瑜伽師地論講記 卷第三十五(6)

　　卯二、令發(fā)心退(分四科)  辰一、標(biāo)

　　有四因緣能令菩薩退菩提心。

　　「顯緣因力」這一科分兩大科，第一科「明初發(fā)心」，這一大科講完了，現(xiàn)在是第二科「令發(fā)心退」�！赣兴囊蚓壞芰钇兴_退菩提心」，有四種原因能使令這個(gè)發(fā)菩提心的菩薩，退失菩提心；就是原來(lái)發(fā)過(guò)菩提心，遇見(jiàn)了這樣的因緣，菩提心退失了。這是「標(biāo)」，下面「征」。

　　辰二、征

　　何等為四？

　　那四種呢？

　　辰三、列

　　一、種性不具，二、惡友所攝，三、于諸眾生悲心微薄，四、于極長(zhǎng)時(shí)種種猛利無(wú)間無(wú)缺生死大苦難行苦行，其心極生怯畏驚怖。

　　這以下是列出來(lái)四種。第一個(gè)原因「種性不具」，譬如這位菩薩他沒(méi)有佛性，雖然發(fā)菩提心，他的菩提心不牢固，還會(huì)失掉的�！付�、惡友所攝」，第二個(gè)原因，他有種性，但是他交結(jié)了惡知識(shí)，他們感情非常好，他這位惡知識(shí)對(duì)他的影響力非常大，所以他失掉了菩提心。「三、于諸眾生悲心微薄」，第三個(gè)是，這位菩薩他對(duì)眾生的苦難，發(fā)出來(lái)的悲愍心特別的微小，特別的薄少小，微薄就是特別的小，這個(gè)悲心不大。這樣子呢，他也會(huì)退失菩提心。

　　「四、于極長(zhǎng)時(shí)種種猛利無(wú)間無(wú)缺生死大苦難行苦行，其心極生怯畏驚怖」，第四個(gè)原因，是發(fā)無(wú)上菩提心之后，他要修六波羅蜜、菩提分法，時(shí)間也非常的長(zhǎng)；他要度化眾生、救護(hù)眾生的苦難，時(shí)間也非常的長(zhǎng)。「種種猛利」，而不是一些小事情，就是很重大的，「無(wú)間無(wú)缺」這個(gè)行菩薩道的事情是不間斷的，也是不缺少的，在前面文曾經(jīng)解釋過(guò)這無(wú)缺�！干�死大苦難行苦行」，這個(gè)菩薩發(fā)菩提心度化眾生，是和眾生在一起地受生死苦。你要度化眾生的時(shí)候，有很多不容易做的事情，很多苦惱的事情，「其心極生怯畏驚怖」，這位菩薩的內(nèi)心里面，他生起極大的恐怖，所以也就退失了菩提心。

　　這個(gè)退失菩提心這件事，一個(gè)是：退大取小。他原來(lái)是廣度一切眾生而得圣道；一個(gè)是：愿意成就無(wú)上菩提。這是菩提心。但是退菩提心的時(shí)候，有可能他歡喜學(xué)習(xí)小乘佛教，他也可以得阿羅漢道，或得辟支佛道。由大菩薩退回二乘人，這也是退菩提心；一種呢，就退失到人天的世界來(lái)了，或者退到三惡道去了。同樣是退失菩提心，但是還是有這么多的不同的。

　　辰四、例

　　如是四種心退因緣，與上發(fā)心四因相違，廣辯其相如前應(yīng)知。

　　這是第四科「例」。說(shuō)前面「如是」四種的退失，令菩提心退失的因緣，「與上發(fā)心」，和前邊四因、四緣、四力是相違反的。「廣辯其差別相，如前應(yīng)之」，向前面對(duì)照一下就會(huì)知道了。

　　丑二、廣不退相(分五科)  寅一、由不共(分二科)  卯一、略標(biāo)列

　　最初發(fā)心堅(jiān)固菩薩，略有二種不共世間甚希奇法。

　　這是第二科「廣不退相」。這廣不退相，別顯持義，有種性持、有發(fā)心持、有覺(jué)分持。現(xiàn)在這個(gè)「發(fā)心持」里邊有三科，第一科是「辨相」，辯發(fā)菩提心的相貌；第二科明發(fā)菩提心的業(yè)用；第三科辨發(fā)菩提心的類別，有退與不退的不同�，F(xiàn)在是第二科「廣不退相」，詳細(xì)的說(shuō)明不退菩提心的相貌。分五科，第一科「由不共」，分兩科，第一科「略標(biāo)列」。

　　「最初發(fā)心堅(jiān)固菩薩」。前面這兩大段，說(shuō)菩薩有退、有不退，現(xiàn)在說(shuō)「不退」，詳細(xì)的說(shuō)不退的相貌。他最初開(kāi)始發(fā)菩提心的時(shí)候，這個(gè)人因緣殊勝，他自己也特別努力，所以他的菩提心特別堅(jiān)固而不退轉(zhuǎn)�！嘎杂卸�種不共世間甚希奇法」，簡(jiǎn)略的來(lái)說(shuō)，就是從其中取出來(lái)重要的，這「略」，有「要」的意思、精要的意思。有兩種不共同，「不共世間」，就是不是共有的。和世間沒(méi)有發(fā)菩提心的人對(duì)比，這位發(fā)菩提心的菩薩，他有兩種和未發(fā)菩提心不共有的奇妙的事情，就是唯獨(dú)菩薩有，其他的人沒(méi)有，所以是不共。如果菩薩有，眾生也是有，那就叫做共，叫共有�，F(xiàn)在說(shuō)不共世間人的兩種稀奇的事情，希少奇妙的事情。

　　何等為二？一者、攝諸眾生皆為眷屬。

　　何等為二？前面說(shuō)是有兩種，那么是那兩種呢？這是問(wèn)�！敢徽摺�攝諸眾生皆為眷屬」，這兩種，那兩種？就是把它標(biāo)出來(lái)，把它列出來(lái)。第一種稀奇的事情：「攝諸眾生」。這個(gè)「攝」這個(gè)字，當(dāng)個(gè)「看」字講：他看世間上無(wú)量無(wú)邊六道眾生，「皆為眷屬」，都是他的好朋友。當(dāng)然我們平常人，我們要看一看，這個(gè)人我感覺(jué)好，也可能有一個(gè)理由，我同他做好朋友，我看這個(gè)人不好，我不同他做朋友，就是有簡(jiǎn)別的。但是這位菩薩不簡(jiǎn)別，好人是我的好朋友，不好的人也是我的好朋友。這是一個(gè)很稀奇的事情，這是和我們世間人完全不同的；我們世間人說(shuō)交好朋友，這個(gè)惡知識(shí)我同他遠(yuǎn)一點(diǎn)，但這位菩薩不，他同所有的人都是好朋友。這的確是不是平常的境界哦！

　　《披尋記》一一四六頁(yè)：

　　攝護(hù)眾生皆為眷屬者：此說(shuō)菩薩頓普攝受，謂初發(fā)心攝受一切諸有情界皆為眷屬故。故如攝受品釋。(陵本四十八卷二十六頁(yè))

　　「攝護(hù)眾生皆為眷屬者：此說(shuō)菩薩頓普攝受」，這是說(shuō)菩薩一下子，不是說(shuō)次第、逐漸的和這個(gè)人做朋友、和那個(gè)人做朋友，逐漸和人做朋友。他現(xiàn)在不是，一開(kāi)始就普遍的同一切人做朋友。「謂初發(fā)心攝受一切諸有情界皆為眷屬故」，就是這位菩薩他一開(kāi)始的時(shí)候，他發(fā)這個(gè)菩提心，所有在生死流轉(zhuǎn)的眾生，我都要轉(zhuǎn)變他們成為圣人。攝受就是接受、容受，就是接受一切有情界，不管是在天的世界、或者人的世界、三惡道的世界，「皆為眷屬」�！腹嗜鐢z受品釋」，這一段希奇的事情，在攝受品里面有解釋(陵本四十八卷二十六頁(yè))有說(shuō)。

　　二者、攝眷屬過(guò)，所不能染。

　　同這個(gè)人做朋友這件事，話是那么說(shuō)，做起來(lái)會(huì)是怎么情形呢？也會(huì)有一些過(guò)失的事情。但是這位菩薩呢，那些過(guò)失沒(méi)有，沒(méi)有這些過(guò)失。若有這些過(guò)失，他的菩提心就被過(guò)失所污染了！現(xiàn)在這位菩薩沒(méi)有過(guò)失，「所不能染」，那么這也是不得了的事情，這是一個(gè)希奇的事情。這是把這兩種「不共世間甚希奇法」標(biāo)列出來(lái)了。下面第二科「隨難釋」，隨標(biāo)列出來(lái)的，那其中有些地方不容易明白的，加以解釋。

　　卯二、隨難釋

　　攝眷屬過(guò)，有其二種。謂于眷屬饒益損減，染污違順。如是二事，菩薩皆無(wú)。

　　同家人做朋友，同這個(gè)人作朋友，是有兩種也是有過(guò)失的，過(guò)失有多少種？有兩種。「謂于眷屬饒益損減，染污違順。如是二事，菩薩皆無(wú)」：菩薩同這人做了朋友的時(shí)候呢，有的時(shí)候會(huì)利益這個(gè)朋友；有的時(shí)候呢，不利益他來(lái)傷害他，叫損減，這是一種個(gè)過(guò)失。第二個(gè)呢？「染污違順」，就是這個(gè)人，同我找麻煩、同我搗亂，叫做違。這種個(gè)人呢，我對(duì)他要想辦法來(lái)搞他，這叫做「染污」。這個(gè)人他隨順我，他隨順我，隨順我就用愛(ài)染心同他好，那也是「染污」。這就是大概的分成兩類：大家在一起共事的時(shí)候，有的時(shí)候順，有的時(shí)候違；那么這個(gè)人同他做朋友，順的時(shí)候也是染污，不順的時(shí)候也是染污。這也是做朋友的過(guò)失�，F(xiàn)在菩薩呢，「如是二事，菩薩皆無(wú)」。這位菩薩對(duì)于這兩種攝眷屬的過(guò)失都沒(méi)有：你同我搗亂，你同我要好，我完全清凈心地來(lái)利益你，這可是菩薩不得了！有這樣智慧的、有這樣的慈悲心。

　　《披尋記》一一四七頁(yè)：

　　謂于眷屬饒益損減等者：由諸菩薩得清凈忍，于諸眾生恒�，F(xiàn)前欲作饒益，先后無(wú)異，非一益已損而不益，他則不爾，雖于眷屬或時(shí)饒益，或復(fù)損減，是名第一攝眷屬過(guò)。又若菩薩如法御眾，方便饒益，以無(wú)染心先與依止，以憐愍心現(xiàn)作饒益，不于徒眾或順或違起染污心，或益不益。他則不爾，非于一切眷屬起利益俱平等之心，故于一切違順?lè)遣涣钣腥疚郏�是名第二攝眷屬過(guò)。

　　「謂于眷屬饒益損減等者：由諸菩薩得清凈忍」，是菩薩沒(méi)有攝眷屬過(guò)，什么原因呢？「由諸菩薩得清凈忍」，由于這位菩薩他有廣大的智慧、廣大的慈悲心，就是兩件事：一個(gè)智慧，一個(gè)慈悲，是超過(guò)眾生的。所以他對(duì)于一切的事情，都是清凈忍。就是因?yàn)榇缺�和智慧，把所有的境界都化解了。他心里面還是清凈的，不因?yàn)槟銓?duì)我好，我的愛(ài)心就來(lái)了；不因?yàn)槟銓?duì)我不好，我的瞋心就來(lái)了。菩薩沒(méi)有這回事情，他的心不管是什么境界，都是清凈心、都是慈悲的愛(ài)護(hù)，這就是這個(gè)沒(méi)有眷屬過(guò)的原因在這里。

　　「于諸眾生恒�，F(xiàn)前欲作饒益，」，現(xiàn)在解釋這個(gè)「謂于眷屬饒益損減」，就是這個(gè)。菩薩有這個(gè)慈悲心，有智慧，對(duì)于一切眾生「恒�，F(xiàn)前欲作饒益」，這個(gè)欲作饒益呢，就是他內(nèi)心里面想要利益你，這只是心里面的事情，現(xiàn)在恒現(xiàn)在前呢？就把內(nèi)心里面這個(gè)饒益的心意，把它表現(xiàn)出來(lái)，就成為事實(shí)了，所以叫做「恒�，F(xiàn)前」，常常的做利益眾生的事情。「先后無(wú)異」，他最初同你做朋友，和以后很長(zhǎng)時(shí)期的事情都是一樣的，不會(huì)說(shuō)是最初和你好，后來(lái)又和你不好了，不是的！沒(méi)這個(gè)意思。

　　「非一益已損而不益」，不是說(shuō)就是利益你一次，第一次對(duì)你有點(diǎn)好，對(duì)你也是怎樣、怎樣的利益；以后又不利益了，就搞你了，來(lái)剝削你了，「非一益已，損而不益」。菩薩是這樣子�！杆麆t不爾」，這個(gè)他呢，就是不是菩薩的，他不是菩薩，沒(méi)有發(fā)菩提心的這個(gè)人，「不爾」，不像菩薩那樣子�！鸽m于眷屬或時(shí)饒益，或復(fù)損減」，別的沒(méi)有發(fā)菩提心的人，當(dāng)然也是會(huì)有朋友，有的時(shí)候也會(huì)對(duì)著朋友作種種利益的事，但是「或復(fù)」，有的時(shí)候又不利益了；又要占你便宜了，就是這樣�！甘敲�第一攝眷屬過(guò)」，這是第一種做朋友有這種過(guò)失，這是一般也是這樣子，菩薩沒(méi)有這件事。

　　「又若菩薩如法御眾，方便饒益」，這下面解釋第二種染污違順。又菩薩是這樣子「如法御眾」，就是合法的領(lǐng)導(dǎo)大眾，這個(gè)「御」是領(lǐng)導(dǎo)的意思。當(dāng)然發(fā)菩提心的人，一定是要廣學(xué)佛法的，得大智慧，不但是佛法，世間法也都是學(xué)習(xí)的。他這個(gè)大智慧、大慈悲心，合法的領(lǐng)導(dǎo)大眾，而不違法�！阜奖沭堃妗�，總是有種種的智慧，「方便」就是智慧，來(lái)利益這個(gè)人、利益他的朋友，就是利益眾生了。

　　「以無(wú)染心先與依止，以憐愍心現(xiàn)作饒益」：「以無(wú)染心」就是不用貪瞋癡和人家拉關(guān)系，不用貪瞋癡的心、沒(méi)有染污心�！赶扰c依止」，最后的時(shí)候給你作依止處，你不要作種種惡事，要作種種善事，要修學(xué)圣道，給你這些事情作依止處�！敢詰z愍心現(xiàn)作饒益」，當(dāng)然菩薩的這種高尚的境界來(lái)看一切眾生的時(shí)候，眾生的智慧也不夠！眾生的憐愍心慈悲心也是很少！所以菩薩觀眾生的時(shí)候就發(fā)憐愍心。這個(gè)「憐」是愛(ài)的意思，這個(gè)愛(ài)護(hù)的意思；「愍」，就感覺(jué)到有很多的罪過(guò)，就是發(fā)同情心�！脯F(xiàn)作饒益」，就用這樣的心，把內(nèi)心的這個(gè)饒益的心表現(xiàn)出來(lái)、有行動(dòng)，事實(shí)有采取了行動(dòng)來(lái)利益這個(gè)人，是這個(gè)樣子。

　　「不于徒眾或順或違起染污心」，菩薩發(fā)慈悲心、發(fā)智慧心度化眾生；而眾生對(duì)菩薩呢，又一回事。有的時(shí)候和菩薩也是恭敬，也對(duì)菩薩有恭敬心、也有愛(ài)護(hù)心；有的時(shí)候?qū)ζ兴_，沒(méi)有恭敬心、沒(méi)有愛(ài)護(hù)心，而且可能會(huì)傷害菩薩的。這佛在世的時(shí)候，有一個(gè)婆羅門(mén)的教徒用毒飯，請(qǐng)佛來(lái)吃飯，把飯里面放了毒；造一個(gè)大火坑，表面上請(qǐng)佛從那里過(guò)，就掉到火坑里面去，陷害菩薩！佛在世的時(shí)候有這種事情。佛是大悲心，對(duì)這個(gè)人還是慈悲愛(ài)護(hù)，而不會(huì)因?yàn)樗�要害佛，佛就憤怒了，沒(méi)這種事情。菩薩是常隨佛學(xué)，所以也是「不于徒眾或順或違起染污心」，你順我就愛(ài)你；你不順我、你搞我，我就憤怒了。菩薩沒(méi)這個(gè)意思，「不于徒眾或順或違起染污心」。

　　「或益不益」，你順我我就利益你，你一搞我，我就傷害你，菩薩不作這種事情。「他則不爾」，這沒(méi)有發(fā)菩提心的人，那不能和菩薩一樣，不是，「不爾」。「非于一切眷屬起利益俱平等之心」，其他沒(méi)有發(fā)菩提心的人，他不與一切的朋友眷屬，這個(gè)「眷屬」，這個(gè)「眷」者愛(ài)也，「屬」是隨順的意思，彼此相愛(ài)呢，就是彼此互相隨順，這叫作「眷屬」�，F(xiàn)在說(shuō)來(lái)說(shuō)，就都是朋友，就這么講�！阜怯谝磺芯鞂倨鹄�益俱平等之心」，不是菩薩的人，他對(duì)于他的眷屬，他不起「利益俱平等之心」，就發(fā)起平等的利益，發(fā)起利益心而且是平等的。這個(gè)「平等」就是不管你是愛(ài)我也好，你恨我也好，我平等的愛(ài)護(hù)，平等的利益之心。這不是菩薩呢，他不這樣子。

　　「故于一切違順?lè)遣涣钣腥疚邸�，不是菩薩呢，他對(duì)于這個(gè)朋友的違順，他不會(huì)令他，「非不令他有染污」，也就是有染污。你對(duì)我違、對(duì)我順這個(gè)心都是有染污的，「是名第二攝眷屬過(guò)」，這個(gè)是第二種過(guò)失。如果把這兩句話合在一起說(shuō)，「謂于眷屬饒益損減染污違順」，就是你違我就損惱你；你順我就利益你，那這都是用染污心來(lái)做這件事，那么這就是「攝眷屬過(guò)」。但是菩薩沒(méi)有這件事。那么這是標(biāo)列出來(lái)兩種不共世間的甚希奇法，這可見(jiàn)這菩薩的境界是這樣。這個(gè)菩薩有大悲心同時(shí)還有智慧，他的這個(gè)心能超越這些順和違的境界，所以有平等愛(ài)護(hù)的心情。

　　寅二、由意樂(lè)(分二科)  卯一、標(biāo)列

　　最初發(fā)心堅(jiān)固菩薩，于諸眾生發(fā)起二種善勝意樂(lè)。

　　前面這一科是「由不共」，這個(gè)「廣不退相」分五科，第一科是「不共」，有不共世間的希奇法；現(xiàn)在第二科「由意樂(lè)」�！敢鈽�(lè)」就是他內(nèi)心的愿，他內(nèi)心里面有這樣的愿力。分二科，第一科是「標(biāo)列」。

　　「最初發(fā)心堅(jiān)固菩薩，于諸眾生發(fā)起二種善勝意樂(lè)」，這個(gè)二是個(gè)數(shù)目，標(biāo)出來(lái)這個(gè)數(shù)目，下邊就列出來(lái)名字，「標(biāo)列」就是標(biāo)數(shù)列名。

　　《披尋記》一一四七頁(yè)：

　　二種善勝意樂(lè)者：七相憐愍，名善意樂(lè)。即此增上有十五種，名勝意樂(lè)。如《增上意樂(lè)品》說(shuō)。(陵本四十七卷九頁(yè))今于此中，唯說(shuō)二種，略說(shuō)彼相應(yīng)知。

　　「二種善勝意樂(lè)者：七相憐愍，名善意樂(lè)」：有七種相貌，憐愍眾生的，這七相叫作善意樂(lè)�！讣创嗽錾嫌惺�五種，名勝意樂(lè)」，即此這個(gè)善意樂(lè)，是增上，就是很強(qiáng)大的力量的，有十五種不同，「名勝意樂(lè)」，叫作勝意樂(lè)�！溉缭錾弦鈽�(lè)品說(shuō)」，這個(gè)菩薩地里面還有這么一品，在這一品里面說(shuō)出來(lái)這個(gè)「七相憐愍」、「十五種名勝意樂(lè)」(陵本四十七卷九頁(yè))那上說(shuō)的�！附裼诖酥小鼓�，「唯說(shuō)二種」，在這里不說(shuō)那十五種，只說(shuō)這二種�！嘎哉f(shuō)彼相應(yīng)知」，就是簡(jiǎn)略地該攝了那十五種相貌，應(yīng)該要知道。

　　一者、利益意樂(lè)。二者、安樂(lè)意樂(lè)。

　　二種善勝意樂(lè)，善而又是勝。那二種呢？一者是利益意樂(lè)，第二是安樂(lè)意樂(lè)。這是標(biāo)出來(lái)這二種。下面第二科「隨釋」。

　　卯二、隨釋

　　利益意樂(lè)者：謂欲從彼諸不善處，拔濟(jì)眾生安置善處。安樂(lè)意樂(lè)者：謂于貧匱無(wú)依無(wú)怙諸眾生所，離染污心，欲與種種饒益樂(lè)具。

　　「利益意樂(lè)者」，是什么意思呢？「謂欲從彼諸不善處，拔濟(jì)眾生安置善處」，就是菩薩他的心，想要「從彼諸不善處」，想要救護(hù)眾生的時(shí)候，眾生是在種種罪過(guò)的事情里面活動(dòng)，在不善處，就是不是善法，就是在惡法里面，在惡的境界里面活動(dòng)�，F(xiàn)在菩薩想要救護(hù)眾生，從惡的境界里面拔濟(jì)出來(lái)，把他救出來(lái)「安置善處」，安置在良好、沒(méi)有罪過(guò)的境界里面，來(lái)修學(xué)十善法。從十惡法里面救出來(lái)，學(xué)習(xí)十善法，這是思想上的問(wèn)題。就是菩薩有這樣的思想：我看你是在罪過(guò)里面一直這樣造作很多的罪過(guò)的事情，你將來(lái)要到三惡道里受苦；這事情太苦了。當(dāng)然這種人也可能是貧苦的人，也可能是大富貴的人，他們常常造很多的罪過(guò)的事情。這個(gè)菩薩的心里面：『唉呀！我要救護(hù)這些人，叫他們的思想良善，不要造罪過(guò)的事情，把他們改過(guò)遷善，要做這件事，要做這件事！』菩薩呢，心里面有這樣的計(jì)劃，有這樣的愿力。這件事還是不容易做的！

　　「安樂(lè)意樂(lè)者」，安樂(lè)意樂(lè)是什么叫作安樂(lè)意樂(lè)呢？「謂于貧匱無(wú)依無(wú)怙諸眾生所」，「謂于貧匱」就是貧窮的人，這個(gè)生活所需太少了�！笩o(wú)依無(wú)怙，諸眾生所」，這樣的眾生的地方�！鸽x染污心，欲與種種饒益樂(lè)具」，菩薩對(duì)于貧苦的眾生，又發(fā)慈悲心。發(fā)慈悲心呢，不是說(shuō)我，我救護(hù)你，我有條件，你要對(duì)我有什么、什么好處。菩薩沒(méi)有，無(wú)條件的來(lái)救護(hù)眾生。怎么救護(hù)法呢？「欲與種種饒益樂(lè)具」。我就會(huì)布施給你各式各樣的，利益你，使令你生活快樂(lè)。這個(gè)呢，不是富貴的人，就是貧苦的人，指單這一種。這一種呢譬如說(shuō)：你有病了，我找醫(yī)生給你看�。荒銢](méi)有飯吃，我給你找個(gè)工作，使令你生活沒(méi)有問(wèn)題；使令你健康也沒(méi)有問(wèn)題。醫(yī)生給你治病，恢復(fù)你的健康；有了工作，生活也沒(méi)問(wèn)題，這是這一類的事情，叫作安樂(lè)意樂(lè)。前面的利益意樂(lè)呢，是思想上的問(wèn)題。就是要把你的罪惡的事情，消除了！叫你不要做種種惡事，這是二件事。

　　這二件事，安樂(lè)意樂(lè)這件事，比較容易做；這個(gè)利益意樂(lè)這方面，使令人改過(guò)遷善，從不善處安置善處，這件事不是容易做！但是世間上的問(wèn)題，這個(gè)世界上眾生的問(wèn)題，貧苦當(dāng)然也是問(wèn)題，但是不是重要問(wèn)題。重要的就是：眾生不相信因果作種種惡事，這件事是特別嚴(yán)重的！所以菩薩要做這件事，要?jiǎng)駥?dǎo)眾生改過(guò)遷善、修學(xué)善法、相信善惡果報(bào)，不敢做惡事，修學(xué)善法。如果貧窮的眾生也能有這樣的思想，富貴的眾生也有這樣的思想，這個(gè)世界是什么樣的世界？這個(gè)世界一定是和平的世界、是個(gè)快樂(lè)的世界。說(shuō)這件事我不做，我只是做這個(gè)一般的慈善事業(yè)，這個(gè)世界還是苦惱的世界。你不能改變的！他這人沒(méi)有病了以后，他內(nèi)心里面的罪過(guò)，他還要去造的！還要造惡。你一健康了，他做惡事做地更厲害！所以我們佛教徒，要做善事的時(shí)候，要想一想，要想一想的！我們看釋迦牟尼佛在世間的時(shí)候，釋迦牟尼佛沒(méi)有去辦醫(yī)院，也沒(méi)有辦安老院，沒(méi)做這件事；他就是到處宣揚(yáng)真理，勸導(dǎo)眾生改過(guò)遷善，修學(xué)圣道。這樣子，這個(gè)世界上，如果肯這樣做，這個(gè)世界都是個(gè)快樂(lè)的地方！當(dāng)然這個(gè)修學(xué)圣道這件事，這很明顯地知道是少數(shù)人的事情！是少數(shù)人的事情，而不是多數(shù)人都這樣做的。不是的！

　　《披尋記》一一四七頁(yè)：

　　利益意樂(lè)、安樂(lè)意樂(lè)等者：利益安樂(lè)，有多種類，如自他利品釋。(陵本三十五卷十八頁(yè))此中安置善處，唯說(shuō)利益種類，無(wú)有罪相。及欲貧匱無(wú)依無(wú)怙，唯說(shuō)安樂(lè)種類苦對(duì)治樂(lè)。言貧匱者，謂無(wú)資具。言無(wú)依者，謂無(wú)眷屬。言無(wú)怙者，謂無(wú)救護(hù)。菩薩于此有苦諸眾生所，能正施與資生眾具而作饒益，令息眾苦，是名樂(lè)具。

　　「利益意樂(lè)、安樂(lè)意樂(lè)等者：利益安樂(lè)，有多種類」，很多種不同的說(shuō)法。「如自他利品釋」，這下面也有個(gè)〈自他利品〉，那上面解釋(陵本三十五卷十八頁(yè))。我們現(xiàn)在這就是三十五卷，現(xiàn)在在金陵刻經(jīng)處的本子現(xiàn)在是在十四頁(yè)。

　　「此中安置善處，唯說(shuō)利益種類，無(wú)有罪相」，這里面說(shuō)到這個(gè)拔濟(jì)眾生、安置善處，「唯說(shuō)利益種類」，這不是那安樂(lè)，這是利益種類。利益種類里面，還有多少差別的，但是這屬于無(wú)有罪過(guò)的地方，就是把罪過(guò)改善，成為善法。

　　「及欲貧匱無(wú)依無(wú)怙，唯說(shuō)安樂(lè)種類苦對(duì)治樂(lè)」，苦，安樂(lè)種類。這個(gè)苦對(duì)治樂(lè)；樂(lè)對(duì)治苦，是這樣意思�！秆载殔T者，謂無(wú)資具」，就是生活所需的衣食住這些事情，他沒(méi)有，所以叫作貧匱。「言無(wú)依者」呢？「謂無(wú)眷屬」，這個(gè)人哪，是個(gè)孤獨(dú)的人，他沒(méi)有親愛(ài)的人，那么叫作無(wú)依�！秆詿o(wú)怙者，謂無(wú)救護(hù)」，就是另外也沒(méi)有人發(fā)心來(lái)救護(hù)他。「菩薩于此有苦諸眾生所，能正施與資生眾具」，能夠正施與，就是沒(méi)有染污心，純是慈悲心，所以這叫作「正」，施與這個(gè)資生的眾具，生活所需的這些東西�！付�作饒益」就是利益他，「令息眾苦」使令他停止一切眾多的痛苦，是名叫作「樂(lè)具」。

　　我剛才說(shuō)佛，沒(méi)有做這些事情，只是宣揚(yáng)真理。當(dāng)然說(shuō)佛宣揚(yáng)真理這件事，我在想，就是在今天的佛教，我也想也是一樣。就是我們佛教徒，能夠好好地努力學(xué)習(xí)佛法，然后宣揚(yáng)真理。那么這些慈善事業(yè)呢，我認(rèn)為我們出家人不做！出家人只是贊嘆！勸發(fā)，在家居士你們?nèi)プ鲞@些慈善事業(yè)：你辦學(xué)校也好，辦安老院也好，辦醫(yī)院也好，就是各式各樣的慈善事業(yè)去做，我們出家人只是發(fā)動(dòng)這件事，出家人自己不做，自己做什么？修學(xué)圣道！你這個(gè)時(shí)間，我們自己學(xué)習(xí)佛法，然后就是修學(xué)戒定慧，轉(zhuǎn)凡成圣，做這件事。做這件事，因?yàn)槲覀儧](méi)有直接去管理安老院，我們不做一個(gè)大學(xué)，我們做董事長(zhǎng)，不。你的時(shí)間不在那，不消耗在那些事情上；你學(xué)習(xí)佛法，你的佛法逐漸、逐漸提高。提高到一個(gè)程度，你知道自己怎么用功修行，那么你就『蓋世紅塵飛不到』。

　　你在這個(gè)地方修學(xué)圣道，因?yàn)槟氵@個(gè)時(shí)間沒(méi)有浪費(fèi)在其他的地方，你在這里學(xué)，在這里修行，你的品德逐漸地提高。我們出家人，不斷地提高呢，雖然你沒(méi)有到社會(huì)上做慈善事業(yè)，你自然是受到廣大社會(huì)群眾的恭敬、尊重。他不會(huì)說(shuō)：『你這個(gè)人是寄生蟲(chóng)！』不會(huì)說(shuō)這句話的！若是我們自己去做這種事情，當(dāng)然這些事是好事，不是壞事！但是問(wèn)題就有了，你去做安老院，你去做這個(gè)醫(yī)院，做種種事情，你的精神就放在這上面了，你學(xué)習(xí)佛法就沒(méi)有時(shí)間、修學(xué)圣道也沒(méi)有時(shí)間。出家人這樣做，出家人的程度就是平平的，就不能提高。你佛法的認(rèn)識(shí)也不能提高、品德的修學(xué)、戒定慧也不能提高。結(jié)果會(huì)怎么樣呢？出家人不能為人作老師了！你不能做老師。你說(shuō)我學(xué)習(xí)佛法了，你要聽(tīng)居士講。那大學(xué)教授，他因?yàn)槭俏淖稚仙瞄L(zhǎng)這件事，他看看就可以講，講得對(duì)不對(duì)？不一定！但是你就要聽(tīng)他的，你出家人聽(tīng)他的講了，聽(tīng)他作老師。你要聽(tīng)他，他是你老師。

　　當(dāng)然這個(gè)品德的事情，你沒(méi)有經(jīng)過(guò)戒定慧的鍛煉呢，大家都一樣！不管你是大學(xué)教授也好、你是總統(tǒng)也好，沒(méi)有分別，大家都一樣。這樣子，我們佛教徒在社會(huì)上地位怎么樣呢？當(dāng)然有人，你是大學(xué)董事會(huì)的董事長(zhǎng)，或者你是安老院的院長(zhǎng)，或者怎么樣？當(dāng)然社會(huì)上的人可能對(duì)這個(gè)人，有一點(diǎn)看法；但是要有一點(diǎn)智慧的人，對(duì)這個(gè)人會(huì)怎么看？會(huì)怎么看法？所以現(xiàn)在這等于是我個(gè)人的想法：我們出家人，這樣做這件事，發(fā)動(dòng)這件事，但是我們自己不做。這樣子，我們出家人的這個(gè)人格也會(huì)提高了，而佛法也興盛了！佛法會(huì)興盛一點(diǎn)，會(huì)不同的！

　　佛法興盛的結(jié)果，還有一個(gè)特別的作用：有邪知邪見(jiàn)的人不敢隨便放肆。因?yàn)槌黾胰吮旧砗芏嗳硕际浅潭榷己芨�，有一個(gè)邪知邪見(jiàn)，他不敢放肆。他一出來(lái)，自然就有人知道這個(gè)人邪知邪見(jiàn)，自然就會(huì)知道。但是我們今天出家人的程度不是！我們出家人的程度，都是很低！程度很低！邪知邪見(jiàn)出來(lái)我們還不見(jiàn)得知道他是邪知邪見(jiàn)。于是乎，我們今天的佛教是混亂的，思想混亂，不知道究竟是怎么回事？所以佛教衰微了！衰微了！我認(rèn)為若是一直要這樣做，佛教就會(huì)滅亡了，我認(rèn)為已經(jīng)開(kāi)始滅亡了！我們今天的佛教徒，有的時(shí)候不知道什么事情是一個(gè)最重要的，不知輕重！我們看別人說(shuō)：「唉呀，這件事很好！我們也去做、這件事也很好！也去做」。但是把我們本份事都耽誤了！這是第二科「由意樂(lè)」。現(xiàn)在第三科「由加行」，分二科，第一科是「標(biāo)列」。

　　寅三、由加行(分二科)   卯一、標(biāo)列

　　最初發(fā)心堅(jiān)固菩薩，有二加行：一、意樂(lè)加行。二、正行加行。

　　你看我們這個(gè)，當(dāng)然所有的經(jīng)論都是大智慧境界；但是我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)這《瑜伽師地論》，你看，非常的明白，叫我們開(kāi)智慧呀！知道什么是重要的；什么事情不是那么重要。你看這怎么說(shuō)：「最初發(fā)心堅(jiān)固菩薩，有二加行」，有二種應(yīng)該努力的事情要做，一、意樂(lè)加行，二、正行加行，就這二種事情，是重要的事情。這也是標(biāo)出數(shù)目來(lái)，列出名字。下面第二科「隨釋」。

　　卯二、隨釋

　　意樂(lè)加行者：謂即利益安樂(lè)意樂(lè)，日夜增長(zhǎng)。正行加行者：謂于日夜能自成熟佛法加行。及于眾生，隨能隨力，依前所說(shuō)意樂(lè)加行，起與利益安樂(lè)加行。

　　「意樂(lè)加行者」：「意樂(lè)」，意就是第六意識(shí)。第六意識(shí)，你心里面有這樣的愿樂(lè)，有這樣的好樂(lè)，就是有這樣的愿力，也就是有這樣的計(jì)劃。是什么呢？「謂即利益安樂(lè)意樂(lè)」，就是前面講的：一個(gè)是利益意樂(lè)，一個(gè)是安樂(lè)意樂(lè)，你心里面有這個(gè)意愿。「日夜增長(zhǎng)」，你這個(gè)利益意樂(lè)、安樂(lè)意樂(lè)，白天也增長(zhǎng)、夜間也是增長(zhǎng)，夜間不是完全睡覺(jué)嘛，所以也是增長(zhǎng)。這個(gè)增長(zhǎng)，是從智慧來(lái)的。你若常常學(xué)習(xí)經(jīng)論，這智慧就增長(zhǎng)，你就知道：我的心應(yīng)該有這樣的好心腸，應(yīng)該有利益意樂(lè)、有安樂(lè)意樂(lè)。智慧強(qiáng)了，意樂(lè)就強(qiáng)；完全不明白事情，沒(méi)有這個(gè)智慧，你有這個(gè)意樂(lè)？就是有那個(gè)意樂(lè)，你有其他的副作用。你不是大悲心！那是個(gè)問(wèn)題！

　　「正行加行者」：這正行加行是什么呢？「謂于日夜能自成熟佛法加行」，就是這位菩薩他白天、他夜間，他能夠自成熟；就成就自己，自己成就自己佛法的加行。就是六波羅蜜，這些佛法的加行，或者是三十七道品。你看這上面說(shuō)的，就是說(shuō)的非常明白：就是你自己，你不能把你的精神、時(shí)間你完全放在利益眾生這方面，不是這樣子的。你自己要修學(xué)圣道呀！因?yàn)槟悴皇鞘ト�；你是凡夫菩薩。你看這個(gè)和我們一般人的見(jiàn)地不一樣！這個(gè)《瑜伽師地論》作者，他的思想是這樣子。你自己要成熟佛法，把你內(nèi)心的佛法要成熟它，就是逐漸、逐漸地加強(qiáng)。譬如說(shuō)是修禪定，我這最初修，不那么理想，但是時(shí)間久，長(zhǎng)期的努力呢，你的心逐漸、逐漸的這定力就加強(qiáng)了，就成熟；這智慧也是那樣子。所以，謂于日夜能自成熟佛法的加行，就是努力的修行。

　　「及于眾生，隨能隨力，依前所說(shuō)意樂(lè)加行，起與利益安樂(lè)加行」：「及于眾生，隨能隨力」，這個(gè)「能」和「力」分開(kāi)，「能」或者是體能，你身體的能力；這個(gè)「力」是心力。隨順你身心的能力，你有這么多就可以用這么多。「依前所說(shuō)意樂(lè)加行」，這個(gè)根據(jù)前面所說(shuō)那個(gè)意樂(lè)加行；「起與利益安樂(lè)加行」這個(gè)就是度化眾生了，對(duì)于眾生有利益、有安樂(lè)的這二類事情要做，這是二類事情。

　　我們還有一樣事情。這學(xué)習(xí)佛法，只是得到一些知識(shí)，我得到一點(diǎn)知識(shí)。佛法說(shuō)這叫布施波羅蜜、戒波羅蜜，乃至是般若波羅蜜，這是四念處、四正勤、四如意足，這是得到一些知識(shí)而沒(méi)能加行！沒(méi)能加行。這加行就是用這知識(shí)來(lái)要用！在自己的身心上要用。像昨天回講的時(shí)候，要使令自己的心清凈，用智慧來(lái)清凈這個(gè)心，要做這件事！應(yīng)該是這樣子。若只是得到一些知識(shí)你不肯做。你看這上面意樂(lè)也是加行，正行也是加行，就是要做！實(shí)際上要做這件事。這樣子，它才有實(shí)際的作用。只是得到一點(diǎn)知識(shí)，那不行，那不行的！

　　《披尋記》一一四八頁(yè)：

　　能自成熟佛法加行者：謂于六波羅蜜多，于福德智慧資糧，于一切菩提分法，精勤修學(xué)，是名加行。此加行滿，無(wú)間能證煩惱障斷、所知障斷，是名成熟。此有三喻，如成熟品說(shuō)。(陵本三十七卷十九頁(yè))

　　「能自成熟佛法加行者：謂于六波羅蜜多，于福德智慧資糧，于一切菩提分法，精勤修學(xué)，是名加行」，這就是這么解釋了。這個(gè)「能自成熟佛法加行」是什么呢？謂六波羅蜜。六種波羅蜜就是：一個(gè)是福德資糧；一個(gè)是智慧資糧，就是這樣子�；蛘呤牵呵拔宀�羅蜜都是福德的資糧；最后般若波羅蜜是智慧資糧�；蛘哒f(shuō)是：布施、持戒、忍辱是福德資糧；般若波羅蜜是智慧資糧；這精進(jìn)波羅蜜、禪波羅蜜是通于福德智慧，也可以這么說(shuō)。這個(gè)「成熟佛法」，就是福德、智慧資糧的意思了，你要努力的學(xué)習(xí)叫他成熟。

　　「于一切菩提分法」，那就是三十七道品。「精勤修學(xué)」，要精進(jìn)！不要懶惰修學(xué)。一方面學(xué)，還要一方面要修；一方面修，還要一方面學(xué)。學(xué)也是很長(zhǎng)時(shí)期的，修也是長(zhǎng)時(shí)期的，不是短時(shí)間能畢業(yè)的。不是說(shuō)：我三年畢業(yè)了，三年能畢業(yè)？那么容易的事？不是的！是名叫做「加行」，就是修六波羅蜜和菩提分法。

　　「此加行滿，無(wú)間能證煩惱障斷、所知障斷」，你這六波羅蜜在自己修行的時(shí)候，這個(gè)布施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進(jìn)波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜是一貫的，它不是分開(kāi)的。你常常這么樣修的時(shí)候，「無(wú)間能證」，不間斷的，長(zhǎng)時(shí)這樣精進(jìn)的修行呢，「能證煩惱障斷」，你能證悟第一義諦；就把愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱都斷掉了，就是圣人了。你能不斷的這樣修行，能證「所知障斷」。這個(gè)所知障，能障礙你所知。譬如說(shuō)這個(gè)做醫(yī)生，你要知道這病是怎么回事情？是什么因緣有這種��？這個(gè)病的相貌是什么？要用什么藥才能治療？這些事情完全要明了，也是要學(xué)習(xí)，然后也就真實(shí)有效的，能為眾生治病。你若不知道就不行！不知道怎么治療？

　　所以這無(wú)知呢，就障礙你的智慧，叫所知障�，F(xiàn)在是說(shuō)呢？當(dāng)然你不是，現(xiàn)在造房子也是一樣，也要有這種知識(shí)，這是專業(yè)知識(shí)，各式各樣很多都是知識(shí)。說(shuō)是：你通達(dá)無(wú)量無(wú)邊的佛法，你才能夠廣度眾生；但是你現(xiàn)在不知道，那也就是所知障，你這個(gè)無(wú)知對(duì)于通達(dá)佛法有障礙。對(duì)于眾生什么根性？這個(gè)人有沒(méi)有業(yè)障？他什么時(shí)候能得無(wú)生法忍？要遇見(jiàn)什么因緣他才能得無(wú)生法忍？他遇見(jiàn)什么因緣會(huì)退失菩提心了？你要知道！你若不知道就是所知障。要通達(dá)無(wú)量無(wú)邊的佛法，來(lái)教化無(wú)量無(wú)邊的眾生；你若不知道，這就是所知障。

　　這些所知障，在這里說(shuō)呢是圣人的事情，不是指凡夫說(shuō)的；就是阿羅漢以上，把煩惱障斷了，最低限度是個(gè)阿羅漢了，就是已經(jīng)得無(wú)生法忍的菩薩了。但是對(duì)于很多的事情不知道，無(wú)量無(wú)邊的佛法也不知道，無(wú)量眾生的根性種種事，怎么樣度化眾生也不知道。他雖然是圣人，但這件事他知道的還是很少的，還有無(wú)量無(wú)邊的所知障，也是須要修六波羅蜜、三十七道品，去親近十方無(wú)量諸佛，還不斷的學(xué)習(xí)，才能斷除所知障。斷除所知障就是阿耨多羅三藐三菩提了，「是名成熟」。這就叫做成熟，這成熟是這樣意思。

　　「此有三喻，如成熟品說(shuō)」(陵本三十七卷十九頁(yè))。有三種譬喻，那上面說(shuō)：就是這個(gè)人得癰瘡，就是得了病，生個(gè)大的腫瘤。這時(shí)候可以用刀來(lái)割了，那就叫成熟�；蛘邿�這瓦器，用陶器做個(gè)盆、做個(gè)碗這些東西，可以使用了，那么也叫做成熟。譬如說(shuō)這個(gè)蘋(píng)果、或者橙子長(zhǎng)好了，你可以食用了，那就叫成熟。這有三種成熟�，F(xiàn)在這里是說(shuō)呢：我們修學(xué)佛法也是要這樣子，要成熟，「成熟佛法的加行」，這樣做。

　　寅四、由善法(分二科)  卯一、出種類(分二科)  辰一、舉增長(zhǎng)門(mén)

　　最初發(fā)心堅(jiān)固菩薩，有二增長(zhǎng)大善法門(mén)：一者、自利加行，能證無(wú)上正等菩提；二者、利他加行，能脫一切有情眾苦。

　　這是第四科「由善法」，分兩科，第一科是「出種類」。分兩科，第一科是「舉增長(zhǎng)門(mén)」。這最初發(fā)心的時(shí)候，他的菩提心就是很堅(jiān)固的，這樣的菩薩，有兩種增長(zhǎng)大善的法門(mén)，下面說(shuō)：「一者、自利加行，能證無(wú)上正等菩提」，這也是和前面的意思換一個(gè)文句來(lái)說(shuō)了�！缸岳�加行」，你發(fā)了無(wú)上菩提心之后，你對(duì)于你自己得圣道的利益，叫「自利」，你自己成就圣道的利益這件事「加行」，你要努力的去修行，要努力修行。「能證無(wú)上正等菩提」，將來(lái)的結(jié)果呢？就能成佛的無(wú)上菩提，成就了。這個(gè)「加行」當(dāng)然是由資糧道到加行道，然后到見(jiàn)道、修道、無(wú)學(xué)道，經(jīng)過(guò)這么多不同的階段，那么得無(wú)上菩提了。

　　「二者、利他加行」，前邊是自利，這第二是利益眾生。利益眾生這件事也是要努力的去做的。能有什么好處呢？「能脫一切有情眾苦」，能解脫一切有情的苦。一切有情接受了你的教導(dǎo)，他也學(xué)習(xí)無(wú)量無(wú)邊的波羅蜜，也是學(xué)習(xí)一切菩提分法，所以也就解脫了生死之苦，也是這樣子。

　　《披尋記》一一四八頁(yè)：

　　增長(zhǎng)大善法門(mén)者：謂于無(wú)上菩提所攝一切善法，名大善法。由自他利二種加行，能令善法增長(zhǎng)廣大，故名為門(mén)。由令趣入，是門(mén)義故。

　　「增長(zhǎng)大善法門(mén)者：謂于無(wú)上菩提所攝一切善法，名大善法」。這第一句話「增長(zhǎng)大善法門(mén)者」，「謂于無(wú)上菩提所攝一切善法」，是屬于無(wú)上菩提這一部分的，當(dāng)然就是六波羅蜜和三十七道品這些事情，這些善法叫做「大善法」。這個(gè)「大善法」，因?yàn)槟愕哪康氖堑?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅槃那里去，所以叫「大善法」。因?yàn)槟愕哪康�，你修六波羅密，你修、戒、定慧，你的目的是到無(wú)上菩提那里去，所以叫「大善法」；如果說(shuō)我只是在人天里面享受榮華富貴，那不能說(shuō)是大善法。

　　「由自他利二種加行，能令善法增長(zhǎng)廣大，故名為門(mén)」。這邊是解釋這個(gè)「門(mén)」字，這個(gè)「門(mén)」怎么講呢？「由自他利」，由于這個(gè)發(fā)菩提心菩薩，他又能自利，又能利他，這兩方面他都能努力的去學(xué)習(xí)，「能令善法增長(zhǎng)」，就能使令善法逐漸、逐漸的增長(zhǎng)廣大。就是你前兩年的時(shí)候，你這樣的修學(xué)六波羅蜜；你的后兩年，你也是六波羅蜜，但是和以前不同，就比以前的程度高了一點(diǎn)，這一樣。我前三年我學(xué)習(xí)佛法、后三年又不同一點(diǎn)；再后三年，就九年了，又不同了！前邊的修學(xué)佛法，為后邊的佛法做門(mén)。你有了一個(gè)門(mén)，從這個(gè)門(mén)入那個(gè)門(mén)，從那個(gè)門(mén)入那個(gè)門(mén)，就是一個(gè)階段、一個(gè)階段的。由小學(xué)而中學(xué)；由中學(xué)而大學(xué)。小學(xué)就是中學(xué)的門(mén)，中學(xué)是大學(xué)的門(mén)。就是前邊是門(mén)；后邊是門(mén)所入處，是這樣的意思，「故名為門(mén)」，是這樣意思。

　　這話說(shuō)什么意思呢？這件事也是很重要！譬如說(shuō)：我看觀世音菩薩，也讀《普門(mén)品》的時(shí)候，「應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法」，唉呀！這個(gè)大境界我做不來(lái)呀！自己就失望了！你不要失望，你現(xiàn)在修學(xué)的這個(gè)「門(mén)」，這是個(gè)「門(mén)」，這個(gè)門(mén)再進(jìn)一步，再進(jìn)一步，喔！到了，就和觀世音菩薩一樣了！是這個(gè)意思。這都是等于叫我們：「你不要失望」！你現(xiàn)在這個(gè)階段，就是這樣做，這一段做好了，就可以再進(jìn)一步，一步一步的，是這個(gè)意思。「由令趣入，是門(mén)義故」，就是一個(gè)次第、一個(gè)次第地向前進(jìn)步，這就叫做門(mén)，是這樣意思。所以是「增長(zhǎng)大善法門(mén)」，是這樣意思。

　　辰二、例余二種

　　如二增長(zhǎng)大善法門(mén)，如是二種大善法聚，二種無(wú)量大善法藏，當(dāng)知亦爾。

　　前面是「增長(zhǎng)門(mén)」，下面「例余二種」，其余的兩種也和前面一樣，這樣意思�！溉缍�增長(zhǎng)大善法門(mén)」，像前邊有「自利」加行的增長(zhǎng)大善法門(mén)、有「利他」的加行增長(zhǎng)大善法門(mén)。是這樣，「如是」，是這樣子。「二種大善法聚，二種無(wú)量大善法藏」，當(dāng)知也是這樣子。這個(gè)「二種大善法聚」，也就是自利的二種大善法聚，利他的二種無(wú)量大善法聚，這兩種都有自利、都有利他，自利利他的兩種大善法聚，自利利他的二種無(wú)量大善法藏。

　　《披尋記》一一四八頁(yè)：

　　大善法聚及大善法藏者：積聚資糧義，是此聚義。攝受所學(xué)義，是此藏義。

　　「大善法聚及大善法藏者」，這個(gè)「法聚」和「法藏」這兩個(gè)字不同�！阜e聚資糧義，是此聚義」，積聚資糧義，就是你做布施：你今天做布施，明天也做布施，這布施就積聚了。你今天也持戒，明天也持戒，你這個(gè)持戒的功德資糧，也就積聚了。譬如說(shuō)是這個(gè)：忍辱也是積聚資糧，乃至般若波羅蜜的智慧也是資糧。就是每一樣的功德，今天也做、明天也做，常常做，這功德就積聚起來(lái)了，那么這是能為無(wú)上菩提作因緣的，所以叫做「資糧」。那么這就叫做是「聚義」，就是「大善法聚」，自利的大善法聚，利他的大善法聚。

　　「攝受所學(xué)義，是此藏義」，這是第二句，這「大善法藏」那個(gè)「藏」字，是什么意思呢？現(xiàn)在《披尋記》的作者這么解釋：「攝受所學(xué)義」。這個(gè)「攝受」這個(gè)字，實(shí)在也是積聚，也是積聚�！阜e聚所學(xué)義」，就是我這么學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)這么多的佛法。你初一年學(xué)習(xí)這么多的佛法，第二年、第三年、第四年、第五年，乃至一千年、一萬(wàn)年，你不斷的學(xué)習(xí)佛法，那么你也就是積聚了，「積聚所學(xué)義」�？催@個(gè)意思呢，「積聚所學(xué)義」叫「大善法藏」，就是屬于智慧方面的；前邊「大善法聚」呢，就是用智慧去實(shí)行這件事。或者說(shuō)，這個(gè)智慧就是「解」方面；「大善法聚」就是「行」方面。你「解」了，你去做這件事，你不斷的做，也不斷的行，那么就叫做「大善法聚」、叫「大善法藏」這樣意思。下面第二科，前邊第一科「出種類」，現(xiàn)在第二科「顯殊勝」，分兩科，第一科是「標(biāo)列」。

　　卯二、顯殊勝(分二科)  辰一、標(biāo)列

　　最初發(fā)心堅(jiān)固菩薩，由初發(fā)心求菩提故，所攝善法，比余一切所攝善法，有二種勝：一者、因勝。二者、果勝。

　　這個(gè)發(fā)無(wú)上菩提心非常堅(jiān)固的菩薩，這樣的菩薩由初發(fā)心的時(shí)候呢，他就是有這個(gè)菩提愿，是希求無(wú)上菩提的，他心里面的意愿就是求阿耨多羅三藐三菩提，不是求世間的榮華富貴，不是求名聞利養(yǎng)，所以叫做「求菩提故」�！杆鶖z善法」，他因?yàn)樗�的愿是以菩提為愿的，他由這樣的愿；他去積集一切善法，積集一切的善法，這說(shuō)的善法。

　　「比余一切」，和其他的相對(duì)比的時(shí)候，其他的人所積集的善法，「有兩種殊勝」。那個(gè)人沒(méi)有發(fā)無(wú)上菩提心，他的目的不是希求無(wú)上菩提的。菩薩是希求無(wú)上菩提的；其他的人不求無(wú)上菩。但是其他的人，也沒(méi)有空過(guò)光陰，他也在修學(xué)善法，這兩種善法對(duì)比起來(lái)呢，菩薩的善法有兩種殊勝：「一者、因勝，二者、果勝」，這個(gè)因和果兩種都是殊勝的。這是標(biāo)列出來(lái)，下面第二科「釋成」。

　　辰二、釋成

　　謂諸菩薩所攝善法，皆是無(wú)上正等菩提能證因故；所證無(wú)上正等菩提，是此果故。比余一切聲聞獨(dú)覺(jué)所攝善法，尚為殊勝；何況比余一切有情所攝善法。是故菩薩所攝善法，比余一切所攝善法，因果俱勝。

　　「謂諸菩薩」他所積集的善法，不管他做布施也好，持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，一切是功德善法；他做安老院也好，他做學(xué)校也好，他做這些功德，「皆是無(wú)上正等菩提能證因故」，因?yàn)樗�做這件事情的目的，是愿得無(wú)上菩提的。不是得世間的名聞利養(yǎng)的，也不是希求以此功德得人天的福報(bào)的，他這個(gè)目的「高尚」，所以他做這么多的善法，都是得無(wú)上菩提的因，是這個(gè)意思。

　　「所證無(wú)上正等菩提，是此果故」，他的愿望是這樣嘛子，將來(lái)他就功德圓滿的時(shí)候，就得無(wú)上菩提了，那么那無(wú)上菩提就是現(xiàn)在做種種善法的果�！副扔嘁磺新暵劒�(dú)覺(jué)所攝善法，尚為殊勝」，和其余的人，聲聞、獨(dú)覺(jué)兩種圣人，他們所做的善法，還是不如菩薩，菩薩要比他們殊勝。因?yàn)樗麄儾荒軌�，他們做種種功德，就是愿意得初果、得二果、得三果、得四果、得涅槃，得獨(dú)覺(jué)菩提，目的是這樣子。他沒(méi)有得無(wú)上菩提，他不是愿意利益一切眾生，所以他就不如菩薩了。

　　「何況比余一切有情所攝善法」，這個(gè)連聲聞、獨(dú)覺(jué)這是很高的圣人，都不如菩薩；何況其余的世間上的人，并沒(méi)有出離心都沒(méi)有的人，沒(méi)有菩提心的人，沒(méi)有發(fā)聲聞菩提、緣覺(jué)菩提心的人，只是世間上的名聞利養(yǎng)的這種思想的人，你能和菩薩、菩提心修諸善法相比嗎？「何況比余一切有情所攝善法」，你更不能和菩薩比了！你更不能。因?yàn)槠渌�的人，他沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法，就是世間上一般社會(huì)思想的人，只是小小的受到感動(dòng)：「唉呀！做善法好、做醫(yī)院好、做學(xué)校好！」其實(shí)你做學(xué)校的時(shí)候，學(xué)校里邊的人，將來(lái)都是對(duì)社會(huì)上有利益嗎？他將來(lái)的時(shí)候，他是什么師范學(xué)院、是什么…，這個(gè)智慧很高，將來(lái)做世界上最大的罪人，原來(lái)這回事！那么那個(gè)學(xué)校有功德嗎？辦那個(gè)學(xué)校，那個(gè)學(xué)校有功德嗎？

　　我遇見(jiàn)一位醫(yī)生，他年紀(jì)不大，他和我說(shuō)：他做醫(yī)生，也令他有滿意的地方。說(shuō)什么事兒滿意呢？說(shuō)：「我能把那個(gè)人病治好，我心里很快樂(lè)、很好！但是我又不快樂(lè)」說(shuō)：有什么不快樂(lè)呢？「那個(gè)人病好了以后，身體健康了去做惡事去，我心里又不快樂(lè)！」這樣知道，辦一個(gè)醫(yī)院，辦醫(yī)院就完全是好了嗎？所以佛說(shuō)：「我就是宣揚(yáng)真理，叫你修學(xué)苦諦，我宣揚(yáng)苦、集、滅、道，就是修學(xué)圣道；滅一切罪，增長(zhǎng)無(wú)量無(wú)邊的功德圣道」，只做這件事，不做二事。其他的做很多善事，你多數(shù)容易里邊有過(guò)失，你不容易純是善法！不是純是善法。

　　那個(gè)石勒、石虎，在南北朝的時(shí)候，石勒、石虎他是國(guó)王，是趙王，石趙就是姓石。做了國(guó)王的時(shí)候，就是佛圖澄來(lái)了，佛圖澄從西域過(guò)來(lái)，在他那個(gè)地方，弘揚(yáng)佛法。當(dāng)然佛圖澄有神通，所以這個(gè)石勒、石虎，對(duì)他非常恭敬，尊重。那么石勒，先是石勒吧，對(duì)佛圖澄就說(shuō)了：說(shuō)「我尊重大師，在佛法里面做了很多功德，說(shuō)有功德，怎么回事我的國(guó)家常常有戰(zhàn)亂，很多人不服從、反叛，還有這么多事情。」那個(gè)佛圖澄說(shuō)呀：說(shuō)是「你前生做的功德，就是在西域，在一個(gè)廟上，只是供一堂齋而已！你就是有多少…」，就是佛圖澄也在內(nèi)了。就是供養(yǎng)幾個(gè)有圣人，你在那里供一堂齋而已！就做這么一點(diǎn)功德，你今生做了國(guó)王，你還不知足！還要怎么怎么地！還要怎么怎么地！」這是這么回事情。所以做功德，就是做這么一點(diǎn)功德。

　　像我們一般的，也可能在寺院里做過(guò)供齋、做種種功德，做很多社會(huì)上慈善事業(yè)。你做的慈善，就算是你純是清凈心動(dòng)機(jī)，里邊有很多過(guò)失！你將來(lái)得果報(bào)的時(shí)候，亦復(fù)如是。有如意的事情，也有不如意；如是因，如是果。若是你能修學(xué)圣道，得了阿羅漢，發(fā)無(wú)上菩提心，是大菩薩了，你做功德，那不同！你不能和他比。他那個(gè)大智慧境界，你不能比的！「何況比余一切有情所攝善法」，你怎么能和大菩薩比，你不能比的！

　　「是故菩薩所攝善法，比余一切所攝善法，因果俱勝」，因也是殊勝的，果也是殊勝的。為什么他能殊勝？他的動(dòng)機(jī)殊勝，他是發(fā)無(wú)上菩提心所攝，然后他不斷的修六波羅蜜、修菩提分法，來(lái)清凈自己的身口意。他用清凈的身口意，有「大悲心」的莊嚴(yán)、有「般若」的莊嚴(yán)，所以他做功德和凡夫不能比，其他人不能比的。

　　寅五、由勝利(分二科)  卯一、總標(biāo)列

　　最初發(fā)心堅(jiān)固菩薩，略有二種發(fā)心勝利：一者、初發(fā)菩提心已，即是眾生尊重福田，一切眾生皆應(yīng)供養(yǎng)。

　　一共分五科，現(xiàn)在是第五科由勝利。分兩科，第一科「總標(biāo)列」。「略有二種發(fā)心勝利：一者、初發(fā)菩提心已，即是眾生尊重福田」，這個(gè)發(fā)心堅(jiān)固的菩薩，他最初一發(fā)菩提心的時(shí)候，他在那個(gè)善知識(shí)前，或佛菩薩前發(fā)無(wú)上菩提心了，「即是眾生尊重福田」，不要說(shuō)將來(lái)，就是那個(gè)時(shí)候，初發(fā)菩提心的時(shí)候，是眾生的福田，「是眾生的尊重福田」�！敢磺斜娚�皆應(yīng)供養(yǎng)」，一切眾生都應(yīng)該供養(yǎng)這個(gè)菩薩。

　　《披尋記》一一四九頁(yè)：

　　即是眾生尊重福田者：謂諸眾生于此菩薩宜應(yīng)尊重，生最勝福故。

　　你對(duì)于這個(gè)發(fā)菩提心的這個(gè)菩薩，你應(yīng)該對(duì)他尊重，為什么呢？「生最勝福故」，能令你建立殊勝的福德。因?yàn)檫@個(gè)人，我們一般人，人家說(shuō)現(xiàn)在是發(fā)個(gè)廣告?zhèn)?a href="/remen/pusajie.html" class="keylink" target="_blank">菩薩戒，我就去受個(gè)戒，這樣，不是這樣情形！當(dāng)然做這種事也有功德。是要你長(zhǎng)時(shí)期的修學(xué)佛法了，去通達(dá)佛法了，從自己的心里面很誠(chéng)懇的發(fā)無(wú)上菩提心，這個(gè)時(shí)候不同；我們多數(shù)佛法的學(xué)習(xí)不夠，所以你不能和這個(gè)菩薩比的。

　　亦作一切眾生父母。

　　說(shuō)這個(gè)初發(fā)心的菩薩，他就有能力作眾生的父母。一切眾生的圣道，是由菩薩的教導(dǎo)而生起的，所以等于是父母了；這等于是個(gè)譬喻了，我們這個(gè)身體是由父母所生�，F(xiàn)在說(shuō)：你來(lái)到佛法里面來(lái)，你能夠知道好歹，能夠有自愛(ài)的話，你常常的栽培善根，都是由菩薩的教導(dǎo)而建立的；所以一切功德，由菩薩教導(dǎo)而發(fā)生，所以菩薩就是父母了，這樣意思。

　　《披尋記》一一四九頁(yè)：

　　亦作一切眾生父母者：由彼菩薩于諸有情深心發(fā)起一子愛(ài)俱平等之心，依此義說(shuō)，亦作一切眾生父母。

　　「亦作一切眾生父母者：由彼菩薩于諸有情深心發(fā)起一子愛(ài)俱平等之心」：說(shuō)眾生的父母，這地方說(shuō)得好！「由彼菩薩于諸有情深心發(fā)起」，他不是很輕浮的；很深刻的他發(fā)出這一念心。發(fā)出什么心？一切眾生「一子愛(ài)」：他不是有很多兒子，只有一個(gè)兒子，你看他對(duì)這個(gè)兒子的愛(ài)心會(huì)怎么樣？會(huì)非常的強(qiáng)烈的！說(shuō)這個(gè)菩薩發(fā)了無(wú)上菩提心，他看一切眾生，就像那個(gè)父母只有一個(gè)兒子那樣的愛(ài)，他是大慈悲心！有這樣平等的心。所以「依此義說(shuō)，亦作一切眾生父母」，根據(jù)這個(gè)意思說(shuō)，是眾生的父母。

　　二者、初發(fā)菩提心已，即能攝受無(wú)惱害福。

　　第二，這是第一科，這是「總標(biāo)列」，標(biāo)出來(lái)這兩種�，F(xiàn)在第二「初發(fā)菩提心已，即能攝受無(wú)惱害�！梗核�發(fā)菩提心后，他就成就了無(wú)惱害的福，他對(duì)于一切眾生，就像父母對(duì)一個(gè)兒子那樣的愛(ài)，他會(huì)傷害一切眾生嗎？他沒(méi)有這種心！他這一念慈悲心，就有無(wú)量無(wú)邊的福德！你有這樣的慈悲心，你持戒也清凈；殺盜淫妄酒都是不慈悲心才做這種事情！他有這個(gè)一子愛(ài)的慈悲心的時(shí)候，自然也就不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒了，用慈悲心就會(huì)持戒清凈了！這是「總標(biāo)列」。

　　下面第二科「隨難釋」，分兩科，第一科「辨」，就是說(shuō)明的意思。分八科，第一科是「守護(hù)無(wú)害」。

　　卯二、隨難釋(分二科)  辰一、辨(分八科)  巳一、守護(hù)無(wú)害

　　由此菩薩成就如是無(wú)惱害福，得倍輪王護(hù)所守護(hù)。由得如是護(hù)所護(hù)故，若寢若寤若迷悶等，一切魍魎藥叉宅神人非人等，不能嬈害。

　　因?yàn)槠兴_初發(fā)心的時(shí)候，就有這個(gè)無(wú)惱害福，就是這個(gè)大慈悲心，對(duì)于一切眾生都發(fā)出深刻的慈悲心，他就有了福。這個(gè)福有多大呢？「得倍輪王護(hù)所守護(hù)」，這個(gè)輪王因?yàn)榍安恢�道多少生，他修學(xué)了廣大的福業(yè)，而后現(xiàn)在果報(bào)出現(xiàn)了，作了轉(zhuǎn)輪圣王了。他有很大的福報(bào)，現(xiàn)在這個(gè)初發(fā)菩提心、成就無(wú)惱害福的人，「得倍輪王」，比輪王那個(gè)福，要加一倍，就是他那個(gè)福報(bào)，要比輪王能等于兩個(gè)輪王的福報(bào)，「得倍輪王」，加倍了。

　　「護(hù)所守護(hù)」這個(gè)護(hù)，當(dāng)然我們說(shuō)是：護(hù)法善神來(lái)護(hù)持你，實(shí)在來(lái)說(shuō)就是你的福報(bào)，你前生的福業(yè)，今生來(lái)保護(hù)你！你的福業(yè)保護(hù)你。我們也是作了福業(yè)，有的時(shí)候也是造了罪業(yè)；所以有的時(shí)候有護(hù)，有的時(shí)候也沒(méi)有護(hù)，就是這樣子。實(shí)在就是前生的自作自受，是這樣意思�，F(xiàn)在這個(gè)成就無(wú)惱害福的菩薩，他得到的福德就是只有這樣，比輪王還要多，比轉(zhuǎn)輪圣王還要多。

　　「由得如是護(hù)所護(hù)故，若寢若寤若迷悶等」，由于你成就了，這個(gè)「得」就是成就了。這樣的「護(hù)」所守護(hù)故，「若寢若寤」，「寢」就是睡覺(jué)，「寤」就是睡醒了，「若迷悶等」，或者有的時(shí)候并不是睡覺(jué)，但是身體有點(diǎn)兒迷悶。這個(gè)時(shí)候呢？「一切魍魎藥叉宅神人非人等，不能嬈害」，不管你睡覺(jué)不睡覺(jué)，迷悶不迷悶，「一切魍魎」這些鬼神，「藥叉」也是鬼神一類�！刚�神」這房子也有神，「人」，或者世界上一切的人，「非人」就是不是人，這個(gè)就是鬼神一類的�！覆荒軏坪Α�，不能來(lái)嬈亂這位菩薩，不能嬈亂的。就是你的福來(lái)保護(hù)了你。

　　《披尋記》一一四九頁(yè)：

　　得倍輪王護(hù)所守護(hù)者：由于輪王生于人中福德最勝，由如是福所攝持故，得輪王護(hù)之所守護(hù)。如是守護(hù)唯輪王有，名輪王護(hù)。菩薩發(fā)心世所珍敬，為諸天人尊重贊嘆，故能成熟無(wú)惱害福，倍勝輪王所得守護(hù)，是故說(shuō)言倍輪王護(hù)。

　　「得倍輪王護(hù)所守護(hù)者：由于輪王生于人中福德最勝」，在人里面來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)輪圣王是最殊勝的，他的福報(bào)最大�！赣扇缡歉Ｋ鶖z持故」，這個(gè)輪王由他以前的福報(bào)的保護(hù)，這個(gè)「攝持」其實(shí)就是保護(hù)�！傅幂喭踝o(hù)」，那你就成就了輪王的那種保護(hù)的境界，那是大福德的境界�！钢�所守護(hù)，如是守護(hù)唯輪王有」，這樣的守護(hù)，這種大福德的守護(hù)，唯獨(dú)轉(zhuǎn)輪圣王才有「名輪王護(hù)」。

　　「菩薩發(fā)心世所珍敬，為諸天人尊重贊嘆」，這個(gè)無(wú)上菩提心，發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩，他得無(wú)惱害福，他的發(fā)心「世所珍敬」，在世間上是最寶貴的！那輪王所不能及！輪王只是十善業(yè)，修十善業(yè)修得多；菩薩是無(wú)上菩提心，那是出世間的圣道的開(kāi)始，轉(zhuǎn)輪圣王怎么能比呢！所以是菩薩發(fā)心「世所珍敬，為諸天人尊重贊嘆」，天上的人、人間的人，就尊重、贊嘆這位菩薩。「故能成熟無(wú)惱害�！梗�所以這位發(fā)菩提心的菩薩成就了無(wú)惱害福�！副秳佥喭酢梗�就是加倍的勝過(guò)輪王「所得」的「守護(hù)」，「是故說(shuō)言倍輪王護(hù)」，是這樣。

　　巳二、不感病苦

　　又此菩薩轉(zhuǎn)受余生，由如是福所攝持故，少病無(wú)病，不為長(zhǎng)時(shí)重病所觸。

　　這第二段，一共八段，這第二段「不感病苦」。「又此菩薩轉(zhuǎn)受余生」，是現(xiàn)在他發(fā)無(wú)上菩提心，這一生不算，「轉(zhuǎn)受余生」這一生結(jié)束了以后，受到余生的時(shí)候，那這個(gè)人是什么境界呢？「由如是福所攝持故」，由于他前一生發(fā)無(wú)上菩提心得無(wú)惱害福的關(guān)系，「所攝持故」，「少病」他那個(gè)身體，病痛會(huì)很少！或者是沒(méi)有病。這個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王就是沒(méi)有病，這一生他還沒(méi)有病的！是「不為長(zhǎng)時(shí)重病所觸」，不會(huì)長(zhǎng)時(shí)期有病，有病的苦惱來(lái)觸動(dòng)、觸惱他，不會(huì)這樣子，這是有這種福。

　　《披尋記》一一四九頁(yè)：

　　少病無(wú)病不為長(zhǎng)時(shí)重病所觸者，此說(shuō)發(fā)心菩薩，法爾感得大力具足，有大堪能故。

　　「此說(shuō)發(fā)心的菩薩，法爾」自然是這樣子，就是前生的福德，今生自然是這樣子，感得了大力具足，他的身體特別有力量，具足大力。「有大堪能」能作大事情，能有這個(gè)能力。這下面第三科「無(wú)不堪任」。

　　巳三、無(wú)不堪任

　　于諸眾生所作義利，能以身語(yǔ)勇猛而作。常為眾生宣說(shuō)正法，身無(wú)極倦，念無(wú)忘失，心無(wú)勞損。

　　這個(gè)發(fā)菩提心的菩薩，對(duì)于一切眾生所作這個(gè)「義利」，就是合乎勝義的這些利益，他作的對(duì)于眾生作一些利益的事情，而這個(gè)利益的事情是合乎勝義的，叫「義利」。「能以身語(yǔ)勇猛而作」，他內(nèi)心里面有這樣的慈悲心，他發(fā)動(dòng)出來(lái)的「身語(yǔ)」，特別的勇猛、沒(méi)有恐懼，很自在的來(lái)做這些事情。

　　「常為眾生宣說(shuō)正法，身無(wú)極倦」，這位菩薩他常為眾生宣說(shuō)正法，宣揚(yáng)佛法的事�！干頍o(wú)極倦」，他的身體不會(huì)極大的疲倦，沒(méi)有那么多的疲倦。「念無(wú)忘失」，他這個(gè)記憶力也不忘！記住了永遠(yuǎn)不忘、不失掉。是「心無(wú)勞損」，這個(gè)「心」是心王，「念」是心所，說(shuō)是：工作的時(shí)間太過(guò)勞了、心力不夠了！沒(méi)這回事。他的堪能性非常的強(qiáng)，不會(huì)受到勞損的。

　　巳四、粗重輕微

　　菩薩本性住種性時(shí)，一切粗重性自微��；既發(fā)心已，所有粗重轉(zhuǎn)復(fù)輕微。謂身粗重及心粗重。

　　這是第四科「粗重輕微」。「菩薩本性住種性時(shí)」說(shuō)是這個(gè)菩薩他的本心就有佛性，這個(gè)時(shí)候，「一切粗重性自微薄」，這個(gè)時(shí)候他有佛性，他沒(méi)有發(fā)菩提心。這時(shí)候還沒(méi)發(fā)菩提心，在本性住種性的時(shí)候，沒(méi)有發(fā)菩提心，但是因?yàn)樗麅?nèi)心里有佛性，所以他的「粗重性自微薄」，他這個(gè)煩惱，「麤重」就是煩惱，這個(gè)煩惱呢「性自微薄」，他并沒(méi)有修學(xué)圣道，但是他的煩惱極微薄、微少、很薄，不像那無(wú)種性的人，煩惱特別重，他不是！自性微薄。

　　「既發(fā)心已」，他跟他以后，他遇見(jiàn)佛菩薩的時(shí)候，他發(fā)無(wú)上菩提心了，「所有粗重轉(zhuǎn)復(fù)輕微」，他的煩惱就又輕微了、又減少了；因?yàn)樗�發(fā)了菩提心，修學(xué)圣道，這個(gè)圣道佛法的力量，使令他原來(lái)的煩惱更輕微了，「轉(zhuǎn)復(fù)輕微」。「謂身粗重及心粗重」，這個(gè)粗重有兩種：一個(gè)是「身粗重」，就是他的身體有點(diǎn)事情，和心粗重的事情。

　　《披尋記》一一四九頁(yè)：

　　謂身粗重及心粗重者：謂無(wú)堪能不調(diào)柔相，是粗重相；此復(fù)有五：一、沉重相，二、剛強(qiáng)相，三、障礙相，四、怯劣相，五、不自在轉(zhuǎn)，無(wú)堪能相。如抉擇分說(shuō)。(陵本六十四卷十六頁(yè))此中粗重，謂彼種子身無(wú)堪任，不調(diào)柔性，名身粗重；心無(wú)堪任，不調(diào)柔性，名心粗重。

　　「謂身粗重及心粗重者：謂無(wú)堪能不調(diào)柔相，是粗重相」，這個(gè)「粗重」這句話怎么講呢？就是「無(wú)堪能」，就是不能修學(xué)圣道。你叫他去靜坐，修學(xué)戒定慧，修不來(lái)！不可以，就是做修學(xué)圣道的事情做不來(lái)。

　　「不調(diào)柔相」，調(diào)柔呢？就是容易隨順圣道，他調(diào)柔，容易隨順圣道�，F(xiàn)在是不調(diào)柔，他不隨順圣道、他不隨順。這就是這個(gè)「無(wú)堪能」，不能修學(xué)圣道，就是煩惱特別強(qiáng)，那就叫做「粗重相」，粗重是這個(gè)意思。

　　「此復(fù)有五」，這個(gè)粗重詳細(xì)說(shuō)有五個(gè)相貌：「一、沉重相」，這個(gè)「沉重」是什么？就是向下，向下面落下去、沈下去。通常這個(gè)輕的東西在虛空里面可以飄浮，重了它就要下垂了，這個(gè)意思呢？就是有煩惱的人，容易做惡事，這叫做沉重，可以就這么講吧！「二、剛強(qiáng)相」，這個(gè)煩惱種子「剛強(qiáng)相」，就是譬如說(shuō)是貪煩惱來(lái)了，「你不要貪！」這是不可以；瞋煩惱來(lái)，「不要瞋！」不行！它一定要瞋，一定要貪。這煩惱之強(qiáng)，不容易制伏它。「三、障礙相」，你想要修學(xué)圣道，它做障礙。說(shuō)：我父母不讓我出家！實(shí)在這自己還是有點(diǎn)關(guān)系，自己做障礙，就是自己的煩惱做障礙�！杆�、怯劣相」，這個(gè)煩惱有時(shí)候怯劣，就是勇猛不夠，這是一種煩惱；做一些有功德的事情反倒不敢做，「怯劣相」�！肝�、不自在轉(zhuǎn)」就是做事情的時(shí)候，外面有一點(diǎn)境界就影響他，他不能自在的就做這件事。外面有一點(diǎn)事情，心就動(dòng)了；外面什么境界不能動(dòng)搖他的心，他愿意這樣做，還是這樣做，就是「自在轉(zhuǎn)」�，F(xiàn)在「不自在轉(zhuǎn)」，他不能！他說(shuō)：「哎呀！不行吧！我就一直這樣做不對(duì)吧！」他就是自己的信心不夠！不自在轉(zhuǎn)�！笩o(wú)堪能相」就是沒(méi)有能力去做這種大的善事�！溉缇駬穹终f(shuō)」，前面說(shuō)這五種相，在本論的〈抉擇分〉，現(xiàn)在是〈本地分〉，到〈抉擇分〉有解釋這件事(陵本六十四卷十六頁(yè))。

　　「此中粗重，謂彼種子身無(wú)堪任，不調(diào)柔性，名身粗重」，這里邊說(shuō)的粗重呢，是「彼種子」，是約彼種子說(shuō)的，但是分兩類：一個(gè)是「身無(wú)堪任，不調(diào)柔性」，名身粗重。這件事呢？這個(gè)身體是果報(bào)，前生的果報(bào)。我們前生作功德的時(shí)候，也還有多少貪瞋癡相應(yīng)，你做善事的時(shí)候，你還有貪瞋癡的煩惱在里邊作用；由那樣的功德，不是純清凈的功德所得的這個(gè)身體，這個(gè)身體就是有這個(gè)問(wèn)題，就是有粗重，有「無(wú)堪任不調(diào)柔性」。

　　譬如說(shuō)是：天上的人呢，天上的人也是他前生做的功德的果報(bào)，得天的果報(bào)，比我們?nèi)碎g好一點(diǎn)！就是他做功德的時(shí)候心清凈，比我們?nèi)饲鍍簟Ｄ闳?a href="/remen/sejie.html" class="keylink" target="_blank">色界天、無(wú)色界天的人，那他做的善法是更清凈！善法也有程度的不同，所得的果報(bào)有這個(gè)問(wèn)題。但是這里邊說(shuō)的粗重呢？是說(shuō)種子。但是還是約現(xiàn)行來(lái)形容種子的現(xiàn)象，形容這粗重的現(xiàn)象�！复酥写种兀�謂彼種子」，就是煩惱的種子，就是你內(nèi)心里面有這種功能；此功能一動(dòng)作呢，就是煩惱出來(lái)了。出來(lái)的時(shí)候叫做現(xiàn)行；沒(méi)有發(fā)動(dòng)的時(shí)候叫種子�，F(xiàn)在說(shuō)「身無(wú)堪任，不調(diào)柔性」叫身粗重，剛才我這么解釋。

　　還有另一個(gè)解釋呢，就是我們心里面有煩惱。這心里的煩惱在身體里面存在，寄托在身體里面，我們這個(gè)心以身為依止處；身也以心為依止處，身心是互相依賴的。因?yàn)檫@個(gè)身里邊有煩惱在這里活動(dòng)，身也就有這種力量，就是「無(wú)堪能、不調(diào)柔性」叫身粗重�！感臒o(wú)堪任，不調(diào)柔性，名心粗重」，因?yàn)槟氵@個(gè)明了性的心里邊，有各式各樣的種子在里面活動(dòng)，所以使令你這個(gè)心沒(méi)有堪任性，就叫做心粗重。

　　巳五、咒句有驗(yàn)

　　若余眾生為欲息滅疾疫災(zāi)橫，所用無(wú)驗(yàn)咒句明句，菩薩用之尚令有驗(yàn)，何況驗(yàn)者。

　　這是第五科「咒句有驗(yàn)」�！溉粲啾娚�」就是其他的眾生，不是發(fā)菩提心的眾生�！笧橛�息滅疾疫災(zāi)橫」，他現(xiàn)在身體有病，醫(yī)生治不好，這個(gè)「疾疫」�！笧�(zāi)橫」，有其他的什么災(zāi)難，或者是地震，或者有風(fēng)災(zāi)、火災(zāi)、水災(zāi)，或者有其他的災(zāi)難。「所用無(wú)驗(yàn)咒句明句」，那么有這些苦惱的事情的時(shí)候，就會(huì)念咒。咒句，念咒，還有個(gè)明句，用這種東西來(lái)消滅這個(gè)疾疫、災(zāi)橫。這個(gè)「余眾生為欲息滅疾疫災(zāi)橫」，所用的這個(gè)沒(méi)有靈驗(yàn)的咒句、章句，念這個(gè)咒，念這個(gè)明沒(méi)有靈驗(yàn)。這「菩薩用之尚令有驗(yàn)」，但是發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩他若用的時(shí)候呢，「尚令有驗(yàn)」，就還能令它有驗(yàn)，還會(huì)有靈驗(yàn)，他念咒的時(shí)候有驗(yàn)。「何況驗(yàn)者」，何況那其他的眾生，有靈驗(yàn)的咒呢？菩薩若用就更是有靈驗(yàn)了！發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩是這樣，有這種功德。

　　《披尋記》一一五○頁(yè)：

　　咒句明句者：謂余眾生所用除災(zāi)章句，有此二別。簡(jiǎn)非菩薩，名余眾生。持誦諸咒，是咒句攝。持吠陀論，是明句攝。發(fā)心菩薩用此章句，悉令神驗(yàn)，無(wú)不驗(yàn)者。菩提分品」中說(shuō)，謂諸菩薩獲得如是等持自在，由此自在加被，能除有情災(zāi)害，諸咒章句令彼章句，悉皆神驗(yàn)，乃至廣說(shuō)。(陵本四十五卷十五頁(yè))。由此應(yīng)知諸咒章句，唯是世間工巧名攝。是故此中說(shuō)余眾生。

　　「咒句明句者：謂余眾生所用除災(zāi)章句」，這個(gè)章句，這個(gè)咒，也就是一個(gè)章、一個(gè)章，一章、一段的，寫(xiě)了一句一句的就是章句。「余眾生」他誦持的諸咒，余眾生所用的除災(zāi)的、除滅災(zāi)疫災(zāi)橫的這些章句。「有此二別」，有這兩種差別：就是一個(gè)咒句，一個(gè)明句，這兩種差別�！负�(jiǎn)非菩薩，名余眾生」，前面說(shuō)若余眾生這句話呢，簡(jiǎn)別他不是菩薩，所以叫「余眾生」。「持誦諸咒，是咒句攝」，這就是世間上的這些咒，那么這屬于咒句這一類的，所以叫做「攝」。「持吠陀論，是明句攝」，《吠陀論》是外道的一種外道，它是有一種論，叫作《吠陀論》。念頌這個(gè)章句，那么就叫作「明句」。那么他的意思也是明，也就是光明的意思，光明就是智慧的意思，當(dāng)然這不是說(shuō)佛法的。

　　「發(fā)心菩薩用此章句，悉令神驗(yàn)」，這發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩，用這個(gè)余眾生所用的章句「悉令神驗(yàn)」，完全能夠有不可思議的靈驗(yàn)的！「無(wú)不驗(yàn)者」，沒(méi)有不靈驗(yàn)的！

　　「菩提分品中說(shuō)」，就是現(xiàn)在這個(gè)〈菩薩地〉里面有〈菩提分〉品中說(shuō)�！钢^諸菩薩獲得如是等持自在」，就是發(fā)菩提心的菩薩呢，他是得到了，獲得這樣的「等持自在」，就是有了禪定，「等持」就是禪定了，三摩地叫等持。他得到了禪定的力量，禪定是自在的�！赣纱俗栽诩颖�，能除有情災(zāi)害，諸咒章句」，得到了禪定的人，由此等持的自在加被它，加被這個(gè)咒。加被這個(gè)咒，能除有情的災(zāi)患，就有這種的力量�！改艹�有情諸咒章句」，這個(gè)《瑜伽師地論》下文提到這件事：誰(shuí)有能力說(shuō)這些咒的章句呢？要得禪，最低限度要得禪定。就是外道得禪定，他也可以說(shuō)出咒來(lái)，說(shuō)出咒來(lái)，也可能有靈驗(yàn)。他也可能有一個(gè)條件的，你符合了他的條件，也可能有靈驗(yàn)；也可能沒(méi)有靈驗(yàn)。

　　若是你是佛教徒，你有了禪定，你又能得圣道了，當(dāng)然你也能說(shuō)出咒來(lái)，那就比外道靈驗(yàn)得多；但是你若是更高的大菩薩境界；或者是佛他說(shuō)出章句來(lái)，那當(dāng)然是更靈驗(yàn)！但是也是有條件，也都是有條件的。你說(shuō)完全無(wú)條件呢？這個(gè)時(shí)候也可能有靈驗(yàn)，也可能無(wú)靈驗(yàn)，因?yàn)楸娚�的業(yè)障，它也有力量的，佛菩薩說(shuō)的咒也有力量，但是這兩個(gè)力量就看怎么變化。就是有的靈驗(yàn)；有的也不靈驗(yàn)�，F(xiàn)在說(shuō)菩薩呢？他若念這咒，他就能令有驗(yàn)，是這樣意思�！噶畋苏戮洌�悉皆神驗(yàn)」，完全有靈驗(yàn)。

　　當(dāng)然這件事我感覺(jué)呢，菩薩有大福德，也有關(guān)系。他有大福德、有禪定，他有圣道的力量，他也有章句的力量，那當(dāng)然是不同，不一樣�！改酥翉V說(shuō)」下面有說(shuō)(陵本四十五卷十五頁(yè))。

　　「由此應(yīng)知諸咒章句，唯是世間工巧名攝」，這上面說(shuō)的這個(gè)菩薩，「若余眾生，為欲息滅疾疫災(zāi)橫，所用無(wú)驗(yàn)咒句明句」，這是世間的，不是佛法里面的，世間的工巧明攝。當(dāng)然你若是，應(yīng)該是得了禪定，得了禪定就是有特別智慧，所以叫「工巧明攝」�！甘枪蚀酥姓f(shuō)余眾生」，就是：不是發(fā)菩提心的人，叫「余眾生」。那就講到這里。