瑜伽師地論講記 卷第三十五(5)

　　戌三、第三善友具足

　　又諸菩薩所遇善友，終不教人行于惡行，亦不授與諸惡行具，是名第三善友具足。

　　這一科是名初發(fā)心，分三科，第一科是「總標(biāo)」，第二科是「別釋」�！竸e釋」里面分三科，第一科是「四緣」，這一科講完了。第二科是「四因」�！杆囊颉惯@一科里面分兩科，第一科是「征」，第二科是「釋」；解釋里面分兩科，第一科是「略標(biāo)」，第二科是「別辨」；「別辨」里面分四科，第一科「種性具足」，第二科「善友攝受」。這個(gè)善友攝受，善友是好朋友，好朋友的攝受。這攝受這句話呢，應(yīng)該說是這位好朋友慈悲的、不斷地教導(dǎo)他，就叫做攝受。這一科里面分兩科，第一科「總標(biāo)」，第二科是「別釋」；「別釋」里面分四科，第一科是「第一善友具足」，「第二善友具足」，現(xiàn)在剛才讀的這一段文呢，是第三科「第三善友具足」，就是第三種好朋友。你若具足了這個(gè)第三種的好朋友，也是對于你發(fā)菩提心有幫助的。

　　「又諸菩薩所遇善友」：這個(gè)在佛法里邊學(xué)習(xí)佛法的菩薩，他長時(shí)期的在佛法里面學(xué)習(xí)佛法，他會遇到很多的人，但是其中最重要的就是好朋友，什么叫做好朋友呢？「終不教人行于惡行」，這個(gè)「終」，終者久也，就是永久的不會叫你做惡事，終不教人行于惡行，他不叫你做惡事。「亦不授與諸惡行具」，也不送給你做惡事的這些資具，不會給你個(gè)刀、給你個(gè)毒藥，叫你去害人，都不會做這種事�！甘敲�第三善友具足」，你若有這樣的人做朋友，那就是有了好朋友了。

　　《披尋記》一一四二頁：

　　終不教人行于惡行等者：墮惡趣行，名為惡行。毒、火、刀、酒等物名惡行具。

　　「終不教人行于惡行等者：墮惡趣行，名為惡行」，就是墮落三惡道的業(yè)力、行為，你做這種惡事，就會叫你墮落到畜生的世界、惡鬼的世界，到地獄去受苦了，「名為惡行」這就是有罪過的行為。「毒、火、刀、酒等物名惡行具」，這惡行具怎么講呢？就是毒，有毒的這種藥�；�，能燃燒的這個(gè)火，或者是刀、或者是酒，這一類的東西就是惡行具，做惡事的器具。

　　戌四、第四善友具足

　　又諸菩薩所遇善友，終不勸舍增上信欲受學(xué)精進(jìn)方便功德，而復(fù)勸修下劣信欲受學(xué)精進(jìn)方便功德。所謂終不勸舍大乘，勸修二乘；勸舍修慧，勸修思慧；勸舍思慧，勸修聞慧；勸舍聞慧，勸修福業(yè)；勸舍尸羅，勸修惠施。終不勸舍如是等類增上功德，而復(fù)勸修如是等類下劣功德，是名第四善友具足。

　　這是第四個(gè)，「第四善友具足」，又一種好朋友，應(yīng)該要具足的�！赣种T菩薩所遇善友」所遇到的好朋友，是怎么樣的情形呢？「終不勸舍增上信欲」。前邊是不叫你做惡事，這下面呢，是叫你做善事。是終不勸舍，永久也不會勸導(dǎo)你棄舍增上信欲，就是對于佛法，這個(gè)「增上」就是強(qiáng)烈的意思，很大的力量，你對于佛法的信心非常的強(qiáng)大，他不會勸你不要信佛，他不這么；勸你要相信佛法。這個(gè)信，這里邊主要是說涅槃。相信佛法，有很多的法，這個(gè)聽聞學(xué)習(xí)的佛法、思惟修行的佛法，乃至到最后在佛法里面有廣大的成就，就是涅槃、無上菩提這些佛法。你對于這些佛法你有了信心的時(shí)候，你就會生歡喜心，你就會想要成就這樣的功德，那就叫做欲。欲者愿也，欲者求也。就像我看別人做生意會賺錢，我一看見這件事，我有信心，我也想做生意，這叫做欲；現(xiàn)在是指佛法的事情。

　　「受學(xué)精進(jìn)」，你對于這個(gè)涅槃，你有了信心，你有了愿。想要得涅槃，于是乎你就采取了行動了，就是「受」，就是接受這樣的教導(dǎo)。你的好朋友叫你怎么怎么樣的學(xué)習(xí)，你就開始行動了�！妇�進(jìn)」，就是行動的時(shí)候一點(diǎn)不懈怠，是努力的在學(xué)習(xí)修行。

　　「方便功德」，修行的時(shí)候，不是那么單純的，還要有種種的方便。就是要持戒，你要持戒清凈，你要常常的觀照自己的心，叫它常常的保持清凈，要做這件事。要不放逸，有錯(cuò)誤的事情不敢做，那么你就修學(xué)這些戒定慧的功德；那么一方面也可以，也可以修禪、靜坐，修奢摩陀的止，修毗舍奢那的觀，慢慢就得涅槃了，這叫做方便功德，是這樣意思。你這位好朋友呢？永久也不會勸你棄舍了增上信欲，受學(xué)精進(jìn)方便功德的。

　　這底下說：「而復(fù)勸修下劣信欲受學(xué)精進(jìn)方便功德」，也不會做這種事，就是勸你，你那個(gè)朋友不是好朋友，他勸你棄舍了增上的信欲受學(xué)精進(jìn)方便功德，那么再勸你去修下劣的信欲受學(xué)精進(jìn)方便功德，就是那個(gè)朋友是這樣子�，F(xiàn)在你遇見這個(gè)朋友不是這樣子：勸你不要棄舍增上信欲受學(xué)精進(jìn)方便功德；他不勸你修學(xué)下劣的信欲受學(xué)精進(jìn)方便功德。這樣人就是你的好朋友。說我們初來到佛法里邊來，我們沒有眼睛，誰是好朋友？誰是惡知識？你不知道！但是現(xiàn)在《瑜伽師地論》告訴你了，這就是好朋友，這叫做好朋友。

　　「所謂終不勸舍大乘，勸修二乘」，前面這一節(jié)是總說的，下面又有各別的不同的相貌，解釋什么叫做好朋友。「所謂終不勸舍大乘」，現(xiàn)在你在佛法里面，是在大乘佛法里面學(xué)習(xí)的，那么你這個(gè)好朋友呢，「終不勸舍」不會勸你棄舍大乘，不要學(xué)習(xí)大乘佛法；「勸修二乘」勸你去學(xué)習(xí)小乘佛教，學(xué)習(xí)聲聞緣覺的佛法。若這樣做，勸你棄舍大乘，勸你修學(xué)二乘的法，這樣子，那不算是一個(gè)很好的朋友。

　　「勸舍修慧，勸修思慧」，這個(gè)這也不是好朋友，「終不勸舍」這句話要貫下來：「終不勸舍修慧，勸修思慧」，「終不勸舍思慧，勸修聞慧」，把這句話貫下來。這個(gè)「修慧」呢？就是在禪定里邊修四念處觀，叫做修慧。這樣的修行呢？就是接近得圣道的階段了！你若這樣子不斷的努力，不會很久你就可以轉(zhuǎn)凡成圣了，這是非常重要的一個(gè)修行的階段！「勸修思慧」勸你棄舍這個(gè)修慧，勸你去修思慧。你現(xiàn)在正在修慧的階段，他勸你棄舍，勸什么呢？勸修「思慧」，你不要靜坐、修止觀，不要！只是在一個(gè)地方思惟，思惟佛法的道理就好了，這樣就好了。這個(gè)思慧也是很重要，但是它還不如修慧那么樣的微妙圓滿，那么這樣意思就是你這個(gè)人、這個(gè)朋友，勸你棄舍殊勝的功德去修學(xué)下劣的功德，就是這個(gè)意思。

　　「勸舍思慧，勸修聞慧」，等到你聽到你遵從他的話了，不修修慧，修思慧的時(shí)候。他又勸你棄舍思慧，勸修聞慧；那你就是讀讀經(jīng)就好了，不必再去思惟了，那就這樣子。

　　「勸舍聞慧，勸修福業(yè)」，等你聽信了他的話了，不修思慧而去修聞慧了，我去學(xué)習(xí)經(jīng)律論的文字的佛法；他又變了，他又勸你棄舍聞慧，勸修福業(yè)，他勸你去造造安老院！修個(gè)醫(yī)院！社會上救濟(jì)貧窮！有什么災(zāi)難，你發(fā)心去救護(hù)。這個(gè)是屬于福業(yè)，這也是令人得到安樂果報(bào)的；但是這個(gè)果報(bào)呢，不如聞慧、不如思慧、修慧的功德殊勝。因?yàn)檫@聞思修這三種智慧，是能令你得圣道，轉(zhuǎn)凡成圣的；轉(zhuǎn)凡成圣了以后，就是永久也不會在生死里流轉(zhuǎn)了，就是保證了不到三惡道去，不在生死里受苦了。

　　這個(gè)修福業(yè)這件事呢？不保證你不到三惡道去，你這個(gè)福報(bào)盡了，你又到三惡道去受苦了，或者沒到三惡道去，你在人間也不是那么安樂自在的！這個(gè)福業(yè)是不究竟的。這是佛法與世間善法不同的地方。所以有的人說佛法和其他的宗教一樣，就是勸人為善而已，那都一樣！那就可以知道這個(gè)人他還沒有明白什么是佛法。而我們今天的佛教呢？我們今天的佛教徒我看多數(shù)都是勤修福業(yè)，而不愿意修學(xué)聞思修三慧的圣道，不愿意做這件事，我們要知道我們今天的中國佛教就是這樣子。

　　「勸舍尸羅，勸修惠施」，這是又一個(gè)態(tài)度。譬如說是：我們佛教徒，不管是在家佛教徒、出家佛教徒，都有戒；要三歸五戒、八關(guān)齋戒、十善戒乃至比丘、比丘尼戒，沙彌、沙彌尼戒，還有式叉摩那戒、菩薩戒。但是這個(gè)人呢，勸你不要去持戒，持戒很不自由，這個(gè)也不可以，那也不可以，「我不要持戒」！「勸修惠施」，你就在世間上做一點(diǎn)布施的功德就好了，這就是不錯(cuò)了！就好。那么這樣做，實(shí)在就是我們的惡知識，不是好朋友！

　　「終不勸舍如是等類增上功德，而復(fù)勸修如是等類下劣功德」，你這個(gè)好朋友，就是永久也不勸你棄舍前面所說的這個(gè)增上的、殊勝的功德，不勸你棄舍，「而復(fù)勸修如是等類下劣」的「功德」。譬如說：這個(gè)思慧，他按照這個(gè)聞慧來說，這個(gè)思慧就是殊勝了；但是若對照修慧來說呢，思慧就下劣了。這展轉(zhuǎn)的彼此相對就有殊勝、有不殊勝的差別�，F(xiàn)在你這個(gè)好朋友，他不勸你棄舍殊勝的功德，而勸你去修下劣的功德的，他不這么做。但是你最初勸你修、勸你持戒，然后你要修學(xué)聞慧，修完聞慧，修思慧，然后就修慧，然后得圣道；他不會勸你由上而下，他勸你由下而上，是這樣子的。是名「第四善友具足」，若是你遇見了這樣的人呢，就是你有了好朋友了。

　　《披尋記》一一四二頁：

　　終不勸舍增上信欲受學(xué)精進(jìn)方便功德等者：此中信、欲、精進(jìn)、方便，即四瑜伽」，如聲聞地釋。(陵本的二十八卷九頁)受學(xué)，謂于一切所應(yīng)學(xué)處。望義差別，或說增上，或說下劣，隨應(yīng)當(dāng)知。

　　「終不勸舍增上信欲受學(xué)精進(jìn)方便功德等者：此中信、欲、精進(jìn)、方便，即四瑜伽」，就是四種瑜伽。就是修禪定，有這四種的次第，「如聲聞地」有解「釋」，聲聞地我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過了，在(陵本的二十八卷九頁)，那里有解釋到這四種瑜伽次第。

　　「受學(xué)，謂于一切所應(yīng)學(xué)處」，這「受學(xué)」這個(gè)字，是信欲受學(xué)。「受學(xué)」這句話怎么講呢？「謂于一切所應(yīng)學(xué)處」，就是在佛法里面所應(yīng)該學(xué)習(xí)的這一切的境界。這境界當(dāng)然就是戒定慧了，就是六波羅蜜、三十七道品，這都是應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。

　　「望義差別，或說增上，或說下劣，隨應(yīng)當(dāng)知」：「望義差別」，就是剛才解釋的。譬如說這個(gè)，勸修福業(yè)這件事：若對那個(gè)不修福業(yè)來說；這修福業(yè)是好是對的。最低限度人家稱你是一個(gè)善人，政府也可能給你一個(gè)獎(jiǎng)。但是若對這個(gè)聞思修慧來說呢；這個(gè)福業(yè)就不殊勝了，就不是殊勝了！但是問題是這樣說，譬如說：我們是一個(gè)普通的人，我們的煩惱隨時(shí)活動的、沒有什么大智慧的人，那么我們?nèi)バ抟稽c(diǎn)福業(yè)也是對的！當(dāng)然這種福業(yè)也可以是贊嘆的、也應(yīng)該贊嘆。但是若是你已經(jīng)有了聞慧、思慧、修慧，乃至到你得無生法忍了，你也應(yīng)該做這個(gè)福業(yè)，也是應(yīng)該做。但是他做那個(gè)福業(yè)，那你不能和他比！我們平常的人，我們沒有聞思修慧，我們這個(gè)戒都不是太具足，我們?nèi)プ龈�業(yè)，也應(yīng)該贊嘆；但是你不能和得無生法忍的那人做福業(yè)相比的！他是菩薩道！那個(gè)人所修的這個(gè)福業(yè)，那是菩薩道！那就是圣道！我們普通人，我們?nèi)プ鳇c(diǎn)福業(yè)，就是在人天里面得一點(diǎn)安樂而已，那不能說是菩薩道，也都不能說是圣道，都不能說的。所以大家同樣是修福業(yè)，有差別，不一樣的。剛才這一大段，就照我們一般人來說，就是你能持戒，又能修福業(yè)，然后又就能修聞慧、思慧、修慧，展轉(zhuǎn)的增上，那這就是好了�！富蛘f增上，或說下劣，隨應(yīng)當(dāng)知」。

　　申三、多起悲心(分二科)  酉一、總標(biāo)

　　由是因緣，當(dāng)知菩薩于諸眾生多起悲心。

　　這個(gè)是前邊這是四種善友，這個(gè)四個(gè)善友具足，這一科解釋完了，這個(gè)第二科「善友攝受」這一科解釋完了�，F(xiàn)在是第三科「多起悲心」。因?yàn)楝F(xiàn)在是〈菩薩地〉，這大悲心還是很重要的！這個(gè)「多起悲心」分二科，第一科是「總標(biāo)」，總標(biāo)這話什么意思呢？就把多起悲心這一大段文的大意把他先立出來，這樣意思。

　　「由是因緣，當(dāng)知菩薩于諸眾生多起悲心」，下面這一大段文，就是指這一句話說出來了。下面要說什么話呢？就是有四個(gè)因緣，那四個(gè)原因呢？那四個(gè)原因的大意是什么呢？你應(yīng)該知道就是菩薩于諸眾生多起悲心。就是發(fā)慈悲心，發(fā)慈悲心，大概的說有兩種情形：就是不管是任何人，我們同他見面的時(shí)候，我們心里面就對他發(fā)慈悲心、發(fā)悲愍心，這是初開始的一般情形是這樣。第二個(gè)情形就是這個(gè)人有種種的煩惱現(xiàn)前，有種種煩惱現(xiàn)前的時(shí)候，會引起我們棄舍他的心情，『這個(gè)人很難教化，好了好了，你走吧！』我們就容易棄舍他�，F(xiàn)在說：你是發(fā)菩提心的人不能棄舍一切眾生！他是怎么樣不堪教導(dǎo)，你不可以棄舍他，你要對他發(fā)悲愍心。這才是菩薩嘛！而說這個(gè)人有點(diǎn)問題的時(shí)候，就驅(qū)逐他了，這不是菩薩了！是這樣意思。

　　我想我們今天的佛教徒，不管你受菩薩戒？沒有受菩薩戒？我們已經(jīng)是佛教徒了，我們應(yīng)該明白這件事：什么叫做菩薩？你應(yīng)該知道。菩薩就在這個(gè)地方就看出來，這是菩薩！這個(gè)菩薩是起發(fā)悲心。如果你出了家，你又受了菩薩戒，那你更應(yīng)該明白什么是菩薩？你更應(yīng)該明白這件事！我們有的時(shí)候說話，我們會很自然的、隨時(shí)怎么樣分別就怎么說話，我們不想這句話說了以后的后果是怎么回事？不想這件事。但是我們已經(jīng)出家做比丘，做了比丘尼了；或者你發(fā)了無上菩提心，你是菩薩比丘，菩薩比丘尼了，你是不可以隨便說話的！你要想這句話若是說出來以后，它的后果有問題？你要再想一想是不是應(yīng)該說？因?yàn)檎f得不對了，就有違犯了你的慈悲心，違犯了你的菩提心！這回事情。

　　說是下面這四段文，就是勸菩薩時(shí)時(shí)的「多」這個(gè)多字，就是不是少，是多就是了。當(dāng)然這是指凡夫菩薩說的，就是要發(fā)悲心、發(fā)慈愍心，這樣意思。這是「總標(biāo)」，下面第二科是「別釋」，一樣一樣的解釋。分二科，第一科「由見眾苦」，怎么發(fā)悲心呢？是有個(gè)原因的。

　　酉二、別釋(分二科)  戌一、由見眾苦

　　謂諸菩薩雖有十方無量無邊無苦世界，而生有苦諸世界中。

　　「謂諸菩薩」就是發(fā)菩提心的菩薩，他聽聞了佛法，或者他自己有道力、有神通道力；或者沒有神通道力。但是他知道這虛空里面，這個(gè)虛空是無盡的，沒有窮盡的時(shí)候。從這里到那里是虛空的，從那里到那里還是虛空，一直是沒有窮盡的這個(gè)虛空。虛空里面的世界也是沒有窮盡的，一個(gè)世界一個(gè)世界，無量無邊的。所以「十方」，東西南北四維上下這個(gè)十方，十方里面有「無量無邊」的「無苦世界」，有很多的沒有苦惱的地方，那些人都是大福德、有道德的人，所以他那個(gè)世界沒有苦。「而生有苦諸世界中」，但是這位菩薩，他若是為自己的幸福，『那好，我到那個(gè)無苦的世界去』；但這菩薩不是，「而生有苦諸世界中」，偏要投生到有苦痛的世界里面去，他偏要這樣子，這就是有悲心的關(guān)系。

　　《披尋記》一一四三頁：

　　于諸眾生多起悲心者：此說菩薩于諸有苦眾生，多分能起拔苦增上意樂故。

　　就是這樣子。這個(gè)有苦惱的眾生，太值得同情了，所以菩薩對這個(gè)有苦的眾生，「多分」是「能」生「起拔苦增上意樂」，就是要消除他的痛苦。而這種心情，非常有力量，叫做增上意樂。意樂就是愿的意思，有強(qiáng)烈的這種愿望。會有這個(gè)愿望：『我要除他的痛苦，消除他的痛苦，救苦救難！』這樣子。

　　于中恒有眾苦可得，非無眾苦。

　　這個(gè)有苦的世界。什么叫做有苦的世界呢？是「于中恒有眾苦可得」，是在那個(gè)世界上時(shí)時(shí)的有很多的苦惱，你可以看得見、可以知道，不是沒有眾苦的，是有苦的。

　　《披尋記》一一四三頁：

　　于中恒有眾苦可得者：謂有八苦，名為眾苦：即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊(yùn)苦。如抉擇分釋。(陵本六十一卷十四頁)

　　「于中恒有眾苦可得者：謂有八苦」，很多的苦，什么苦呢？有八苦叫做「眾苦」。什么八苦呢？一是生苦：我們這個(gè)身體一出現(xiàn)，這很多的苦就跟著來了，所以就叫做生苦。還有老苦：人要是老了的時(shí)候，這個(gè)眼耳鼻舌身意的機(jī)能衰退了，不像年輕人那么強(qiáng)壯，不管是什么都是不及格了，這有很多的苦，老苦。病苦：有病的時(shí)候，也很苦。或者死亡的時(shí)候也很苦。還有怨憎會苦：這個(gè)怨家，彼此相憎恨，偏要在一起不可！這就是苦，很苦的事情。愛別離苦：彼此相愛，不能在一起非要分開不可！也是苦。求不得苦：還有很多如意的事情，我希望成就，但是就是不能成就！這是求不得苦。五取蘊(yùn)苦：五取蘊(yùn)就是我們的色受想行識這五樣，這五樣組合起來是我們的身體，這個(gè)「取」就是煩惱，就是我們的這個(gè)，五取蘊(yùn)里面主要就是心，這個(gè)心呢遇見什么樣的境界都執(zhí)著，這個(gè)執(zhí)著就是苦，眾苦之本，五取蘊(yùn)苦�！溉缇駬穹帧褂薪狻羔尅惯@八種苦的相貌(陵本六十一卷十四頁)。

　　或時(shí)見他，隨遭一苦觸對逼切；或時(shí)見自，隨遭一苦觸對逼切。

　　這是詳細(xì)的、再詳細(xì)的說出苦的相貌�；蛘哂袝r(shí)候看見那個(gè)眾生，「隨遭一苦」，他遇見什么因緣，就有了苦惱了�！赣|對逼切」，這苦惱的事情來觸動他，觸動他的眼耳鼻舌身意，他感覺到逼迫，像刀切似的，很苦！這是一種苦，「隨遭一苦」。譬如說前面有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦。這些苦呢，有的時(shí)候有；有的時(shí)候沒有。比如說這老苦，我現(xiàn)在沒有老，那么就沒有老苦；病苦，我現(xiàn)在沒有病，就沒有病苦。這些苦：有時(shí)有，有時(shí)沒有。但是這個(gè)五取蘊(yùn)苦，你時(shí)時(shí)是有的，真實(shí)是有。

　　《披尋記》一一四三頁：

　　隨遭一苦者：謂于八苦中除生、死苦、五取蘊(yùn)苦，所余隨一故。

　　就是這個(gè)八苦里面去掉這三個(gè)苦：一個(gè)生苦、死苦、和五取蘊(yùn)苦，這三個(gè)不在內(nèi)，遇到其他的苦。因?yàn)樯�苦這個(gè)時(shí)候它已經(jīng)過去了；這個(gè)死苦，那就結(jié)束了；那個(gè)五取蘊(yùn)苦時(shí)時(shí)有，這不算在內(nèi)。其他的苦：有時(shí)有、有時(shí)沒有，所以叫做「或時(shí)見他，隨遭一苦，觸對逼切」。這個(gè)「觸對」，這個(gè)「觸」，這苦和你的眼耳鼻舌身意接觸了，這叫觸對。接觸了以后，你心里面感覺到逼迫、感覺到苦惱，所以叫做觸對逼切。

　　或時(shí)見自，隨遭一苦觸對逼切；或見自他，隨遭一苦觸對逼切；或見二種，俱遭長時(shí)種種猛利無間大苦觸對逼切。

　　「或時(shí)見自，隨遭一苦觸對逼切」：因?yàn)槟汶m然是菩薩，你可能也沒得圣道；或者你就得圣道了，你在這有為的世界，你和眾生同樣得到這樣的身體，你還是有苦，「隨遭一苦，觸對逼切」�！富蛞娮运�」，或者看見自己，也看見他人，「隨遭一苦觸對逼切」�！富蛞姸�種，俱遭長時(shí)種種猛利無間大苦觸對逼切」，或者是見到我自己，也看見他人，同時(shí)都遇到了長時(shí)間很多很多的猛利，這個(gè)苦不是小輕微的，很猛利！「無間大苦」，苦來了的時(shí)候，不間斷的苦惱，「觸對逼切」。

　　《披尋記》一一四三頁：

　　或見二種俱遭大苦者：見自及他，名見二種。于八苦中生死二苦，名為大苦。五取蘊(yùn)苦，亦名大苦。諸苦器故，行苦性故。如是大苦，無始流轉(zhuǎn)，故名長時(shí)。遍五趣有，故名種種。馳趣無礙，故名猛利。流轉(zhuǎn)相續(xù)，故名無間。

　　「或見二種俱遭大苦者：見自及他，名見二種」：這個(gè)見二種就是這么意思，就是自己和他人�！赣诎丝嘀猩�死二苦，名為大苦」：這個(gè)生苦，可以名之為大苦，因?yàn)楸娍喽际且驗(yàn)樯�苦而后才有很多的苦，你若不生這苦就沒有了，所以這生苦是大苦。死苦也是大苦，因?yàn)樗赖臅r(shí)候，你和很多親愛的境界都要分別了，這時(shí)候痛苦得厲害，這是名為大苦�！肝迦√N(yùn)苦，亦名大苦」：五取蘊(yùn)苦就是你的心，你的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，觸對境界，時(shí)時(shí)執(zhí)著！這個(gè)執(zhí)著就是苦，所以是眾苦之本，所以是亦名大苦。

　　「諸苦器故」：這上面說這五取蘊(yùn)苦，為什么叫做苦、是大苦呢？因?yàn)楸姸嗟目�，都從這里來的，它是眾苦之器；在這個(gè)器里面裝著很多的苦。它不是裝了很多的甜蜜的事情，是裝了很多苦惱的事情。

　　「行苦性故」：這個(gè)五取蘊(yùn)苦是行苦性。就是在我們的感覺上，是行苦性，不是壞苦，也不是苦苦。我們感覺的苦呢？是苦苦。不如意的事情出現(xiàn)，我們很明白：這苦惱來了！這個(gè)事你容易感覺。這快樂的事情來了，我們多數(shù)不感覺到苦，快樂的事情壞了，才知道苦，不然不知道苦�，F(xiàn)在這五取蘊(yùn)苦是什么苦呢？五取蘊(yùn)苦也不是壞苦，也不是苦苦；但是壞苦的時(shí)候也有他，苦苦的時(shí)候也有他，這個(gè)相貌你不容易感覺到他是苦，你不容易感覺到！這個(gè)行苦，這個(gè)「行」這個(gè)字，或者這么講：就是你心在活動的時(shí)候。我們這個(gè)分別心在活動的時(shí)候，那就是苦。這個(gè)圣人，他這個(gè)心也是活動，但是不取著，他遇見什么境界的時(shí)候，他不執(zhí)著。我們執(zhí)著是真的，什么東西、遇見什么事情都是真的，所以你就在這里心隨境轉(zhuǎn)。圣人遇見什么境界，都是如幻如化的，不是真的！他一知道都是假的，他心就不執(zhí)著了，不執(zhí)著就沒有苦，就沒有這回事情。這個(gè)地方呢，這是圣人的境界，圣人的境界就是這個(gè)：他一不執(zhí)著的時(shí)候，他那個(gè)心就到第一義諦去了。這苦惱是在世俗諦，他一離開了世俗諦到了第一義諦了，所以苦不能苦惱他，所以他不感覺有苦，這是第一。第二呢，他成就了戒定慧，那個(gè)心猶如黃金，就是非常的精妙；圣人的心清凈，沒有貪瞋癡的煩惱，不執(zhí)著，他本身這個(gè)堪忍的力量特別的強(qiáng)。所以就算在世俗諦的時(shí)候，你不能苦惱他，就算在世俗諦苦惱他，他一剎那就過去了，他能不苦。我們凡夫沒有這種力量，我們凡夫遇見什么都執(zhí)著，如意的也執(zhí)著，不如意的也執(zhí)著；所以如意的事情也是苦，不如意的也是苦，所以叫做行苦，「行苦性故」。

　　「如是大苦，無始流轉(zhuǎn)，故名長時(shí)」：前面說這個(gè)生苦、死苦、無取蘊(yùn)苦是大苦。這個(gè)大苦，從無始劫以來，一直到現(xiàn)在，一直的有這些苦的，故名叫長時(shí)；前面說「或見二種俱遭長時(shí)種種猛利無間大苦」�！副槲迦び小梗�天上、人間、三惡道都有這種苦，「故名種種」。所以叫做「種種」，就是特別多。我們?nèi)碎g，有壞苦、有苦苦；三惡道都是苦苦特別多，壞苦很少；天上呢？欲界天，也是有很多苦。地居天，也有苦苦，也有壞苦，也有行苦，但是他的苦苦不是那么多；到色界天以上，只是行苦。如果他臨命終的時(shí)候，也可能有壞苦。

　　「馳趣無礙，故名猛利」，人就是：一有這個(gè)苦的時(shí)候，這心就動，身體要?jiǎng)�，你若跑到這里、跑到那里，都沒有用，還是有苦。你不能障礙這苦不來，故名猛利。這個(gè)苦在你的色受想行識上活動，是無障礙的，沒有力量能障住它，沒有苦，所以叫做猛利�！噶鬓D(zhuǎn)相續(xù)，故名無間」，這個(gè)苦一直的相續(xù)的活動，所以叫做無間，沒有間斷的時(shí)候。

　　戌二、由性仁賢

　　然此菩薩依自種性，性自仁賢。

　　前面第一科是「多起悲心」，第一科是「總標(biāo)」，第二科是「別釋」，「別釋」分二科，第一科是「由見眾苦」。前面這幾段，說的是眾苦；下面第二科「由性仁賢」，就說這個(gè)菩薩他的心性是仁賢的。

　　「然此菩薩依自種性，性自仁賢」：這個(gè)菩薩，他有菩薩的種性，所以他的內(nèi)心，這個(gè)性，這個(gè)「性」這個(gè)字就是心，他的心性和一般人不一樣。他的心情什么樣子呢？「自仁賢」自然就是仁而又賢，是這樣的情形。

　　《披尋記》一一四三頁：

　　性自仁賢者：不以刀杖手塊等事惱害有情，于諸眾生性常慈愛，是名為仁。遠(yuǎn)離顰蹙等，是名為賢。

　　「性自仁賢者：不以刀杖手塊等事惱害有情」：這菩薩他的心，你眾生惱亂他，你惱亂他的時(shí)候，或者你不惱亂他，或者你不惱亂他的時(shí)候，他不會用刀、用杖、用手、用塊、這些事來觸惱你，來搞你的、來傷害你，這菩薩心是這樣子�！赣谥T眾生性常慈愛」，他對于眾生，他的心非常的有慈愛心，就是有好心腸。你對他好，他也是對你好；你對他不好，他還是要對你好，他的心老就是慈愛，這就是不容易。就是『你對我好，我也對你好，你對我不好，我就要傷害你』，這一般人是這樣子。但是菩薩不是，你對我好，對我不好，我一直對你好的心腸不變，這就叫做菩薩。性常慈愛，是名為仁，這就叫做仁，這「仁」字是慈愛的意思。

　　「遠(yuǎn)離顰蹙等，是名為賢」，就是不會有愁眉苦臉的時(shí)候，所以叫做「賢」。這樣說，仁是內(nèi)心；賢是表現(xiàn)于外的相貌，他時(shí)常是很自在的、很和平的、很和樂的相貌。是這樣子。

　　依四境處，雖不串習(xí)而能發(fā)起下中上悲，無有斷絕。

　　「依四境處」，依四種境界，就是他這個(gè)心，菩薩的這個(gè)心遇見這四種境界的時(shí)候，四種境界的處所，「雖不串習(xí)而能發(fā)起下中上悲，無有斷絕」。說這菩薩雖然不能說這個(gè)慈愛、賢愛，這個(gè)仁慈之心連續(xù)不斷的，但是還是能夠發(fā)起來下品、中品、上品這種慈悲心還是能發(fā)的，還是能發(fā)起來的。因?yàn)樗�就是這種性格，久遠(yuǎn)以來，他在佛法里的學(xué)習(xí)養(yǎng)成了這種性格。這種性格當(dāng)然他沒到成佛的時(shí)候，心情還是有點(diǎn)變動，但是總是有慈愛心的，不會有上中下的分別。

　　《披尋記》一一四四頁：

　　依四境處者：謂如前說見他見自或見自他或見二種所遭苦事，能為所緣生起悲心，故名境處。

　　「依四境處者：謂如前說見他見自或見自他或見二種所遭苦事」，這就是四種境界�！改転樗�緣生起悲心，故名境處」，能為所緣，就是能于所緣，遇見這種境界的時(shí)候，他能生起悲心，所以叫做境處。這是「多起悲心」這一科講完了，下面是第四科「無諸怯畏」，就是沒有恐怖心。這一科呢，這是大菩薩境界，這是這些平常人不容易辦得到。分二科，第一科還是「總標(biāo)」。

　　申四、無諸怯畏(分二科)  酉一、總標(biāo)

　　由四因緣，當(dāng)知菩薩于諸眾生先起悲心，于極長時(shí)種種猛利無間無缺生死大苦，難行苦行尚無怯畏，何況小苦。

　　「由四因緣」由于四種原因，當(dāng)知道菩薩對于一切眾生先起悲心。你眾生不管怎么境界，但是這菩薩對眾生先起悲心，同情你的痛苦、就是要消除你的痛苦，使令你沒有苦，他就有這樣的心情。于極長時(shí)的時(shí)間，不是短時(shí)間，種種猛利無間無缺的生死大苦，他心里面不恐怖，不怕這個(gè)苦。

　　《披尋記》一一四四頁：

　　于極長時(shí)種種猛利無間無缺生死大苦者：此中無缺，謂諸菩薩依受生愿往生，隨順饒益有情諸善趣中，下從欲界人中，上至色究竟天遍受生故。

　　這個(gè)加以解釋，「無間無缺生死大苦，此中無缺」，這個(gè)無缺、沒有缺少。什么叫做沒有缺少呢？「謂諸菩薩依受生愿」，這個(gè)菩薩他要救度眾生，他有這樣的愿，也就是有這樣的計(jì)劃，就是到一切眾生的世界去救護(hù)眾生去，他有這樣的愿，叫做「受生愿」。這個(gè)「受」就是得到了，得到一個(gè)生命，因?yàn)樗�要度化眾生，他一定本身要有一個(gè)生命，要有你可以見聞的生命。這菩薩如果得到法性身的菩薩，他的生命體我們看不見，他不能用那樣的身分，同我們連系，一定是在人間得到一個(gè)父母所生的身體，就是彼此間能連系的這樣的生命。他愿意得到這樣的生命，所以叫「受生愿」。「往生」就是到眾生的世界來。

　　「隨順饒益有情諸善趣中」，到這個(gè)世界，這個(gè)地方得到的生命，能隨順饒益有情諸善趣。譬如說他是到色界天，他得色界天的生命，得那個(gè)生命，要到我們?nèi)碎g度化眾生、救化我們，這件事就是不隨順、不可以。譬如說，他在地獄里頭得一個(gè)生命，他到人間來教化眾生，這也是不隨順，就是不行。就是他得的生命，譬如他要得到人的生命，那他在人間宏揚(yáng)佛法、救度眾生，就隨順，就相合。

　　你比如說這觀世音菩薩救化眾生，觀世音菩薩他那個(gè)清凈莊嚴(yán)、無量功德的莊嚴(yán)的身體，我們沒辦法看得見！來救化我們，來救苦救難的時(shí)候，我們不合適。他要現(xiàn)出一個(gè)身體，我看見：那也是個(gè)人，可能比我們殊勝一點(diǎn)，可能是這樣子，就是隨順。教化我們的情形，他那個(gè)生命體能隨順這件事�！鸽S順饒益有情諸善趣中」，就是能利益我們，「諸善趣中」，可能是在人間或者天上這樣子。

　　「下從欲界人中，上至色究竟天」這樣的身體，就能夠適合教化眾生。當(dāng)然他現(xiàn)天上人的身體，他就適合教化天的眾生，他若現(xiàn)人間的眾生的身體，那就是適合教化我們?nèi)碎g的人了�！副槭苌�故」這菩薩不就現(xiàn)一種身，這當(dāng)然是到八地菩薩才合適，他能同時(shí)現(xiàn)出來各式各樣眾生的身體，來教化眾生，所以叫做無缺。這件事那就是法身菩薩了。

　　難行苦行，尚無怯畏，何況小苦。

　　「難行苦行」，這個(gè)教化眾生，有的時(shí)候有些很苦惱的事情，是不容易做到的�！干袩o怯畏」，但是那個(gè)大菩薩，他對這件事不在意，他也不恐怖，難行的事情他能做，他不恐怖。「何況小苦」，何況小小的苦惱的事情，菩薩更不在乎了，所以菩薩能救護(hù)一切眾生的。

　　《披尋記》一一四四頁：

　　難行苦行者：謂諸菩薩波羅蜜多及四攝事，各有三種難行之相，是名難行。如下廣釋。又諸菩薩為求菩提，心能忍受一切事苦，此有八別：一、依止處苦，二、世法處苦，三、威儀處苦，四、攝法處苦，五、乞行處苦，六、勤劬處苦，七、利他處苦，八、所作處苦。如忍品釋。(陵本四十二卷八頁)

　　「難行苦行者：謂諸菩薩波羅蜜多及四攝事，各有三種難行之相，是名難行�！惯@菩薩修行六波羅蜜多，「謂諸菩薩波羅蜜多」就是六種波羅蜜多。及「四攝事」，這個(gè)四攝的事情：布施、愛語、利行、同事這四攝的事�！父饔腥�種難行之相」，波羅蜜多也有三種難行之相、四攝也有難行之相，是名為難行。如下廣釋，下邊的文，有解釋這件事，這里不說了。

　　「又諸菩薩為求菩提，心能忍受一切事苦」，這個(gè)菩薩他就是二件事：一個(gè)求無上菩提；一個(gè)是利益安樂一切眾生，就做這二件事。做這二見事，現(xiàn)在說為求菩提呀，心能忍受一切事苦。你求無上菩提，不是那么容易求的！還有很多苦惱的事情，加在你身上。但是菩薩不怕這件事，「心能忍受一切事苦」。

　　你像那個(gè)《涅槃經(jīng)》上說：那個(gè)世間上沒有佛法，那個(gè)菩薩想要求佛法，到處去請求，請求人為他說佛法。當(dāng)時(shí)有羅剎鬼：『我能為你說佛法，但是我現(xiàn)在有事情，你要能滿足我就可以』�！赫f什么事情？』，『我現(xiàn)在要吃東西，我餓了，要吃活的眾生的血肉，你若能滿足我，我就給你說法』。說：『可以』。這菩薩就把這個(gè)血肉給他吃，那么給他吃。然后這個(gè)羅剎鬼說：『諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂』。他先為他說『諸行無常是生滅法』，先說這二句，后面二句不說了！你要給我活的眾生的血肉，給我吃飽了，我再給你說下面二句。那個(gè)菩薩就滿足他，他就說下面二句：『生滅滅已寂滅為樂』。你看這種事情，可是不容易。所以菩薩為求菩提，心能忍受一切事苦，心能忍受這件事。我們能忍受？我們不能忍受！不要說是吃你的血肉，一句不好聽的話，你就受不了，『我走了，我告假，我不在你這兒學(xué)了！』這樣子。

　　「此有八別：一、依止處苦，二、世法處苦，三、威儀處苦，四、攝法處苦，五、乞行處苦，六、勤劬處苦，七、利他處苦，八、所作處苦。如忍品釋」。這八種苦在(陵本四十二卷八頁)有解釋，現(xiàn)在不說，這不解釋了。這上面說，菩薩為求菩提，為教化眾生，有很多的苦惱的事情，菩薩不怕這些事情，就能受得了。

　　酉二、別釋(分四科)  戌一、第一因緣

　　謂諸菩薩性自勇健，堪忍有力，當(dāng)知是名第一因緣。

　　前面是「總標(biāo)」，總標(biāo)這件事，把它的大意說出來，下面「別釋」，就把這個(gè)一樣一樣的解釋。分四科，先說「第一因緣」。

　　「謂諸菩薩性自勇健」，菩薩那個(gè)心性，他那個(gè)心特別的勇健，特別的勇猛剛健，這是不同的。這個(gè)勇猛剛健，就是沒有怖畏的意思，不怖畏、不恐怖。像這個(gè)《三國志》的關(guān)渡之戰(zhàn)，關(guān)渡之戰(zhàn)是曹操和袁紹作戰(zhàn)的時(shí)候，在關(guān)渡那里，這個(gè)袁紹的軍力特別的強(qiáng)大；曹操的軍力不是那么大，并且他的糧、軍糧有困難。但是這時(shí)候，我們佛教的伽藍(lán)菩薩關(guān)羽，在那里騎著赤兔馬，一下子就把顏良給殺掉了。這就是勇，他就是不怕！騎著馬，那么多的軍隊(duì)，特別威嚴(yán)的地方，他就一下子就進(jìn)去了，他心里面不怕！現(xiàn)在說菩薩的性格也是，「勇猛、剛健」，一切事情都不介意。「堪忍有力」，就是一切的事情，他都能夠能忍受，而有力量，這樣�！府�(dāng)知是名第一因緣」，這是第一個(gè)因緣。

　　《披尋記》一一四四頁：

　　性自勇健堪忍有力者：于難行事勇決樂為，不生懈怠，是名勇健。眾苦現(xiàn)前，思擇忍受，是名堪忍。心無怯弱，亦無畏憚，故名有力。

　　「性自勇健，堪忍有力者，于難行事勇決樂為」，這個(gè)「堪忍有力」這句話怎么講？「性自勇健」也放在一塊兒解釋�！赣陔y行事」，不容易做到的事，很難做的事情，「勇決樂為」，而這個(gè)菩薩勇猛決斷！他很歡喜做這件事，他不感覺難�！覆簧�懈怠」他心里面不懈怠，心里面有點(diǎn)害怕不想去！那不是這樣的。是名叫做勇健，「眾苦現(xiàn)前，思擇忍受」，很多的苦惱的事情現(xiàn)前的時(shí)候，他思擇：他用智慧去觀察的時(shí)候，他就能受得了，他不介意這件事。這個(gè)「忍受」，不是說我們平常的人做不到只好忍受著。菩薩不是！菩薩用智慧觀察來忍受，這是不同了，是名叫做「堪忍」�！感臒o怯弱，亦無畏憚」，畏憚呢，也就是不恐怖的意思，「怯弱」也是不恐怖的意思，故名叫做「有力」。這一段文《披尋記》只是解釋了「性自勇健，堪忍有力」，是名叫做「第一因緣」。

　　戌二、第二因緣

　　又諸菩薩性自聰敏，能正思惟，具思擇力，當(dāng)知是名第二因緣。

　　這個(gè)「性自勇健，堪忍有力」這個(gè)話，實(shí)在就是長時(shí)期的修止觀，修六波羅蜜，栽培來的，你就會有這個(gè)勇健、堪忍的事情�！赣种T菩薩，性自聰敏」，他的心非常的聰明敏捷�！改苷�思惟，具思擇力」，他能夠依佛法的法性的道理去思惟，他能具足了這樣的智慧力量，思擇的力量，「當(dāng)知是名第二因緣」。

　　《披尋記》一一四四頁：

　　性自聰敏等者：成俱生慧，名性聰敏。能入一切明處境界，是名能正思惟。遍于彼彼離放逸處有力思擇，是名具思擇力。

　　「性自聰敏等者：成俱生慧」，性自聰敏，他的心性自然是這樣聰敏，那么在佛法的道理怎么講呢？就是「俱生慧」，就是與生俱來的智慧，這叫做「性聰敏」。與生俱來的智慧，就是前生栽培的智慧，帶到今生來。所以今生還沒有學(xué)習(xí)，就有這種智慧，所以這個(gè)要不斷的努力。說「我沒有智慧」，沒有智慧不要緊，你可以努力呢，就會有智慧。說人家有「生得慧」，我沒有！那我就不學(xué)習(xí)，那你永久也沒有智慧。所以這上面說「成俱生慧」，這叫做「性聰敏」。

　　「能入一切明處境界，是名能正思惟」，就是他有了這個(gè)俱生慧，他就能夠契入一切智慧境界里邊；一切智慧境界前面講過了，就是內(nèi)明、因明、醫(yī)方明、工巧明，還有一個(gè)聲明，聲明就是文學(xué)�！改苋胍磺忻魈幘辰纭�，是名叫做「能正思惟」。

　　「遍于彼彼離放逸處有力思擇」，這位菩薩能夠「遍于」就是普遍的，「彼處」是各式各樣的地方，這放逸，有很多的地方都是放逸的境界，但是菩薩所有放逸的地方，他都能離放逸。他為什么能呢？「有力思擇」，他有智慧力量去觀察：這件事不應(yīng)該做，這件事不應(yīng)該作、這件事不應(yīng)該作，所以他就不放逸了。是用思惟的力量，使令自己不放逸，「是名具思擇力」。這樣講呢，「能入一切明處」叫做「正思惟」，能遠(yuǎn)離一切放逸，叫做「思擇力」�！府�(dāng)知是名第二因緣」，這是「第二因緣」。

　　戌三、第三因緣

　　又諸菩薩能于無上正等菩提，成就上品清凈信解，當(dāng)知是名第三因緣。

　　「又諸菩薩能于無上正等菩提」，就是佛所成就的阿耨多羅三藐三菩提。菩薩對于佛的境界呢，「成就上品清凈信解」，他能成就最殊勝的清凈的信心，不是一般的境界，「當(dāng)知是名第三因緣」。

　　《披尋記》一一四五頁：

　　能于無上正等菩提成就上品清凈信解者：謂于無上正等菩提所應(yīng)得義，成就凈信。具多勝解，謂我堪任，定當(dāng)能得故。如力種性品說(陵本三十八卷七頁)

　　「能于無上正等菩提成就上品清凈信解者：謂于無上正等菩提所應(yīng)得義，成就凈信」。這個(gè)「謂于無上正等菩提所應(yīng)得義」，無上菩提是菩薩所應(yīng)成就的大義，「無上菩提」是菩薩初開始發(fā)菩提心的時(shí)候，就已經(jīng)說明了：『我要成就無上菩提』這樣子。「成就凈信」，這個(gè)信心是非常清凈的，就是純凈的「愿得無上菩提」。譬如說我們?nèi)碎g的一般的人，我們說：『我想要做總統(tǒng)，我是為人民服務(wù)的』，其實(shí)心里面是為自己的名利，那就是不清凈了。如果你真是完全、純是為人民服務(wù)，那么可以名之為「清凈」；心里面不全是那樣子，那就是染污了。而這位菩薩有清凈的信解，「具多勝解」，他是具足了很多的、有力量的這個(gè)智慧，去通達(dá)這個(gè)無上正等菩提的，所以「具多勝解」。

　　「謂我堪任，定當(dāng)能得故」，這個(gè)具多勝解，成就凈信，究竟是說什么事情呢？就是「謂我堪任」，就是他自己觀察自己，『我能！』這個(gè)堪任說個(gè)白話，就是：我有這個(gè)能力，「定當(dāng)能得」，決定能成就無上菩提！無上菩提不是容易成就的，但是菩薩他有這個(gè)信心，他有這個(gè)自信心，所以叫做「成就上品清凈信解」。

　　譬如說我們，純是個(gè)凡夫的心情，我們發(fā)心：『從今日始發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，我愿意得無上菩提』。但是我們發(fā)了這個(gè)心，就算是有誠意發(fā)這個(gè)心，但是對于無上菩提怎么回事情？還是茫然無知的，你不知道什么叫無上菩提？不知道。但是若是已經(jīng)得無上菩提，得無生法忍的菩薩呢，他心里通達(dá)了第一義諦，他能契入到第一義諦，他發(fā)無上菩提心，那就和我們不同了�！妇叨鄤俳狻梗�他心里面，他有這個(gè)智慧。那是完全不同了！所以這個(gè)圣人，得了初果的圣人，他知道阿羅漢的境界殊勝，知道佛的境界也是特別的殊勝，他發(fā)出的恭敬心是不可動搖！不可動搖！

　　我們凡夫說：『我要出家，我剃個(gè)發(fā)，受了戒，我也是法師了』怎么、怎么地，但是你內(nèi)心里面還是茫然的！所以容易退轉(zhuǎn)、容易退轉(zhuǎn)！你不能和那個(gè)圣人相比。你得了初果以后的那種圣人，他是「不退轉(zhuǎn)」了，因?yàn)樗�真�?shí)的證入這個(gè)境界了，真實(shí)不虛的殊勝境界。我們凡夫心里是什么？知道什么呀？什么也不知道！所以若是我們能學(xué)習(xí)經(jīng)論呢，經(jīng)論上已經(jīng)說了，什么叫做「無上菩提」、什么叫做「初果圣人」。它他有些超越凡夫的境界，我們從文字上多少可以分別，稍微好一點(diǎn)。如果出了家，你不肯學(xué)習(xí)佛法，文字上所開示我們的這個(gè)勝義，我們什么都不知道！你的這個(gè)清凈心能不退轉(zhuǎn)？我看不可能的事情！所以這上面說「發(fā)上品的清凈信解」。

　　戌四、第四因緣

　　又諸菩薩于諸眾生成就上品深心悲愍，當(dāng)知是名第四因緣。

　　前面這是說得無上菩提的這個(gè)清凈的信心。我剛才說呢，就有點(diǎn)貶斥我們凡夫的境界，但是要是我們學(xué)習(xí)經(jīng)論，常常地依據(jù)經(jīng)論去學(xué)習(xí)這個(gè)奢摩他、毗婆舍那，常學(xué)習(xí)這個(gè)無我觀，你慢慢地就會有進(jìn)步！就算是沒得圣道，有相似的境界！有和圣道相似境界出現(xiàn)呢，你的菩提心哪，也比較堅(jiān)固一點(diǎn)。沒有這個(gè)惡知識，你有可能還不退轉(zhuǎn)的。若是你不修止觀哪，那不行！不可以。

　　「又諸菩薩于諸眾生成就上品深心悲愍」，前邊是說這個(gè)菩薩對于無上菩提，成就上品的清凈信解。這是第四個(gè)呢，「菩薩于諸眾生」，對于這個(gè)苦惱的眾生，在生死里迷惑顛倒的眾生，成就上品的深心悲愍�！干掀贰咕褪翘貏e殊勝的�！干钚谋�愍」，不是膚淺的境界，他是有很深的悲愍心，「當(dāng)知是名第四因緣」。

　　《披尋記》一一四五頁：

　　于諸眾生成就上品深心悲愍者：謂若見聞有苦眾生，為種種苦之所逼惱，起大悲心，于彼眾生隨能隨力方便拔濟(jì)令離眾苦故。

　　「于諸眾生成就上品深心悲愍者：謂若見聞有苦眾生，為種種苦之所逼惱」，如果這個(gè)菩薩看見眾生受了很多的苦，為苦所逼惱的時(shí)候，「起大悲心」。他能夠，在他的心上能生起那個(gè)大的悲心。「于彼眾生隨能隨力方便拔濟(jì)令離眾苦」�！赣诒吮娚�隨能隨力」，隨他的那個(gè)修行的道力，有「隨能隨力」，隨他發(fā)出來的種種因緣發(fā)出來的力量「方便救濟(jì)」，善巧方便地，去救護(hù)眾生的苦，令他離苦。

　　這上邊是說起大悲心，就是不退轉(zhuǎn)的意思，就是去救護(hù)眾生的時(shí)候：一個(gè)是特別難，他不退下來；一個(gè)是眾生對菩薩反倒會毀辱菩薩，菩薩心不退，都是可以名之為大悲的。當(dāng)然有般若波羅蜜，『救護(hù)眾生，無眾生可度』，這當(dāng)然不是說空話，就是他真有這樣的智慧，他也是大，能發(fā)大悲心！這是這一科也說完了，這個(gè)「無諸怯畏」這一科也說完了。這是「四因」，這一科說完了。

　　巳三、四力(分二科)  午一、征列

　　云何四力？一者、自力，二者、他力，三者、因力，四者、加行力。

　　這個(gè)「明初發(fā)心」這里邊，分三科。第一科是「四緣」，第二科是「四因」，現(xiàn)在是第三科「四力」，四種力量。四種力量這一科，分二科，第一科是「征列」�！冈坪嗡牧Α�？這四種力是什么呢？這是「征」�！敢徽�、自力」以下是列出來，把它標(biāo)出來，第一個(gè)是自己的力量，第二個(gè)是他人的力量，第三個(gè)是因的力量，第四個(gè)是加行的力量。

　　《披尋記》一一四五頁：

　　自力他力因力加行力者：如四緣中除第一二，及四因中除其第二，所余緣因皆自力攝，即彼所除是他力攝。夙習(xí)相應(yīng)，是名因力�，F(xiàn)法修習(xí)，是加行力。

　　「自力他力因力加行力者：如四緣中除第一二，及四因中除其第二，所余緣因皆自力攝」。前面有四緣，四因，已經(jīng)說過了。那個(gè)四緣里面，那個(gè)第一緣和第二緣，就除掉，不算數(shù)�！讣八囊蛑小梗�「除其第二」第二不算數(shù)�！杆�余」的那個(gè)「緣」，「所余」的「因」，「皆自力攝」都屬于自己的力量�！讣幢怂�除是他力攝」，所挑出去的那個(gè)呢，那是屬于他力。

　　「夙習(xí)相應(yīng)，是名因力」，這個(gè)因，這個(gè)自力他力是按照前面的四緣四因，這樣解釋完了。這個(gè)因力是什么意思呢？「夙習(xí)相應(yīng)」，是你以前在佛法里面努力學(xué)習(xí)所成就的，那就叫作因力。你自己的努力成就的，叫作因力，那是指過去說的。

　　「現(xiàn)法修習(xí)是加行力」，你今天哪，在佛法里面努力修學(xué)所成就的，這叫作加行力�！脯F(xiàn)法」，現(xiàn)就是現(xiàn)在，現(xiàn)在在佛法里面你努力地栽培自己，你所成就的功德，叫作加行力；就是努力修行成就的，這叫作加行力。這是前面哪，這是「征列」�，F(xiàn)在第二科解釋。分四科，第一科解釋「第一初發(fā)心力」。

　　午二、隨釋(分四科)  未一、第一初發(fā)心力

　　謂諸菩薩由自功力，能于無上正等菩提深生愛樂，是名第一初發(fā)心力。

　　「謂諸菩薩由自功力」，由自己用功的力量，「能于無上正等菩提深生愛樂」，對于無上正等菩提生歡喜心，生得很深刻，那就是修四念處：你觀一切法空，無我，無我所，這樣觀察呢，你逐漸地你對無上菩提，這個(gè)仰慕的心情、愛樂的心情就生出來了。這不只是文字的，文字是不行，一定要修止觀才可以。這是自力。

　　未二、第二初發(fā)心力

　　又諸菩薩由他功力，能于無上正等菩提深生愛樂，是名第二初發(fā)心力。

　　這個(gè)菩薩他來到佛法里面來，由他的功力，就是由佛菩薩的功力，「能于無上正等菩提深生愛樂」。譬如說：你看見那佛，看見佛的大威德境界，看見佛的大神通境界，看見佛說法的大智慧境界，！你的菩提心就來了，就生起來了，就生歡喜心。那這就是由他功力「能于無上正等菩提深生愛樂」�！甘敲�第二初發(fā)心的力量」。第三，這是第三初發(fā)心的力量。

　　未三、第三初發(fā)心力

　　又諸菩薩宿習(xí)大乘相應(yīng)善法，今暫得見諸佛菩薩，或暫得聞稱揚(yáng)贊美，即能速疾發(fā)菩提心。況賭神力，聞其正法。是名第三初發(fā)心力。

　　這是第三個(gè)�！赣种T菩薩宿習(xí)」，就是過去世，你在大乘佛法里面修習(xí)，修習(xí)戒定慧所栽培的善根，這樣子都是屬于大乘，與大乘佛法相應(yīng)的善法�！附駮旱靡姟�，你前生有這樣的栽培了，所以今生暫時(shí)遇見了佛菩薩的時(shí)候，或暫時(shí)聽、得聞，佛菩薩稱揚(yáng)贊美的這個(gè)佛法的境界，「即能速疾發(fā)菩提心」。就很快地，你就能夠發(fā)無上菩提心了�！笡r賭神力」，何況你能看見佛菩薩的神通力，「聞其正法」。聽聞他說佛法呢，那當(dāng)然你的菩提心就建立起來了，「是名第三初發(fā)心力」。這個(gè)第三呢就是把前二個(gè)合起來，前二個(gè)合起來，發(fā)菩提心。

　　那么第一個(gè)是完全靠自力，自己的力量，自己用功修學(xué)戒定慧，發(fā)無上菩提心。第二個(gè)呢，是由佛菩薩的偉大的功德，發(fā)菩提心。那么就是這個(gè)第二個(gè)發(fā)菩提心，就是指過去世沒有栽培善根的菩薩，他現(xiàn)在遇見佛菩薩這種大威德境界發(fā)菩提心了。第三個(gè)呢，是指過去有修行發(fā)菩提心；今生又遇見佛菩薩，又發(fā)無上菩提心。這兩個(gè)功德和合起來的，「是名第三初發(fā)心力」。

　　未四、第四初發(fā)心力

　　又諸菩薩于現(xiàn)法中親近善士，聽聞?wù)�法，諦思惟等。

　　這是第四科，這是又一種。是這個(gè)菩薩于現(xiàn)法中，就是現(xiàn)在他能夠在佛法里面有信心，他接受了佛法的教導(dǎo)�！赣H近善士」，常常去接近善知識，善知識去同他去親近。「聽聞?wù)�法」，就是到他那去聽他宣說正法；宣說正法之后呢，「諦思惟等」，這個(gè)諦，就是深刻的、很認(rèn)真的去思惟，從善知識那邊所聽聞的正法。你如果聽完了就算數(shù)了，心里面不思惟，那你得不到大的利益的。

　　《披尋記》一一四五頁：

　　親近善士，聽聞?wù)�法，諦思惟等者：善士即善友之異名。云何善友？云何親近？如供養(yǎng)親近無量品釋。(陵本四十四卷六頁)聽聞?wù)�法，諦思惟等，如力種性品釋。(陵本三十八卷十五頁)此中等言等取于法正修應(yīng)知。

　　「親近善士，聽聞?wù)�法，諦思惟等者：善士即善友之異名」，就不同的名字，善士就是善友。「云何善友」呢？「云何親近」？怎么叫作善友？怎么叫作親近善友呢？「如供養(yǎng)親近無量品釋」�，F(xiàn)在是〈菩薩地〉，〈菩薩地〉里面有一品，這個(gè)品的名字叫作〈供養(yǎng)親近無量品〉。在那里有解釋(陵本四十四卷六頁)�！嘎犅�?wù)�法，諦思惟等，如力種性品」有解釋，怎么叫作聽聞?wù)�法？怎么叫作諦思惟等？(陵本三十八卷十五頁)�！复酥械妊缘热∮诜ㄕ�修應(yīng)知」，這個(gè)諦思惟等這個(gè)「等」字，就是指什么說的呢？是「取于法正修」，就是修慧，聽聞?wù)�法屬于聞慧；諦思惟屬于思慧；這個(gè)「等」字，就是指修慧說的。那么現(xiàn)在這個(gè)發(fā)菩提心這個(gè)人，這個(gè)菩薩，他有這個(gè)功德。

　　長時(shí)修習(xí)種種善法，由此加行發(fā)菩提心，是名第四初發(fā)心力。

　　「長時(shí)修習(xí)種種善法」，這第四個(gè)菩薩呢，他在佛法里面親近善士、聽聞?wù)�法、諦思惟等，不是短時(shí)間的；他長時(shí)期的修習(xí)種種善法，長時(shí)期。就是不斷學(xué)習(xí)佛法，不斷的專精思惟，不斷的入定、學(xué)習(xí)定，思惟第一義諦，種種善法。當(dāng)然可能也加上一些戒，要有持戒的功德，修根律儀這些事情。

　　「由此加行發(fā)菩提心」，由于他親近善士、聽聞?wù)�法、如理作意修種種善法，由這樣努力的用功的關(guān)系，他發(fā)了菩提心！就是這樣子發(fā)了菩提心，「是名第四初發(fā)心力」。

　　《披尋記》一一四六頁：

　　長時(shí)修習(xí)種種善法者：謂由身語意積集諸善，有多差別，故名種種。如戒品釋。(陵本四十卷三頁)

　　「長時(shí)修習(xí)種種善法者：謂由身語意積集諸善」：「謂由身語意」，這個(gè)「身」就是你的身體，這個(gè)身體你靜坐的時(shí)候，你也要身體端坐，不是光是心，你拜佛身也要在內(nèi)了的，靜坐、拜佛、經(jīng)行都要身體。那么你吃飯的時(shí)候，攝取了營養(yǎng)使令身體健康，然后心力也就強(qiáng)了，所以身也是在里邊的。這個(gè)「語」就是語言，因?yàn)閷W(xué)習(xí)佛法一定要經(jīng)過討論，所以語也在內(nèi)的�！敢狻�，主要是第六意識。「積集諸善」身、語、意三方面和合起來積集各式各樣的善法，就是聞思修這些善法。「有多差別」這里面詳細(xì)說起來，有各式各樣不同，故名叫做「種種」，這是「長時(shí)修習(xí)種種善法」。「如戒品釋」，現(xiàn)在〈菩薩地〉下面有個(gè)〈戒品〉，那里有解釋這件事(陵本四十卷三頁)。

　　辰三、料簡(分二科)   巳一、無動

　　若諸菩薩，依上總別四緣四因，或由自力、或由因力、或總二力而發(fā)心者，當(dāng)知此心，堅(jiān)固無動。

　　這是第三科「料簡」，辰三是「料簡」，「明初發(fā)心」這一科分三科，第一科「總標(biāo)」，第二科「別釋」，「別釋」這一科解釋完了，現(xiàn)在這第三科「料簡」。就是把前邊的說發(fā)心的事情料簡，這個(gè)「料」這個(gè)字在這里是思量、思惟的意思；「簡」，簡別，就是有的地方不對把它除掉它，有的好的也保留，這簡是這樣意思。就是重新的加以說明，這樣意思。分兩科，第一科「無動」。

　　「若諸菩薩依上總別」，若是在佛法里面發(fā)菩提心的菩薩，「依上總別」根據(jù)上面說的有總說的、有別說的，這個(gè)四種緣發(fā)菩提心、四因發(fā)菩提心、還有自力發(fā)菩提心；總而言之，這里邊或由自力發(fā)菩提心、或由因力：就是你過去世有栽培而發(fā)菩提心�！富蚩偠�力」或者是由自力、又由因力發(fā)菩提心。「或總二力而發(fā)心者」：或由自力或由他因力，當(dāng)然也有自力、他力，但是以自力深入的修學(xué)圣道是最有力量的�！府�(dāng)知此心，堅(jiān)固無動」，當(dāng)知這樣子，你內(nèi)心里面成就的這個(gè)菩提心是堅(jiān)固的、是不動的、是不退轉(zhuǎn)的。說因?yàn)橥膺叺囊蚓壥艿礁袆佣�發(fā)菩提心，這靠不��！有時(shí)候又退了。要你自己內(nèi)心里面不斷的栽培、親近善士、聽聞?wù)�法、如理作意、法隨法行，這是有力量的，是這樣意思。

　　《披尋記》一一四六頁：

　　依上總別四緣四因乃至堅(jiān)固無動者：謂發(fā)心時(shí)，四緣四因總略宣說，唯有爾所，是名為總。差別宣說隨一所顯，是名為別。堅(jiān)謂堅(jiān)牢，不可摧伏故。固謂深固，不可傾拔故。言無動者：定趣大菩提故。

　　「依上總別四緣四因乃至堅(jiān)固無動者：謂發(fā)心時(shí)，四緣四因總略宣說」，這四緣四因四力都有總標(biāo)，然后別釋，所以有總有別，這是「總略宣說」�！肝ㄓ袪査�，是名為總」，這個(gè)發(fā)心就是這么多，不管你怎么說，就是這么多的因緣發(fā)菩提心的。「唯有爾所是名為總，差別宣說隨一所顯，是名為別」。那個(gè)「總標(biāo)」之后，就是「別釋」，一樣一樣的不同的宣說�！鸽S一所顯」，隨你是四緣或者四因或四力所顯的，「是名為別」就是別說的。有總有別：總說就是別說的大意；別說就是大意的各別的詳細(xì)的解釋，它們是不矛盾的。

　　「堅(jiān)謂堅(jiān)牢，不可摧伏」，說「當(dāng)知此心堅(jiān)固不動」，這個(gè)堅(jiān)固不動怎么講呢？堅(jiān)謂堅(jiān)牢的意思�！覆豢纱莘�故」，什么叫做堅(jiān)牢呢？就是不可摧伏。這惡知識、惡因緣不能力破壞你，不能來。說：『你不要發(fā)菩提心了！』不能，是不能的！就叫堅(jiān)牢�！腹讨^深固」，固是什么意思？是深刻的意思，不是淺薄的。你看那大樹很大，平常它不動，風(fēng)怎大，樹梢上小小的搖一搖，這根那個(gè)地方不動，就是因?yàn)闃涓�深的關(guān)系。說我們發(fā)菩提心的時(shí)候，遇見惡因緣的時(shí)候、遇見惡知識的時(shí)候，他心里面不動！不會你怎么說他心不動！這是你心里面栽培的深厚，你戒定慧栽培的有力量的關(guān)系�！覆豢蓛A拔」，不可以令你歪了一下，可以把你菩提心拔出去，不要了、破壞了，不可以的！「言無動者：定趣大菩提故」，你發(fā)了這菩提心，惡知識、惡因緣不能破壞你，你決定趣向無上菩提，所以叫做「無動」。

　　巳二、有動

　　或由他力，或加行力，或總二力而發(fā)心者，當(dāng)知此心不堅(jiān)不固，亦非無動。

　　現(xiàn)在就是「簡別」，就是「無動」這是最殊勝的，「有動」就不是決定，不是太美滿了�！富蛴伤�力」，或者是你發(fā)菩提心，不是你本心要發(fā)菩提心，就是遇見一個(gè)殊勝的境界，一時(shí)的心感動，『！這樣好！』這樣子！那就是他力發(fā)菩提心�！富蚣有辛Α�，或者暫時(shí)你現(xiàn)在受到感動，心里面用用功，這是臨時(shí)的栽培，這樣子不行！「或總二力」或者是又有他力、又有加行力而「發(fā)菩提心的」，「當(dāng)知此心不堅(jiān)不固」，這樣的菩提心不堅(jiān)固！「亦非無動」那也不能不動。他有的時(shí)候，他可能退大取小了，『我得阿羅漢就好了！』不修無上菩提了！也可能跑到外道里面去了！那就不是有力量的。