劫濁。如菩提分品釋。(陵本四十八卷十八頁)于爾所時，一切有情多造惡業(yè)，多受惡果，故名為惡。

　　「諸濁惡者：略有五種：一者壽濁」，壽命濁，就是壽命短促。這個時代的眾生，頂多是一百左右歲，這是最多。實在這個壽命，一百多歲算是，有的人說我能活七十歲就已經(jīng)夠本了，今生七十古來稀，我活七十歲已經(jīng)很多了！其實活一百歲也不算多！那壽命不算長，這叫「濁」�！付�者、有情濁」，第二是「有情濁」，舊的翻譯就是「眾生濁」，有情怎么濁呢？就是這個時候，這個時候的眾生，不知道誰是他父親？誰是他母親？不知道誰是有道德的人；誰是無道德的人？就是沒有這種觀念，不尊重道德。不知道這是現(xiàn)法罪、后法罪？對于這個罪過的事情沒有恐怖心！也不修布施，也不修福業(yè)，也不受戒，也不受八關(guān)齋戒，這叫作眾生濁，這個眾生是這樣子。

　　第三是「見濁」，見濁呢，就是前面說的，這個時候的佛教徒或者非佛教徒，就是發(fā)明了很多的相似的佛法，尋求各式、虛妄分別推求，特別、個別的一件事，說這是佛法。這樣子呢，這就是見濁。第五，「五者、劫濁」。這個煩惱濁還沒講�！笩�惱濁」，煩惱濁就是眾生，多數(shù)有不平等的貪心、不公平的貪心。其實這句話很有意思：不公平的貪心！這是一個。還有拿著刀杖，拿著武器，常好有糾紛，常好有斗諍，有這個事情。隨便地說謊話、欺騙人，這樣事情，那么這就是煩惱濁，這些事情。第四個是「見濁」。

　　第五是「劫濁」。這劫濁是什么呢？就是這個時代，人都是生活困難，很多的地方有饑饉，糧食不夠用，這是一個現(xiàn)象。第二呢，這個時代的人哪，有很多種病，醫(yī)生都不能治，不能治療，這是有疫病、疾病。第三個呢，就是這個時代的這個世界上，常常有戰(zhàn)爭，特別地常好這個殺害的事情出現(xiàn)。這是饑饉、疾病、刀兵、戰(zhàn)爭，這是叫作劫濁。這是「五者、劫濁」�！溉缙刑岱制酚薪忉�(陵本四十八卷十八頁)」。

　　「于爾所時，一切有情」，那么多的時間里面，就是那個時代里面，「一切有情，多造惡業(yè)，多受惡果，故名為惡」，就是這樣意思。「見諸濁惡眾生身心」，這個菩薩，這個有種性的菩薩看見「雖不觀見正法欲滅，而于末劫末世末時，見諸濁惡眾生的身心」，是這樣子。

　　十隨煩惱之所惱亂。

　　這是十種隨煩惱，惱亂這一切眾生。

　　《披尋記》一一四○頁：

　　十隨煩惱之所惱亂等者：謂諸眾生身心為隨煩惱之所惱亂，有其十相，非謂十種隨煩惱也。又復隨煩惱名，通說一切本隨煩惱。集論中說：謂所有諸煩惱，皆是隨煩惱。(集論四卷十二頁)又煩惱差別有其多種，倒染心故名隨煩惱。如有尋有伺地釋。(陵本八卷六頁)

　　「十隨煩惱之所惱亂等者：謂諸眾生身心為隨煩惱之所惱亂，有其十」種「相」貌，「非謂十種隨煩惱也」，因為煩惱里邊有根本煩惱，還有十種隨煩惱。現(xiàn)在這里說的十隨煩惱不是那個十隨煩惱�！赣謴碗S煩惱名，通說一切本隨煩惱」，這里說十隨煩惱，是通說一切的根本煩惱、一切的隨煩惱總合起來，名之為「十隨煩惱」，是這樣意思�！讣�論中說：謂所有諸煩惱，皆是隨煩惱(集論四卷十二頁)。又煩惱差別有其多種，倒染心故名隨煩惱」，就是顛倒迷惑的事情染污了你的心。

　　這個「心」，經(jīng)論上把煩惱各別的列出來名義，有善心所、有染污心所，都各別的列出來名字；那么剩下來是心，「心」就是無記的了，也不屬于善，也不屬于惡。所以這個不善不惡的心，與惡心所、與染污的心所和合呢，就是被煩惱所惱亂了，是這樣意思�！笩�惱差別有多種，倒染心故」，這是迷惑顛倒的煩惱染污了你的心，名隨煩惱。這隨煩惱就這么講，就是我們的心不能自主，隨煩惱活動，隨順煩惱的力量去活動，那么就是被煩惱所污染了�！溉缬袑び兴诺亟忉屃�(陵本八卷六頁)」。

　　謂多愚癡，多無慚愧，多諸慳嫉，多諸憂苦，多諸粗重，多諸煩惱，多諸惡行，多諸放逸，多諸懈怠，多諸不信。

　　「謂多愚癡，多無慚愧」，十隨煩惱之所惱亂，這個「十」究竟是那幾個十呢？這下面列出來。「謂多愚癡」，這個時代的眾生多愚癡，「多無慚愧，多諸慳嫉，多諸憂苦，多諸粗重，多諸煩惱，多諸惡行，多諸放逸，多諸懈怠，多諸不信」，有這十種。

　　《披尋記》一一四一頁：

　　謂多愚癡等者：癡不善根，愚所知事，故名愚癡。于所作罪，望己不羞，望他不恥，名無慚愧。于資生具深懷鄙吝，故名為慳。心懷染污，不喜他榮，故名為嫉。由可愛事，若變壞時，內(nèi)懷冤結(jié)，故名為憂。因此拊贗，故名為苦。身心剛強，不安隱性，無堪能性，故名粗重。此有十八品類差別」，如抉擇分說。(陵本五十九卷二頁)能令身心不寂靜轉(zhuǎn)，故名煩惱。由非法行，不平等行，現(xiàn)在前故，故名惡行。不修諸善，不護諸惡，故名放逸。耽著睡眠，偃臥為樂，晝夜唐捐，舍眾善品，故名懈怠。于佛法僧心不清凈，于四圣諦生不順解，故名不信。

　　「謂多愚癡等者：癡不善根，愚所知事」，我們眾生無始劫來就有這個癡，就是有這個愚癡，它是不善法的根本，這一切不善法都由愚癡發(fā)出來的，所以叫癡不善根�！赣匏�知事，故名愚癡」：就是對于所應該明白的事情不明白、糊涂，叫做愚所知事，不明白叫做愚癡，就是不明白道理。

　　「于所作罪，望己不羞，望他不恥，名無慚愧」：對于所作罪過事情，對自己來說：自己來反省自己的時候，沒有羞、不知道羞。「望他不恥」，我造了罪的時候，我看別人，人家都不造罪，我都不感覺到恥，名無慚愧，這無慚愧就這么講。前面說是『于所作罪，望己不羞叫無慚；望他不恥就是名為無愧了』，這無慚無愧這么講。

　　「于資生具深懷鄙吝，故名為慳」：這「慳」字怎么講呢？是資養(yǎng)生命所需的這些資具，「深懷鄙吝」，就是非常吝嗇，這就叫做「慳」�！感膽讶疚�，不喜他榮，故名為嫉」，心里面有染污，這些好榮耀的事情都要屬于我，這是染污；如果屬于別人，這就不歡喜，就是「心懷染污，不喜他榮」，不歡喜別人有榮耀的事情，故名為嫉，這是嫉妒障礙。

　　「由可愛事，若變壞時，內(nèi)懷冤結(jié)」：自己有可愛的事情，但是可愛事情忽然間變化了，不可愛了，那么心里面就有冤結(jié)，很苦惱，「故名為憂」憂是這樣子意思�！敢虼宿在I，故名為苦」，因為可愛的事情轉(zhuǎn)變了、沒有了，心里面拊贗。拊者，拍也；拊者，擊也，就是打自己的胸，打自己的身體，故名為苦。這個憂苦這么講。

　　「身心剛強，不安隱性，無堪能性，故名粗重」：自己的身也比較剛強，心也是剛強，「不安隱性」，不自在。實在這個是「無堪能性」，沒有修學善法的能力，不能！修學善法不行。實在這剛強就是煩惱的相貌，貪心來了：『你不要貪』，不可以！瞋心來了：『你不要瞋』，也不可以！是剛強。而這個煩惱來了呢，就是心里面不安靜，就是不安隱性。惱來了的時候，也不可能是修學善法的，是無堪能性能，那叫做粗重，粗重這么講�！复擞惺�八品類差別」，這粗重有十八品那么多，「如抉擇分」有解釋(陵本五十九卷二頁)。

　　「能令身心不寂靜轉(zhuǎn)，故名煩惱」：使令這個身心不寂靜，這貪、瞋、癡、慢、疑，各式各樣煩惱來了，心里就不寂靜；你煩惱不來的時候，喜怒哀樂之未發(fā)，這時候心里面是也平靜、安靜，沒有壓力。所以這個事情呢，「能令身心不寂靜轉(zhuǎn)，故名煩惱」。這些名相，我那么看，唯識的經(jīng)論解釋的好！解釋的很有分寸，很貼切！當然我們過去的這些，不管是那一個宗派：是天臺宗，是華嚴宗，三論宗，法相宗，這些大德們，他們解釋的也是很妙的，也是好，這是大智慧！

　　「由非法行，不平等行，現(xiàn)在前故，故名惡行」：「由非法行」，就是不合道理的事情，「不平等行」就是做出這種事情，令人心里不服。雖然你有勢力，別人嘴不敢說，但在心里不同意，「現(xiàn)在前故」那就叫做惡行。「不修諸善，不護諸惡，故名放逸」：他不肯去做種種善事，「不護諸惡」他不保護心的清凈，作種種惡事，這叫做「放逸」。不修善而修惡名為放逸。

　　「耽著睡眠」就是歡喜睡覺，「偃臥為樂」就是躺在那里感覺到快樂�！笗円固凭�，舍眾善品」，這個晝和夜這個時間很寶貴，就這樣都空過了�！干岜娚破贰�，就是很多的善品須要用功修行，結(jié)果都沒有修行，不修善品，這叫做懈怠，這懈怠這么講。「于佛法僧心不清凈」，于佛、于法、于僧，心里面沒有清凈，就是沒有恭敬心，清凈就是恭敬的意思�！赣谒氖ブB生不順解」，對于佛說的苦集滅道四圣諦，不是沒有解，但就是解得不合道理，「故名不信」。這叫不信，這不信這么講。

　　見是事已，便作是念：大濁惡世，于今正起諸隨煩惱所惱亂時，能發(fā)下劣聲聞獨覺菩提心者，尚難可得，況于無上正等菩提能發(fā)心者。我當應發(fā)大菩提心，令此惡世無量有情，隨學于我起菩提愿。由見末劫難得發(fā)心，增上力故，于大菩提深生信解，因斯發(fā)起大菩提心，是名第四初發(fā)心緣。

　　「見是事已，便作是念：」這個菩薩看見眾生有這么多的十隨煩惱之所惱亂的時候，「便作是念：大濁惡世，于今正起」，是特別廣大的污濁的世界，現(xiàn)在正在現(xiàn)起�！钢T隨煩惱所惱亂時」，眾生他的心是清凈的、是無記性的，但是為煩惱所惱亂的時候，「能發(fā)下劣聲聞獨覺菩提心者，尚難可得」，這樣的大環(huán)境，你說是勸一個人發(fā)下劣的聲聞菩提心，發(fā)下劣的獨覺菩提心，「尚難可得」都不容易，你勸他發(fā)出離心很不容易的，「況于無上正等菩提能發(fā)心者」，能發(fā)無上菩提心的人，這是更難了�！肝耶攽�發(fā)大菩提心」，但是，勸一切眾生勸不來，我要發(fā)無上菩提心！菩薩應當有這樣的想法。若說：你們都這樣，我也這樣子；你們不不發(fā)心，那我也不發(fā)心，他不是這樣。你們不發(fā)心；我要發(fā)心！這也是智慧的問題。

　　「令此惡世無量有情，隨學于我起菩提愿」：「令此惡世」，我發(fā)了無上菩提心的時候，我好好地修學佛法，修學圣道，使令這個大濁惡世無量的有情，為諸隨煩惱所惱亂的這些有情，「隨學于我」，讓他隨順我，和我做同學，一同的發(fā)起菩提愿。

　　「由見末劫難得發(fā)心，增上力故，于大菩提深生信解，因斯發(fā)起大菩提心」，這句話是結(jié)束上文。這位菩薩看見末劫的這個時代「難得發(fā)心」，不容易發(fā)無上菩提心，他這樣子看見這里，他就發(fā)了特別地力量，這個誠懇地發(fā)出來慈悲心，就是「于大菩提深生信解」，佛的無上菩提深深地有信解力，就不容易退轉(zhuǎn)的�！敢蛩拱l(fā)起大菩提心」，因為這個他就發(fā)了無上菩提心了�！甘敲�第四初發(fā)心緣」，第四個初發(fā)無上菩提心的因緣。

　　巳二、四因(分二科)   午一、征

　　云何四因？

　　前面是「四緣」，這底下是「四因」，分兩科，第一科是「征」，第二科是解「釋」，又分兩科，第一科是「略標」。

　　午二、釋(分二科)   未一、略標

　　謂諸菩薩種性具足，是名第一初發(fā)心因。又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受，是名第二初發(fā)心因。又諸菩薩于諸眾生多起悲心，是名第三初發(fā)心因。又諸菩薩于極長時，種種猛利無間無缺生死大苦，難行苦行，無有怯畏，是名第四初發(fā)心因。

　　「謂諸菩薩種性具足，是名第一初發(fā)心因」：就是這個菩薩，他的六處里面有殊勝的佛性，無漏的佛性，他具足這個，這是第一個最重要的發(fā)菩提心的因緣�！赣种T菩薩賴佛菩薩善友攝受，是名第二初發(fā)心因」：又很多的菩薩，他要依賴佛菩薩為他的善友，佛菩薩就是他的善友，「攝受」佛菩薩的幫助，或者是這樣說，佛菩薩的幫助，佛菩薩的威力的加持，他發(fā)無上菩提心的，是名第二初發(fā)心因。菩薩種性具足是自己的力量；第二，就是佛菩薩的力量，他力。說是我們念阿彌陀佛求生凈土，這是他力，不仗自力，實在那一個法門沒有佛菩薩的力量呢？

　　「又諸菩薩于諸眾生多起悲心」，又諸菩薩于諸眾生多數(shù)都發(fā)起大悲心，就是對于良善的眾生，固然是發(fā)歡喜心，幫助他修學佛法；對于特別地惡，眾多地惡行的眾生，也是發(fā)慈悲心的。而這個菩薩于諸眾生發(fā)慈悲心呢，是名第三初發(fā)心因。這是自己，他自己看見眾生苦，他發(fā)慈悲心。

　　「又諸菩薩于極長時，種種猛利無間無缺生死大苦，難行苦行，無有怯畏，是名第四初發(fā)心因」：這個不得了，這位菩薩不得了！這可見這個人不容易退轉(zhuǎn)的。諸菩薩于極長的時間，種種猛利地「無間、無缺」，不間斷、也不缺少，生死大苦，難行的苦行，「無有怯畏」他不害怕，他不感覺這件事，唉呀！這件事做不來呀！他沒有這個心情。長時間猛利的難行苦行，他不恐怖，他認為他有自信：我能做得來！「是名第四初發(fā)心因緣」。所以這個四種因發(fā)菩提心是更堅強了。

　　未二、別辨(分四科)  申一、種性具足

　　若諸菩薩六處殊勝，從無始世展轉(zhuǎn)傳來法爾所得：當知是名種性具足。

　　現(xiàn)在第二科「別辨」，第一科是「略標」。這個四因里邊，第一科是「征」，第二科是解「釋」，分兩科，第一科是「略標」這四種因緣；下邊是「別辨」，別辨這四種因緣。第一科是「種性具足」。

　　「若諸菩薩」他的眼耳鼻舌身意「六處」有「殊勝」的佛種性，「從無始世界展轉(zhuǎn)傳」到現(xiàn)在來，「法爾所得」那個法性本來就是這樣子，不是因為造作而得的，不是因緣所生的，就是本來就有這種功德，「當知是名種性具足」。這是第一科「種性具足」，第二科是「善友攝受」。分兩科，第一科「總標」。

　　申二、善友攝受(分二科)  酉一、總標

　　由四種相，當知菩薩善友具足。

　　有四種功德，那樣的菩薩就是你的善友，這是「總標」。下面第二科解釋，又分四科，「第一善友具足」。

　　酉二、別釋(分四科)  戌一、第一善友具足

　　謂諸菩薩所遇善友，性不愚鈍，聰明黠慧，不墮惡見；是名第一善友具足。

　　「謂諸菩薩所遇」的好朋友，「性不愚鈍」他這個心不愚癡、不遲鈍，「聰明黠慧」就是耳聰目明，他那個第六意識非常的靈敏、有智慧�！覆粔檺阂姟顾麤]有惡見，他的思想不會入于惡見之中的，是名第一善友具足。

　　《披尋記》一一四二頁：

　　性不愚鈍等者：不愚諸法性是利根，名不愚鈍。由與俱生引發(fā)二慧相應，名為聰明。了知諸法自相及分別體，是名黠慧。于實無事不如一類起增益執(zhí)，于實有事不如一類起損減執(zhí)，是名不墮惡見。

　　「性不愚鈍等者：不愚諸法性是利根」，就是對諸法性，諸法的平等性、諸法的差別性，他不愚、他不糊涂，他通達諸法第一義性，通達諸法的緣起，那這就是利根人，「名不愚鈍」�！赣膳c俱生引發(fā)二慧相應，名為聰明」：「由與俱生」，「俱生」就是一生來的時候就有智慧，就生得慧。由生得慧引發(fā)出來聞思了，聞所成慧、思所成慧，「由與俱生引發(fā)二慧相應」，就是生得慧和聞思慧相應，名為聰明，這個聰明是這樣意思。

　　「了知諸法自相及分別體，是名黠慧」：就是他明白一切法的自相，每一法各別的相，但是每一法的自相深入地明白呢，那就是第一義諦�！讣胺謩e體」，就是心，就是自己的心，就是明白和心，又明白了一切法�！溉羧擞�了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造」：我曾經(jīng)注意讀過這個《華嚴疏鈔》，清涼國師他解釋的，但是現(xiàn)在我自己有解釋�！溉羧擞�了知，三世一切佛」：是約人說的；「應觀法界性」：是約因說的。以法而有人，實在是一回事，但是主要還是法�！笐�觀法界性」：「法界性」這怎么講？界是因也，十八界這個界是當因講，「法界」就是一切法的因；就是一切法都是因緣所生，染污法、清凈法、生死緣起、涅槃緣起，都是因緣所生的。這因緣所生，這是很廣泛的意思，其中主要的一點是什么呢？「一切惟心造」。染污法也是心造的；清凈法也是心造的。就是：你要明白你的心；你要明白一切法。這里說：「了知諸法自相」，就是通達一切法是緣起，就是這個意思。

　　「及分別體」：你還要明白你的心；或者這話說，一切法以心為體，以分別心為體相，離開了自己內(nèi)心的分別，沒有一切法可得，是名黠慧，這就叫做智慧。「于實無事不如一類起增益執(zhí)」：對于實在是沒有這件事，這個菩薩對于實在沒有這件事，菩薩就通達它是沒有這件事。「不如一類起增益執(zhí)」：不同于一類的眾生愚癡，沒有嘛，他說有，這就是『我』。一切法是無我，沒有補特伽羅我，沒有薩迦耶見的我，但眾生認為有我，那么就是增加了。沒有我，你說有我，那么就是增加，增執(zhí)益。菩薩是不！「于實無事不如一類起增益執(zhí)，于實有事不如一類起損減執(zhí)」，這一切法是因緣有的，你不能說沒有，一切法空而不妨礙因緣有的，「于實有事不如一類起損減執(zhí)」，認為沒有因果，不承認有因果，那就是損減執(zhí)了�！甘敲�不墮惡見」，這個不墮惡見，就這么講。

　　戌二、第二善友具足

　　又諸菩薩所遇善友，終不教人行于放逸，亦不授與諸放逸具，是名第二善友具足。

　　「又諸菩薩所遇善友」：所遭遇到的好朋友，什么叫做好朋友呢？「終不教人行于放逸」，他不會教人去做放逸的事情，「亦不授與諸放逸具」，也不會給你一個放逸的因緣，放逸的資具，是名「第二善友具足」。這是第二個善友的相貌。

　　《披尋記》一一四二頁：

　　終不教人行于放逸等者：謂如諸受欲者，樂受諸欲而無喜足，名行放逸。精妙的飲食及余資身眾具，名放逸具。

　　「終不教人行于放逸等者：謂如諸受欲者，樂受諸欲而無喜足」，他歡喜享受這一切的欲，沒有滿足的時候，「名行放逸」，這叫做「放逸」。「精妙的飲食及余資身眾具」：這是「放逸」的工「具」，而這位菩薩不做這個事，不勸你行放逸，也不給你諸放逸具，「是名第二善友具足」。為人做好朋友也不容易！