五戒是良師

　　五戒是良師

　　一、眾生受戒入佛位

　　諸位善男子、善女人！你們發(fā)心回山求受三皈五戒，皈戒的目的是要在世間上做一個完美的人；不受戒就不能做完美的人嗎？當(dāng)然也可以，但功行福德沒有受了戒那樣來得廣大喔！難得的這種好良緣，你們放棄了家中一切重要的事來這里受戒，當(dāng)然這比家里一切的事都重要；家中事重要，那只是關(guān)乎一生之事喔！求戒的重要，不但關(guān)乎今生事，也是為下一世打良好的基礎(chǔ)。什么基礎(chǔ)？�；�之基礎(chǔ)�。」�喜你們，有善根、有福德！往昔因緣已經(jīng)成熟，現(xiàn)在發(fā)大心回來靈巖山寺受三皈五戒！靈巖山寺協(xié)助你們行菩薩道、協(xié)助你們結(jié)菩提果。

　　大家為什么要受戒？不受戒不可以嗎？受了戒有什么好處？這道理都是很重要的，處處都要留心學(xué)習(xí)。經(jīng)中告訴我們：「受持三皈、具足眾戒、不犯威儀」，這些都要慢慢學(xué)好。一直要學(xué)到證四果阿羅漢，才是在凡夫界學(xué)到家。其實還有圣果界，到了菩薩還是要學(xué)，學(xué)到成佛；到了佛陀才學(xué)圓滿，叫做無學(xué)。像彌勒菩薩雖然已到了菩薩最高的位置，但仍沒有成佛，所以還是要學(xué)；何況我們現(xiàn)在是不折不扣的凡夫，那能不學(xué)呢？大家是來受五戒的，五戒要怎樣來奉行呢？大家還是要在各威儀細行之中保護戒，這是很重要的。君子不威則不鎮(zhèn)邪！

　　有人錯誤的想法：為什么要受戒？受戒不是自找麻煩嗎？好好的一個人，為什么要受束縛，這事不能做，那事也行不得？其實，受戒是學(xué)最好的行為，就是要我們做好事，不要做壞事；也就是斷一切惡，修一切善；更是平常所說的：「諸惡莫作，眾善奉行」。守戒就是覺悟的菩薩，不守戒就是迷惑的凡夫；守戒就能得解脫，不守戒就是生死的眾生；守戒就是入菩薩位，不但入菩薩位，還可入佛位呢！所謂「眾生受佛戒，即入諸佛位」��！

　　大家在社會上亂忙幾十年，有沒有做過一件最便宜的事？沒有！現(xiàn)在大家信佛、學(xué)佛，發(fā)心來受戒，這就是做最便宜的事，因為菩提路開了。戒是菩提本，所謂：「戒為無上菩提本」，又云：「萬丈高樓從地起，菩提涅槃戒為基」，要造高樓，地基要打好；要想證菩提，持戒就是基礎(chǔ)。戒是多么重要！諸位發(fā)心來受戒，無量的功德都有了，我真為你們高興！祝福你們，受戒、得戒，依戒修行，得定慧圓滿。

　　有了定慧自然能斷一切惡、修一切善，這就是戒的意義、戒的精華、戒的歸宿。有定，心就靜，靜就能安，安就能正思惟而得。得什么？得戒定慧三無漏學(xué)，那樣自然能了生死。這就是你們發(fā)心來受戒的目的。

　　大家不要想：守戒好苦！要知：你守戒將來就得到大安樂、大解脫，不守戒將來墮落才是真苦。不要把意義弄顛倒了，要有正知見。

　　一般來說，五戒好象只是在家居士受的。不錯！五戒是在家居士所受，不過大家要知道，過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛，三世諸佛皆以五戒為根本。五戒是諸佛的根本、是基礎(chǔ)，根還要有枝干、葉子，才能夠結(jié)無量的果實；要想果實好，要莊嚴你的因花，這就是你們求受五戒、守五戒的意義。諸位受了戒，能把五戒守好，可保持人身，絕不墮落三涂，人的資格有了，那學(xué)佛就容易，那你成佛的根基已經(jīng)有了。

　　二、止惡修善依佛戒

　　在未講五戒條文前，先告訴大家一則因緣故事，這就是談到戒的精神。佛陀在世的時候，有位盲眼比丘病了，他想縫補袈裟，瞎了眼嘛！就算勉強可以縫，可是怎么穿針呢？盲眼比丘就說：「那位菩薩要修福，代我穿針？」其它比丘都出去托缽了，沒人答應(yīng)。世尊就說：「我來幫你穿�！姑ぱ郾惹鹧劬﹄m然瞎了，耳根還明了是世尊，「世尊��！您老的福報早已圓滿了，還要修福嗎？」「不錯！我的福報是圓滿，但我不舍這種福。我的福之所以圓滿，都是從這些微小的福聚積來的，所以我很珍貴、很珍惜。沒人做我來做，我要求福！」

　　你看世尊福報圓滿了，還抓住機緣不舍穿針之福，何況我們凡夫？大家聽了，不但大福要修，小福也不要舍，這就是戒的精神－－應(yīng)當(dāng)要做的，你不做就犯戒，這是講善的方面。惡的方面怎么講呢？當(dāng)然一切惡都要斷。因此，「戒」之一字的定義，不是叫你單方面的戒惡－－諸惡莫作；更重要的是要你眾善奉行－－大善要做，小善也要做。如果你大善做不到，就要從小善下手，慢慢積功累德，到你有福報時就能行大善。舍了小善不做、小福不積，好高騖遠，那會有大福報？

　　佛家講戒，固然你不能作惡，還應(yīng)當(dāng)積極修善；作惡是犯戒，不修善更是犯戒。佛戒無量無邊，但綱要不出身口意三業(yè)、善惡兩方面，造惡是身口意在造，修善也是身口意在修。那要如何持戒？就是應(yīng)當(dāng)做的要做，不應(yīng)該做的惡業(yè)，大惡業(yè)不能做，小惡業(yè)也不要做。猶如浮囊渡海，不能有破洞。小惡業(yè)日積月累做多了，就變成了大障礙，凡是惡都是苦的根源�。∷�以首先要止惡再來行善，惡不止來行善，善業(yè)被惡業(yè)障蔽了，也得不到善果；好象碗筷、手不清潔，煮出飯來，不但吃了得不到好處還有害處。

　　大家要把戒的定義認清楚，「戒」消極來說，是要防非止惡；積極來講，是要止持并行－－惡要�！钢埂�，善要奉「持」。為了利益人，也為了利益自己，要服務(wù)人，服務(wù)人你自然就有福報。菩薩道是向眾生中求，所以我們學(xué)道要多結(jié)人緣。

　　要依什么方法才能達到眾善奉行、諸惡莫作呢？就是依這個戒。如何眾善奉行？就是勤修戒定慧；如何諸惡莫作？就是禁止殺盜淫。如何降伏殺盜淫？那就要修戒定慧。要想戒定慧圓滿，殺盜淫一定要斷得清清凈凈；不斷清凈就沒有戒，沒有戒，那里有定有慧？沒有定慧，這個人多么苦惱！你想有福有慧，那就好好持戒。有了戒就有定，有定就有慧。

　　誰不想有�；郏恳�想�；蹐A滿，要依戒；要想不受諸苦，要依戒。佛法有八萬四千法門，其實只要八個字就能概括，就是「諸惡莫作，眾善奉行」，再濃縮成精華就是一個「戒」字。諸位為什么要來受戒，現(xiàn)在明白了吧！我真為你們高興啊！只要你們戒諸惡，只要你們戒懈怠懶惰，勤修眾善，那就福慧都有了。有了�；廴巳俗鹁茨�，那你是多么高貴��！這樣的大好處，祝你們要得到。

　　諸位要注意！我們固然想要斷惡來修善，但想斷惡就那么容易斷嗎？如何才能斷惡呢？實實在在要修善才能斷惡喔！這要勉勵、要努力。如果惡業(yè)斷不了，那是你善業(yè)少，只要多多地修善，善業(yè)圓滿，惡業(yè)就斷了。諸位多少都知道念佛的好處，念佛是要斷貪瞋癡三毒、妄想，可是想不打妄想就不打了嗎？你愈是不想打妄想，它愈是污濁邋遢天南地北地想。那有什么辦法呢？還是多多地念佛，佛功德有了，心自然平靜�，F(xiàn)在心地降伏不了時，不要理它，你多多地念佛；業(yè)障如何地深重，不要理它，你多多地修善。這是徹底究竟的辦法。

　　諸位來受戒，想要把戒守好嗎？靠自力不容易，我們要多念佛求佛陀加被。如何把佛念得好呢？這要持戒來輔助。所以，要持戒，佛才能念得好；要念佛，戒才能持得清凈。持戒念佛如鳥之兩翅、車之兩輪，缺一不可。這點受戒的人要明白，念佛的人也要明白，因此我們講戒的時候，不要忘了講念佛；講念佛的時候，也不要忘了講戒。

　　三、上求下化菩薩道

　　現(xiàn)在請大家打開戒本，這戒本叫做「在家菩薩戒本」。諸位既發(fā)心受五戒，就要把五戒看得慎重，因為五戒是諸佛的根本、是菩薩戒的基礎(chǔ)。戒本中的戒條是從「優(yōu)婆塞戒經(jīng)」的「受戒品」中所錄出的，是專給在家菩薩受持的，有六條重戒、二十八條輕戒，共三十四條。梵網(wǎng)經(jīng)有十重四十八輕，是出家在家菩薩所同受。這是我們通往佛道的一條大路，也是我們造寶塔、造宮殿的一個藍圖，更是通往佛國的一個地圖指南。

　　諸位是發(fā)心來受五戒，不是受六重戒，更沒有受持二十八輕戒。我之所以用菩薩戒本，是希望大家能高升。菩薩戒有六條重戒，你們受了五條，就只剩一條沒受。萬事起頭難，就像破竹子，頭一節(jié)劈開，以后就容易了；受五戒、執(zhí)持五戒，然后進一步發(fā)心受菩薩戒，就會駕輕就熟不覺得難了，而且行得逍遙快樂，直歸老家，太令人興奮了！

　　們要想造摩天大廈、頂天寶塔，一定要有個藍圖；在大海洋中航海，一定要有指南針；現(xiàn)在大家要想行菩薩道，根本下手處就是要了生死。了生死要先去除障礙，這戒本就是助我們除障礙的一個指導(dǎo)，是我們航向薩婆若海（佛果海）的一個指南，是我們建大殿的藍圖－－將來諸位都是坐在大殿佛龕內(nèi)的一尊佛，也是造寶塔的方法－－將來你們都要入佛塔喔！為了我們自己的前程－－了生死、成佛道，要照著菩薩戒本的軌道來行。這是本師釋迦牟尼佛大慈悲告訴我們、指導(dǎo)我們，要我們依此來學(xué)習(xí)。

　　菩薩戒的內(nèi)容是什么？要學(xué)菩薩，要先明白菩薩道的定義。菩薩道的圓成要靠什么？一要上求佛道，二要下化眾生。為什么要上求佛道？現(xiàn)在我們是初發(fā)心，不像觀音、文殊、普賢等大菩薩，是倒駕慈航的菩薩摩訶薩；他們是上求佛道圓滿了，再以菩薩身度眾生，所以只有下化眾生，沒有上求了。

　　我們是凡夫發(fā)菩薩心，要上求佛道－－求佛陀加被我們；要下化眾生－－與眾生結(jié)緣，與眾生結(jié)緣我們修道才沒障礙，才能得到幫助。這樣說來，利人就是利己，成就佛道還是要在眾生身上求。像觀世音菩薩，以及文殊、普賢這些大菩薩，何止上求圓滿？下化也究竟了。那為什么又要倒駕慈航呢？這就是悲心無盡。因為還有無量無邊的苦惱眾生，悲心所使還是要化度眾生。這就像剛才所提的，釋迦世尊他的�；垭m然圓滿了，還是不舍穿針之福。

　　我們要想圓成佛道，第一要發(fā)菩提心利益人。怎樣利益人？一定要拿金銀財寶來布施才是利益人嗎？不是喔！時時在行住坐臥之中，有誰要求幫忙就當(dāng)仁不讓、見義勇為。大家若能這樣發(fā)菩提心，世界那有戾氣？那有戰(zhàn)爭？我們要以菩薩道感化世界，使人人心里安靜，大家彼此協(xié)助，讓這世界變成一個菩薩的世界、清凈的佛國。

　　第一條：不殺生戒

　　一、慈悲不殺最第一

　　講到戒條，初聽佛法的人要冷靜下來，好好地細心聽，就知道佛法微妙不可思議，愈聽愈快樂、愈聽愈自在，依著佛法修就能夠得、能夠證。佛法是心法，在佛法里，用一分心都不會白費的；你能夠用一分力，就得一分自在，佛法就是能夠安慰你的心。要想得到佛法真實的利益，不可沒有至誠心；誠之至極，佛陀的�；劢阅艿谩Ｒ环终\敬一分感應(yīng)，大家要好好發(fā)菩提心，才能得到上品清凈戒。

　　佛家的五戒－－殺、盜、淫、妄、酒，就是世間講的五倫－－仁、義、禮、智、信，不殺是仁、不盜是義、不邪淫是禮、不妄語是信、不飲酒是智。五戒是保持身不造三惡業(yè)－－殺、盜、淫，口不造四惡業(yè)－－妄言、綺語、兩舌、惡口。若再能意不造三惡業(yè)－－貪、瞋、癡，心地善良，這就是十善。

　　五戒只說到身口，意地為什么不說呢？好象小孩子罵人、打人，不犯過的，不能定他什么罪。初學(xué)佛受五戒，好象小學(xué)、幼兒園的學(xué)生，怎能要求他做得怎樣好？慢慢進步到菩薩戒就重在意業(yè)。其實你身口清凈，心也就清凈了；心不清凈，當(dāng)然也影響到身口，互相都有關(guān)系的，因此不但身口要善，心也要善。一個人能守五戒、十善，就可生在人間、天上。所以，佛法單是五戒就能使人心平安靜順，沒有煩欲爭端。一人守戒一人安樂，一家守戒一家安樂，乃至一鄉(xiāng)、一國、全世界都能守五戒，世界那有戰(zhàn)爭？都是和氣、和平哩！

　　五戒的第一條就是不殺生，所以題目是「殺戒第一」。五戒、菩薩戒以殺戒為第一，希望大家受了戒，就做個真正的菩薩，所以大家對這條戒要特別注意。菩薩道以度眾生成佛道為先，要廣與眾生結(jié)緣，那當(dāng)然要利益一切眾生；利益眾生第一點，要保存人家的壽命、健康，不要侵害人家，所以特重慈悲，慈悲為佛種子，因此殺戒在第一。聲聞戒是出家戒，以了生死為重，想了生死要修梵行，所以斷淫欲戒為第一，這是各有所重而分前后次第；雖有前后，其實都是第一。

　　「善男子！優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒，雖為身命，乃至蟻子，悉不應(yīng)殺。若受戒已，若口教授，若身自殺，是人即失優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒。是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，臭優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，旃陀羅優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，垢優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，結(jié)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。是名初重。」

　　「善男子」是一種美稱，指本性善良、斷惡修善的好男子，當(dāng)然也概括善女人。這在佛法是很高貴的稱贊。怎么見得？佛陀說法的時候，往往稱文殊、普賢這些大菩薩：「善男子！」現(xiàn)在大家也稱善男子，多么尊貴！

　　「優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒」，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷是印度話，翻成中國話叫做近事男、近事女。就是受持三皈五戒的男子、女人，要親近奉事三寶，對佛事護持服務(wù)，求福求慧，學(xué)習(xí)佛法以開智能，化導(dǎo)世間。受了戒要做到這樣，沒做到就是犯戒。否則你雖受戒，離三寶遠遠的，和非正人君子在一起，那不要說守戒學(xué)佛，連人也做不好。我們要想學(xué)好，決定要親近善知識，和好友在一起。世間人都知道，跟好人學(xué)好人，「近朱者赤，近墨者黑」嘛！要保持親近三寶，才叫做優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。

　　我時常講，凡是生而為人就應(yīng)該行善不可作惡。人頂天立地，應(yīng)該替天行道，絕對要修善，怎么能做害人的事？你是人就應(yīng)該要做善男子、善女人；現(xiàn)在已經(jīng)是佛教徒，更要做善男子、善女人，不要再有一點點惡，連心念都不可有絲微之惡。當(dāng)然，這要持之以恒，時久即能心意清凈。

　　過去無知，沒親近善知識、沒遇好道場，遇惡緣造了惡事，怎么辦？那是無知嘛！佛法慈悲不記過去惡；現(xiàn)在知道了，不能再造，從此止惡不為遲。過去的罪業(yè)要懺悔，「有罪當(dāng)懺悔，懺悔即安樂」。造了極重的惡業(yè)本該下地獄的，只要你自知慚愧，「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔�！狗鸺易钭⒅氐木褪菓曰冢�但懺悔后就不可再犯，要做到「君子不二過」。以后好好精進，不要再懈怠退墮；知法犯法，那罪過可重了，這點不能不當(dāng)心。希望大家受了戒要依戒做個好佛教徒，好好行菩薩道，擁護三寶度眾生，做佛教在人間的橋梁，接引廣大善男信女進入佛門，斷惡修善、得安樂果報。

　　二、忍辱不瞋守殺戒

　　「雖為身命，乃至蟻子，悉不應(yīng)殺。」人身命是最貴重的，蟻子是最微賤的眾生；雖為自己的生命，也不愿意殺一只蟻子，這就是大菩薩！大慈悲嘛！在一般人想：「我是一個人，蟻子怎能和我相比？殺一只蟻子算什么？微不足道嘛！殺戒怎么這樣嚴格呢？」

　　以凡夫眼來看，螞蟻只是螞蟻；以佛眼來看，螞蟻就不是螞蟻了，它是未來之佛。只是造惡業(yè)墮落了才成蟻子；它還是有佛性，有佛性就是有善根，等它惡報受盡了，也能恢復(fù)本來的面目。人人都有佛性嘛！連蟻子之本性也與佛平等。大家都平等，所以不要以為你是人就欺負它，那完全是凡夫心，可憐的凡夫！愚癡的凡夫！現(xiàn)在受戒，要把蟻子當(dāng)成自己的身命一樣貴重，不要輕賤它。

　　佛家才有這種尊貴觀念，一般人反而覺得：你腦筋有沒有問題？一個從未接觸佛法的人，如果善根深厚，聞到佛法就會信；業(yè)障深重的人，聞了佛法要他恭敬受持，就不是那么容易，因為好多話都是聞所未聞，不是他們所能想到的。這是講佛道，不是講人間法，現(xiàn)在是叫你學(xué)菩薩、學(xué)超世之法，大家要明白、分清楚�，F(xiàn)在學(xué)了佛就不要聽人間話，聽人間話害死你了。要聽佛陀的話，要守殺戒，雖然是蟻子也不能隨便殺。

　　其實，你有這種仁慈之心，連蟻子都不忍心殺害，還會殺人嗎？不會的！就是人要殺你，你也不會殺他，絕不會同他計較。你有仁慈之心守住戒，就算被人殺了都可生天。因果不會虧人的！慈悲心是佛種子，學(xué)佛的人沒有慈悲等于沒有佛種子；沒有佛種子，怎么能發(fā)菩提芽、開涅槃花、結(jié)菩提果呢？這些道理要切切實實記好，不要用凡夫理、不要用凡夫心。

　　我們佛家的善男子、善女人，就算遇到自己生命危險的事情都不能犯殺。「人家要來殺我，為了自衛(wèi)能不能殺他呢？」你要殺他，可是力量不夠時還不是被他殺？即使你力量夠，為自衛(wèi)而殺他，當(dāng)然在人間來說無可厚非，可是在佛家來說就傷了慈悲�；蛘吣阏f：「那我就白白等著被他殺嗎？」其實俗語說：「伸手不打笑臉人」，只要你不要和他相敵對，以善來降伏惡，以柔來克服剛，是非以不辯為解脫，凡事都退讓，對方也不會輕易來傷你的命��！究竟為什么人家要殺你？還不是自己惹來的？

　　你能奉守如來之戒，沒有惡念怎會有惡事？你善，人家怎會和你斗爭？只要我們守如來戒，慈悲一切眾生，有如來之心、菩薩之心，決定不會遭到這些惡報。假如這樣人家還要殺你，那怎么講呢？三世因果喔！你前生殺了他，今生他來報復(fù)啊！你今生雖然是個善人，前生不知怎樣傷了人家的命；欠債還錢，殺人償命，因果就是這樣子，學(xué)佛人要覺悟這些道理。

　　梵網(wǎng)經(jīng)上說：殺父之仇都不能報。在人間來說，殺父之仇不共戴天，做兒子的不替父親報仇，那枉為一個人了。世間是講報復(fù)、斗爭，弄得世界戰(zhàn)爭殘殺；佛法是講和平、慈悲、容忍，如果大家都學(xué)佛，這樣世界平平安安的多么好！如果你殺我的父親，我一定要報仇，我也殺你的父親，殺來殺去，冤冤相報何時了？冤家宜解不宜結(jié)��！再說，為什么你的父親會被殺？如果他往昔之中沒有殺人，怎會被殺？這些因因果果要想一想。

　　孔老夫子也說得好：「己所不欲，勿施于人」，你愿意被人家殺嗎？當(dāng)然不愿意！那你也不要殺人，殺人必遭惡報的。一切事情要盡量和解、盡量向好的方面想，不要隨著惡性下去，把世界弄得天翻地覆。你一人忍而不瞋，大家都安樂；你一人不能忍，就連累到大家都受苦！

　　其實人畢竟是人，都是有善性的。人家對不起你，你忍讓不報復(fù)，還是保持君子態(tài)度不計較，自然令對方感動，生慚愧向你道歉，同你做好朋友；我們對不起人，對方也不同我計較，這個冤就解了嘛！這是世間上很明顯的事。一個人有一千個朋友不算多，有一個冤家對頭就夠你受了。所以決定要依佛戒奉行、要忍讓。你不要說：「這樣子我吃了虧。」吃虧就是培福嘛！受了戒就要轉(zhuǎn)凡情，不能還執(zhí)著凡情：「佛法怎么那樣膽小消極，叫人要忍辱？」就是要你忍辱才能積德成佛道��！

　　不要一口咬定：「這個人壞，我要教訓(xùn)他！」何必這樣呢？有句話：「惡人自有惡人磨」，他造惡絕對會受惡報的，你不要在自己身上搞麻煩；搞上了麻煩，心里不能安樂，又弄得是是非非結(jié)下了惡緣。萬事總是退一步好，所謂「退一步海闊天空，忍一句煙消云散」嘛！不要那么執(zhí)著，佛法最重要的，就是教人不要執(zhí)著。學(xué)佛就是要改凡情，凡情改了才有圣智，有了圣智才能任運積功累德、成佛果�。�

　　三、食肉教殺非佛子

　　「若受戒已，若口教授，若身自殺，是人即失優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒�！鼓銈儊砩缴鲜芪褰洌�就要守好殺戒。你自己雖不殺，但叫人家殺，這叫「口教授」；自己不作惡，指使人家作惡害人也不可以�！溉羯碜詺ⅰ故亲约河H自殺。不管親自殺也好，叫人家殺也好，這樣做就失去了優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的身分。名義上是佛弟子，實實在在是魔子，唯有魔子才酷殺！

　　大家要注意！「身」不殺能做到，「口」不殺能不能做到呢？你還沒有戒口吃素�。∧銢]戒口吃素，那屠宰場所殺的生命，只要你吃就有一份惡業(yè)報，記一筆帳在那里等著你。人家為什么要殺生呢？你要買他才殺，他殺是為你吃的人而殺，那這罪業(yè)要誰負？當(dāng)然殺的人、吃的人都要負，這叫共業(yè)。如果他今天殺，明天你不買，后天叫他殺，他也不會殺的。在戒律上，自不殺也不要教人殺；你若買，不等于教他殺嗎？

　　梵網(wǎng)經(jīng)說：「夫食肉者，斷大慈悲佛性種子」，佛家吃素最高貴的就是沒有殘忍之心。不要認為自己想吃，就不惜眾生慘痛，那你悲心何在？你不吃它半斤肉，就不用還它八兩，將來能免三涂之惡報，而且于你切身有利益喔！�；邸⒔】�、壽命都在這個素食里頭。你不傷害它的健康、不斷它的命，怎么會短壽？你盡是傷生害命，怎么會長壽？修惡因還能感好果嗎？沒這個道理！歷劫來各處的刀兵劫，就是從口中吃出來的。

　　要想消除無始以來的殺業(yè)，首先要放生，一般佛教徒對放生都很積極；放生當(dāng)然好，但不如吃素好，吃素才是真正的慈悲、究竟的放生。你放生而不吃素，那你一生能放多少呢？你放的沒有吃的多�。‘�(dāng)然總比不放的好。如果你們想在靈巖山寺出錢放生，那我們就把錢聚積起來，倡印素食利益的書，令人知道素食的好處而戒殺吃素。這就是自修行，教人修行，使大家都同得快樂。

　　佛家講慈悲，你不惱害人，自己也不會遭人惱害；我們佛弟子能不惱害人，自己就不會受苦。想世界能安寧，第一條不殺生戒應(yīng)該要守。大家是不是都想世界和平？唯有大家都信佛，世界才和平；大家不信佛，沒有慈悲心，怎么和平？希望大家發(fā)菩提心，廣度眾生皆能信佛、成佛。

　　「是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含？」如果你不依戒律行持，連暖法都得不到，更不要想得須陀洹乃至阿那含果了。什么叫須陀洹、阿那含呢？大家常聽到「阿羅漢」這名詞，阿羅漢是聲聞中的最高位。阿羅漢之前是初果、二果、三果；初果叫「須陀洹」，二果叫「斯陀含」，三果叫「阿那含」，四果叫「阿羅漢」。只要得到初果須陀洹，就已入不退位，入不退位就不會再墮三涂了。證了四果就能超人天，不受生死之苦。初果前有四個位次，就是「暖、頂、忍、世第一」，這要研究教典才知道。

　　小乘行人修五停心觀及四念處觀已，次須修四諦觀。當(dāng)智火將生，心中光明啟發(fā)，名為「暖位」；進而智能增長達于頂點，名為「頂位」；再進而明四諦之理，其心堅住，決定不移，名為「忍位」；更進而到達有漏智的最終點，在世間有情之中最為殊勝，名為「世第一」。如果破了戒，你不要想得阿那含果，連暖位都沒有了，大家要當(dāng)心�。�

　　或許有人會問：阿羅漢已經(jīng)了生死，純粹入于佛法之圣流，為什么戒經(jīng)上不說：「是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿羅漢」，而講：「況須陀洹至阿那含」？因為在家修行最多只能得阿那含果。為什么不能得阿羅漢果呢？因為絕對要修梵行才能證阿羅漢果。什么叫梵行？五戒只是講「不邪淫」，出家戒、八關(guān)齋戒是講「不淫」，不淫就是雖是夫婦都不可有夫婦之事，一定要斷欲清凈，也就是修梵行才能證阿羅漢果�！改俏覀兙驮诩覕嘤�，不結(jié)婚就好了，是不是也可以證阿羅漢果呢？」不可以！為什么？要證阿羅漢果一定要出家現(xiàn)僧相。這不能含含糊糊的。

　　「是名破戒優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，臭優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，旃陀羅優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，垢優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，結(jié)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。」你不守戒，佛法的好處都得不到，那就回復(fù)你原有的凡夫本位。守戒就有道德、有戒香，有五分法身香－－戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香；破戒沒有這些香，就是「臭」，臭味多么難聞！有惡臭的人，誰愿意親近他？「旃陀羅」是印度話，譯義就是劊子手、殺豬的屠夫，是印度四姓中最下賤之姓�！腹浮梗�看到垢就知道是很臟、污濁邋遢的�！附Y(jié)」就是打結(jié)，破了戒，煩惱結(jié)就解不開；有了戒，就像有了智能劍，不管什么結(jié)一斬就斷了嘛！

　　「是名初重」，這是五戒中第一條重戒。第二條乃至第五條后面的文也是這樣解釋，以下就不再重述了。

　　第二條：不偷盜戒

　　一、不與而取是偷盜

　　「優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒，雖為身命，不得偷盜，乃至一錢。若破是戒，是人即失優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒�！挂灾亟鋪碚f，盜戒最容易犯；犯殺、淫、妄語、說四眾過戒都有一個對象，盜戒自己一個人就可以犯�！竿当I」，暗中拿人東西叫偷，明明白白的搶就是盜；偷盜不限錢財，凡是「不與而取」便犯盜戒。

　　佛陀告訴我們，為了身命都不可以偷盜，何況等而下之的理由？頂天立地的一個人，為什么要偷盜？偷了就能濟你的貧窮嗎？不會的！稍微有點人格的，那會做這等下流的事？當(dāng)然不會的。大家希望自己的人格好，這件事就絕對不能做。世間有句話：「餓死不作賊，氣死不告狀」，不因為快要餓死了就偷；你沒錢、沒人不要打官司，你若無人，就算你有錢、有理也輸！諺云：「餓死事小，失節(jié)事大」；佛法講，雖然為了身命，寧可餓死都不偷盜，也不愿意做失去人本分的事情。

　　我反問你，你的錢財愿不愿被人家偷？愿不愿被人家騙？將心比心嘛！如果你不愿意，那你也不可偷人家、騙人家。如果你想得到富貴安樂、不遭貧窮之苦，就不能盜騙他人錢財。有一種人宿世有偷盜的壞習(xí)慣，并不是不偷就會餓死，是有錢人反而偷貧窮人的東西，這是習(xí)氣使然，不偷好難過！雖是習(xí)氣使然，一偷了東西就是犯盜戒。而且犯盜戒有時也會連帶犯殺戒，為什么？因為錢財是人生存所依靠的，你偷人錢財，令他失去生存的依靠而死亡，那就罪上加罪了�；蛘吣愕耐底镎`栽贓他人身上，逼人受枉命之災(zāi)，那就更嚴重了。

　　其實得了非分之財，那不是福喔！說不定有禍在里頭。我們?yōu)槭裁匆�有財？希望安樂自在嘛！如果有了財，不但得不到安樂自在還因此受害，那何苦來哉？所以要用智能，要忍而不貪，不可犯盜喔！

　　盜戒最容易犯，有好多情形：像順手牽羊��！貪一時方便啊！總之一句，乃至一錢一針，都不要隨便取人家的。如果你需要，一定要經(jīng)過對方同意，否則不與而取就是犯了偷盜。這是尊重自己人格的問題，大家要注意，不可貪一時小便宜而妨害了終身尊貴的人格！

　　二、盜戒微細須防犯

　　盜戒很微細，比方生意人，同人家講好的樣本是值十塊錢，到交貨時，你拿七塊錢的貨品充當(dāng)十塊錢，這就盜了三塊錢。做生意要信實、童叟無欺、貨賣當(dāng)時價，那樣賺錢無可厚非，「君子愛財，取之有道」嘛！但以蒙蔽手段賺錢，就算發(fā)財也不會快樂。佛弟子非分之財不可貪，小便宜一貪就犯盜戒。又像欠人錢，對方忘記了，你明知卻不還。或好朋友把賤財、貴重物品等寄放你那兒，朋友死后，你把財物藏起來，也是犯盜的。你既是他的好友，就應(yīng)該將此遺款以他的名義做功德。你做店員賣了東西收了錢，沒有把帳記上去。別人請托你代繳錢，你沒繳。故意借錢物不還???，這些都是犯盜戒。

　　還有一種情形，見到路上有金子銀子，你都不能夠得、不能夠收。那錢是某人遺失在那里，還是有主人的。無主物能不能收呢？也不可以。無主之錢是歸于國家，你收了就等于盜國家的錢。此外，國家規(guī)定的稅就應(yīng)該繳；生意人做二本帳，一本自己看，一本給國家稅捐處看，那是盜國家的錢。國家為我們做治安服務(wù)，國家有好多福利需要靠這個稅錢，所以應(yīng)該繳就要繳，郵資應(yīng)值多少就要付多少，你若減少就是犯盜戒。

　　在國家擔(dān)任公務(wù)人員，你要稱職�。〔环Q職也是犯法；你吃了國家的、拿了國家的，就要把事情做好。工人拿了人家的工錢，就要誠心誠意做好工作；如果有良心，把事情做得好，不偷工減料，這就有福報。好多工人做事情沒良心，公共工作未妥即交貨，害國家、苦人民，所以做一輩子工，終身還沒有安樂自在；就算讓他發(fā)了財，生活仍不會安樂自在，沒有良心不會有福報嘛！有良心的工人不單自己有福，下一代也有福。

　　乃至我們出家人吃了飯要修行，不修行就是盜了信施；信施供養(yǎng)我們衣食住，是供養(yǎng)我們修行，不是供養(yǎng)我們懈怠或做其它不如法的事。出家的執(zhí)事人對盜戒尤其要注意！像我們靈巖山寺修大殿、觀音殿，十方施主拿錢來供養(yǎng)觀世音菩薩、供養(yǎng)常住，這些錢如果你自己私人收下來，這就犯盜戒，這個盜罪不得了！盜父母的錢、盜國家的錢都有罪過，尤其盜三寶的錢是罪過中之罪過。供養(yǎng)十方僧、十方常住的東西，你盜了就是偷十方僧物、十方常住物，這要墮無間地獄的。你看地藏經(jīng)就知道，盜三寶門中一針一線、一草一花，都是不可以的��！

　　那么我們靈巖山寺十方常住的錢，用到別的常住可不可以呢？不可以，某一常住的錢只能用在某一常住。那要怎樣才可以呢？有特別因緣，大眾開會一致認為可以在別的地方用，那就可以；你就算是當(dāng)家、住持，都不可以私給。又常住有多余的，你拿來自己做人情，那也是犯戒。十方常住物，比如果樹、花木，有熟人來時，你拿常住的一個果或什么給他，都不可以。凡是私自做人情，那千萬不可以；十方常住物是屬十方僧的，怎可做人情給世俗人？要是為常住的事，你用常住物是可以的，公私要分清楚。盜戒最微細，微細方面不容易守；諸位想知道更詳細，可以再研究。

　　三、布施修福真智能

　　往往見到好多人非常聰明、能干，生意之道都明白，偏偏做生意就不能賺；也有的人雖不懂生意之道，只有那么一點成本，但他就能賺錢。要知道，做生意能賺錢也是要有福報，沒福報賺不到錢。不要以為自己聰明、能干，貪小便宜、走法律漏洞就能賺到錢，賺錢絕對要有福分。有福報的人，做生意即使做錯了還是賺錢；沒福報的人，做生意做對了還是虧本。福報從那里來？從同情心、救濟人而來，這個救世心一定要有。

　　所以佛家強調(diào)，不僅不能偷盜，還要修善、要多行布施才有福德。唯有行布施，你布施的功德達到某個程度，就能消除你無始劫以來偷盜的罪業(yè)。然后再行布施，布施一分就得一分的福報；好比債務(wù)還清，賺一分錢得一分受用。其實不是有錢就有福，沒福報的人，雖聰明賺了錢也不會受用的，甚至帶著災(zāi)難在后頭，這因果要知道。錢不一定能使人安樂，甚至還帶給人禍害呢！世間好多人因為有錢把生命喪失了，像很多有錢人都不敢坐豪貴車，很怕強盜惡人跟蹤他。你看雖有錢，行動步步都怕，這樣有錢是不是反而受苦？那要怎樣才不苦呢？將多余的財布施就有福啦！

　　俗語說：「君子愛財，取之有道」，要有道之財才能��；但更重要的是要「用財有道」，有錢要用在做善事上，對自己、對下一代才有好處，所謂「積善之家必有余慶」。不要有錢亂用，甚至拿錢造罪業(yè)、造罪障，那樣用財無道，有錢反而害死自己了。所以用錢要有智能，不要以邪智能、邪聰明來用錢。凡夫往往是善財難舍，有錢時不知施舍；等沒錢變成窮光蛋了，才后悔過去有那么多錢，卻沒做點好事！所以大家要把握時間布施。風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)嘛！你今天雖富，說不定明天變成窮光蛋；「人有旦夕禍�！梗�有時就因你有錢，遭遇的禍事大一點；你沒錢，應(yīng)遇的大禍就變小了。所以有財不一定是萬福，亦可能是萬禍！若善用，則是福壽之基。

　　大家都知道把錢存在銀行里有利息，但現(xiàn)在物價不斷上漲，少少的利息能補償所得嗎？與其這樣，不如用這多余的錢，好好的做善事、做功德，還能使你的善根福報增長呢！你若是像華嚴經(jīng)那些大菩薩那樣布施，就能得到無邊的大福德，「所有的寶物不是我的，是你們的�！褂胸毟F人來，金庫打開，「你們盡管來拿、來搬好了！」「這樣搬、那樣拿，不是很快就拿完了嗎？」不會的！菩薩的功德無量無邊，就像泉水，沒人來打水，水不會滿，千萬人來打水也永遠不會干涸，里頭有泉源嘛！有了布施心，施就有了嘛！明處去暗處來啊！你看有那個好布施的人餓死的？只有慳貪不舍的人，不但現(xiàn)前苦，將來還招感餓鬼之報。

　　布施也要有智能，不但不要人感謝你，反過來你要感謝人。「這話怎么說？不合乎人情嘛！」要知道，他人苦你布施，你才有了福報；如果沒有這個苦的人，你向那個布施呢？怎么會成就你的大悲心？沒有大悲心你怎么有福報？你若是有智能，不但不會要他感謝，還要感謝他呢！

　　你沒了達這種道理，施恩后就會嘀咕：「那個人沒良心！得到我好處，都不報答我�！蛊鋵嵢思也�沒受到你多大的好處，你只曉得他沒報答你，要想想人家有沒有機緣報答啊！人家是有良心想報答，可是還沒有報答之能力，何必要求人家那么迅速報答你呢？其實你是布施不是借錢給人��！借錢給人，人家還你只是多了那一點利息，布施是來生的賬。你能布施，轉(zhuǎn)世做人會生個「還債兒、孝順子」；如果你今生只顧著騙人，來世就會生個「討債鬼、敗家郎」。什么事都是因果，在這理上要明白。世間人說：「銀錢不會走空路的」，這句話就蘊含著因果的道理在里頭。

　　諸位是有智能的人，尤其是佛教徒，記��！不要偷盜，更要好好修福報。如果你現(xiàn)在沒有錢，不要緊！等你有錢時要善用，多多供養(yǎng)三寶，建道場、供養(yǎng)出家人，利益無量眾生了生死、成佛道。這樣財施就等于法施的功德，這種功德才是最大。平時講到「不偷盜」，很少有人教你們以布施之福來禁止偷盜的吧！好！我還有四句話貢獻您們，請牢記勿忘！

　　偷盜是貧窮餓鬼報，

　　布施是富貴安樂報；

　　怕貧窮苦萬勿偷盜，

　　想富貴樂須行布施。

　　總而言之：你贊嘆人家好事成功，勸勉人家壞事不做，這是不用錢財就可以大行布施；你若能做到極處，則是無量的福德、壽命。請共勉勵！

　　第三條：不邪淫戒

　　一、夫婦之道不邪淫

　　「優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒，雖為身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒。」人間有人道，夫婦之道就是人道、是倫常。為了傳宗接代，夫婦之道是無可厚非，孤陰不生、孤陽不長嘛！在家菩薩行人乘法，除了夫婦以外，絕對不可有越軌的行為。一個人能做到不邪淫就是君子，當(dāng)然真君子行夫婦的正常關(guān)系，大前提是在傳宗接代，不是一般的輕浮、貪染愛情，否則就不夠資格叫做君子。

　　照五戒的不邪淫戒來說，夫妻間雖然可有正常的夫婦之道，但不可有過多的強求，彼此要互相尊重，保持忠心不欺，各守夫婦之道。房事在世間來說是應(yīng)當(dāng)?shù)�，不過也要有適當(dāng)?shù)臅r節(jié)，也有其規(guī)則，像非時、非處、佛菩薩圣誕、父母忌日等都不能行淫�？墒乾F(xiàn)代一般人那里會注意這些事？現(xiàn)在的人能不縱欲，能不把身體弄壞已經(jīng)很好了，那里講到守時節(jié)？時代渾濁，人根下劣啊！為了保持色身的健康，雖是夫婦也不能縱欲，那于身體不好，于下一代也不好。

　　夫婦之外有了感情、染行就是邪淫，你一越軌，就傷害人家的名譽，令他人家庭不安，也敗壞社會風(fēng)俗，有種種的壞處。佛弟子絕對不能像世間人說：「逢場作戲嘛！」那是下流的人才會那樣說��！正人君子不會那樣說。一定要規(guī)規(guī)矩矩的，不能傷害人家尊貴的品格。

　　在家受五戒的佛弟子，只要你守住禮儀、守住夫婦之道，夫婦之間互相忠實，這樣不但家庭能幸福平安，社會風(fēng)氣也會良好。若不守夫婦之道，那是破壞家庭最根本的原因；如果家庭不安，社會也不會平靜。你若不信，到時吃苦是你本人！人本來就是尊貴的嘛！行為好，走到那里，見得天、見得光，頭昂昂的、胸挺挺的，多尊貴！為什么要做見不得人的事？

　　二、離欲梵行了生死

　　世間人為了傳宗接代，夫婦之道是無可厚非的，但是以佛法來講，無邊的大苦都是因為有夫婦之事，才有這個苦。所以，真佛法不但講夫婦之邪淫不可有，連夫婦之正淫也要斷，這就是出家人不結(jié)婚的道理。其實情欲是生死之根，所以佛陀對斷淫這個法說得最透徹。諸位是受五戒，才初發(fā)心學(xué)佛嘛！所以講到淫戒，只告訴諸位不要邪淫，正淫就好了。但是學(xué)佛法最重要的目的是什么？就是了生死。無邊的大苦都是因為有生，有生必有死，我們要如何解脫呢？這就要受戒、持戒。現(xiàn)在大家來受戒，就是為了要求解脫。要解脫就須斷淫欲，斷淫欲梵行才能修成，染凈二行必不能同時生存。有了染行就壞了凈行，必要有清凈梵行方能了生死��！

　　受戒，受什么戒才真正能一生就解脫呢？這就是佛陀所教我們的真實之法－－要離情愛、奉持沙門戒法。要知道，生死從那里來？六道眾生都在生死輪回之中，不知生從何來、死往何去，一般人只知是從媽媽的肚子來。不錯！是從媽媽的肚子來，但為什么人會到媽媽肚子呢？因為有情欲、顛倒想。一有了顛倒想，霎時昏蒙就徑直投胎了。

　　什么是顛倒想呢？顛倒想就是欲念。人就是從動淫念而來，也就是中陰身來投胎時有此欲念。因為有情有愛，有情才有愛嘛！愛就是苦的根源，一切的苦皆從愛欲而來。有愛就造生因，有生必有死，生而不死不可能。生死是個大苦趣啊！你想斷絕苦，就要斬情絕愛，千萬不可有顛倒想。

　　要想了生死、不受凡夫之苦就不要生，那決定要斷淫欲，斷淫欲才是出世之道。不生才不滅，不生不滅才是本性真如清凈之法。你能離欲，連正淫都沒有了，斷絕了生死的根緣，這樣才能不生，不生就不死。你沒有欲念、不貪愛，就不會受胎的。出家人為什么不結(jié)婚？就是要修梵行。為什么要修梵行？就是為了離這生死根緣。貪欲是根，淫行是緣，貪欲之因得遇淫行之緣，因緣相會就有生死；貪欲之因得不到淫行之緣，因緣不合，怎么會有生死呢？你怕生死苦嗎？那你就不要有邪因邪緣��！

　　因此，五戒守得好，夫婦之外沒有其它不道德的行為，培養(yǎng)這清凈之因，就有善根進一步受八關(guān)齋戒；八關(guān)齋戒第三條是不淫，不但不邪淫，連夫婦的正淫也斷。這就像維摩詰居士：「雖為白衣，奉持沙門戒法；示有妻子，常修梵行�！硅笮惺怯《仍�，「梵」是清凈的意義；雖是夫婦不行夫婦事，同出家人一樣，在污泥而不染，這就是不淫。斷邪淫不墮三惡道，斷正淫才能夠了生死。這才是佛法真正之道，明白了嗎？

　　梵行的功行怎樣呢？也是有生！什么生？蓮花化生，蓮花化生都是清凈之體��！不要以為：「如果大家都出家，沒有了夫婦，世間人不就絕種了嗎？」那里是這種下劣的觀念？不結(jié)婚，世間人的苦惱就盡了；修梵行，將來這一切世間人就蓮花化生，這里就是佛國，最極清凈的嘛！不要把因果弄顛倒了。

　　照佛法來講，不結(jié)婚，保持童貞的男女，就算沒有聞佛法，將來還是升天－－升色界的梵天。梵天沒有男女之欲，有男女之欲還是在欲界天；梵天的眾生都是清凈之體，沒有夫婦之欲。當(dāng)然三界都是不究竟的，所謂「三界無安，猶如火宅」，我們修行一定要出離三界，如果守五戒不邪淫，只可保持不失人身，一定要不淫才能真正了生脫死、出離三界。

　　三、持念圣號除淫欲

　　修梵行，在世俗一般人認為：生理上怎么能克服呢？情欲重的人就是有這種下劣的想法。當(dāng)然這是先天的習(xí)氣，單是后天的抽煙、喝酒上了癮，要你不抽、不喝，那就非常困難了，何況先天的習(xí)氣？但是從來不喝酒的人，根本不知喝酒是什么滋味，一切的行為習(xí)慣都是良好，那多么快樂！世俗人認為：抽煙快樂、喝酒快樂，賭也快樂；要知這快樂是苦的根源，不但事業(yè)受到傷害，人格也下賤了。你只知道情欲之樂，而不知道離了情欲就有清凈之樂、解脫之樂；這些樂你夢都沒有夢到，你不修行怎么會知道？修佛法才是真真實實的快樂��！胡涂愚蠢的人，才以為情欲是樂。

　　我時常說：在家居士們，若兒女大了，自己的年齡也差不多，夫婦都是道友了，最好要分房；房間不多的，至少也要分床。彼此保持清凈可使身體健康，不要使煩惱種再沉重下去。青年學(xué)佛好福氣，沒受到社會的染污，也沒有愛欲來束縛，頭腦清楚，這時來念佛修行最好；千萬不要有「男大當(dāng)婚、女大當(dāng)嫁」的念頭，不要到道場來還想找情侶。若不幸有了愛情，那你想念佛就難了；男女一結(jié)婚就被情感所迷，還想修道？好多家庭的障礙把你結(jié)得死死的。最好不要結(jié)婚找罪受！這話有些不合人情，但這是在說佛法呀！你不能用俗情心理聽啊！

　　到底要如何才能斷淫呢？小乘法五停心觀中有「多貪眾生不凈觀」。觀身不凈，身子是充滿九種不凈、污濁邋遢，就是一張皮包著，皮揭開了，里頭裝了什么東西？你愚癡還以為是凈。我們念佛人不必修這種觀，那要如何斷欲呢？最簡潔有力的對治法，就是多多持念觀世音菩薩圣號。普門品上明明白白告訴我們：「若有眾生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲�！共坏珨嘁�，還可斷瞋、斷癡。三毒斷了，就好象一顆炸彈，火藥清除了就不會爆炸；心里沒有三毒，絕對不會再造殺、盜、淫了。

　　古德亦警策我們：「須臾離念佛之心，剎那即三涂業(yè)因」，心中一沒有佛菩薩圣號，一想到貪欲，就是生死之根。當(dāng)然，凡夫斷淫要先戒身而后戒心，這是有次第的。業(yè)障重的人要深思地獄苦，誓發(fā)菩提心。地藏經(jīng)上說：地獄有赤火鐵床，一人睡亦滿，多人睡亦滿，也有赤燒銅柱，那是怎么回事？男女貪戀如膠似漆睡在床上，將來去地獄就睡火鐵床；歡喜擁抱的，就到地獄抱赤火銅柱。夫婦以外的男女情欲絕對貪不得，一貪愛就造了三涂的業(yè)因；摩擦產(chǎn)生熱度，就感三涂業(yè)報，因緣就是如此。淫是生死的根本，凡夫于此罪障極重，最要注意！萬不可沾染！

　　阿難曾問佛，如何對治淫欲？佛告阿難：「想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念�！鼓苓@樣觀想就不會起邪念。一起邪念了，馬上想父母兄弟姊妹在前，怎敢做下流事？

　　佛陀大慈大悲叫我們離欲，是要我們不受生死輪回之苦啊！愚癡的人還以為欲是樂的；這就好象被大火燙到，拿清涼藥擦一擦，覺得還滿清涼的。男女之情像火在燒，得到了欲水以為是樂，但欲境過了是不是就沒事了？不是的。欲是咸水，愈喝愈渴，咸水怎么能夠止渴？末法時代的眾生要想離欲，就念南無大悲觀世音菩薩。這圣號像清潔劑，男女的愛欲像油垢；念圣號除去油垢，心才得清凈。身心清凈才真是快樂呢！

　　居家之士應(yīng)當(dāng)知：夫婦之道為宗嗣，但亦應(yīng)有禮節(jié)，不可縱欲，更不可輕狂。已有了兒女，最宜分房各睡以保身體健康，亦寶貴法身慧命。若有外染來犯，可讀下面古詩：

　　美色人多愛，蒼天不可欺；

　　我不淫人婦，誰敢染我妻？

　　敬勸一切男女各站本位、各守禮節(jié)，萬勿由一念胡涂，致招終身大苦。

　　第四條：不妄語戒

　　一、未得謂得大妄語

　　「優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒，雖為身命，不得虛說：我得不凈觀，至阿那含。若破是戒，是人即失優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒�！顾�謂妄語戒，包括兩舌、惡口、妄言、綺語共四種。妄語是指不真實的話，不真實叫做虛妄；就是有那件事說沒那件事，沒那件事說有那件事，所謂「見言不見，不見言見」，虛妄顛倒這些話都是不可以說的。五戒中所要戒除的妄語，主要是指大妄語，不是普通一般騙人的話，那是小妄語。

　　什么是大妄語？不修行還沒資格打大妄語，比如修不凈觀的人，自稱已得不凈觀。業(yè)感男女，自然異性相吸，起貪愛，那要怎樣對治？觀想對方膿血不凈就能止住貪欲。不凈觀還能制止貪食欲，所以貪吃、貪喝、貪情欲等，就要修不凈觀。

　　你若真正修得了不凈觀，對男女、飲食就沒有貪欲；所以你說：「我已經(jīng)得了不凈觀�！咕捅硎灸銓�這些都不想了。事實上，你根本沒有修證，還說自己修到了什么境界：「我已經(jīng)證了阿羅漢了。」拿我們念佛來說，你說：「我念佛見到佛了，看到佛放光，我已得到一心不亂了???」，這叫做：「未得謂得、未證謂證」，假裝自己了不起，這叫大妄語。好名的人參一次禪、打一次七，就說自己開悟了、得一心、見佛了！

　　其實你見到什么佛？作夢！顛倒妄想！真正到了見佛、一心不亂的時候，那你二六時中一切都是吉祥、自在、安樂。如果你還有煩惱、顛倒、情緒不定，這樣你見到什么佛？是見魔��！那是魔變的佛，不是真佛。這地方注意��！如果你真實見到佛，身心決定安然自在；如果是見到魔所變的佛，心中就有恐怖、不安然、不自在。

　　有個照妖寶鏡告訴諸位！你說見到了佛，這時候你自己反問反問，是否心靜如止水？是否八風(fēng)吹不動？是否人家說你好，你不會笑？人家罵你，你不會哭？否則還是個徹頭徹尾的凡夫！真正見佛的人八風(fēng)吹不動，所謂八風(fēng)是指：稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。如果這事做不到，千萬不要說你見到佛，騙人的！又騙自己。

　　當(dāng)然你能至誠念佛，念到一心不亂，那決定見真佛。「一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛」，那里不能見佛？「心即佛，佛即心」，見佛即見我們自己的心，見佛還有什么難？本來我們的心是清凈的，只因妄想顛倒，被酒色財氣、七情六欲一時迷昏了，像處于黑暗牢中，那能見到日光？一定要除去五欲之牢才能見到光明。

　　其實不但沒有修證不能說有修證，即使證得了什么也不要炫耀。佛弟子修行有所得，那是應(yīng)該有的果報嘛！不值得怎么驕傲炫耀的。你真正的得到，如果對方是真修行人、自己人，當(dāng)然彼此談?wù)劇⒒ハ嗥龃�，這樣是可以說說的。

　　在事相上要開點智能，不要自己隨便亂說，犯了大妄語。打妄語的人本身都有問題，不是好高騖遠就是貪名圖利。還有邪師、外道說他是什么佛來轉(zhuǎn)世的，膽子就這樣大。一個凡夫就敢說自己是佛，這等于古代一個小平民，說他自己是大皇帝，那不被殺頭才怪！一個出家人，一點修行也沒有，就說已經(jīng)證了阿羅漢果，大話敢說，就難逃下地獄受拔牙割舌之苦。

　　二、真假知識善明辨

　　世間上忠忠實實的老實人，學(xué)了佛后更加是一個忠忠實實的好佛教徒；雖是好佛教徒，如果沒有智能又沒有經(jīng)驗，聽到人家一說：「我已經(jīng)得到不凈觀、證了初果、二果、三果了。」你就把對方當(dāng)圣人來磕頭禮拜、恭敬供養(yǎng)。對方是騙你的，他不是真正有功夫的圣人，是徹頭徹尾說大話騙人的。他騙你，你還恭敬供養(yǎng)他，他固然要招地獄之報，你也決定會倒霉。

　　有智能的人明白佛學(xué)的教理，他知道：哦！你證了初果、得了不凈觀嗎？那我倒要試驗試驗、印證印證！得了不凈觀，那就應(yīng)該清清凈凈的，如同蓮花在污泥而不染。那如果單獨男女二人在私室里，你能禁得起考驗嗎？像虛云老和尚，被家人逼著和二姊妹結(jié)婚，洞房花燭夜，雖有夫婦之名，卻沒夫婦之事；不但不染，還度她們舍情修凈，最后度她們出家，這真正是火中之蓮花。你禁不起考驗，說得到不凈觀，不可能的！

　　如果證了初果須陀洹，那就有了道共戒，不殺生的戒功德成就，都不會再傷生了。不僅走路不會傷害蟲蟻，就算腳步踏到蟲蟻都不會傷它的命；即使做農(nóng)夫耕耘時，鋤頭鋤下去，蟲蟻自然離開一寸。在殺、盜、淫、妄這些地方能通得過，那當(dāng)然他是圣人，否則何止差一大截？差十萬八千里�。�

　　學(xué)佛的人決定要有正知見，不要被這些騙了，動不動就說誰有神通，要去拜他做師父。不要看某某人外表像個修行人就相信他。他說你前生是什么，拿什么來證明？那你也可以說他前輩子是什么��！能知人前世是什么，就已經(jīng)得到六通的宿命通；沒有得六通就沒有宿命通，又怎能知道人家前世是什么？見思煩惱斷了、貪瞋癡沒有了，那才能得六通；還未得阿羅漢果，怎么會得六通？想得六通要好好修道斷貪瞋癡，這才是正知見。內(nèi)心徹頭徹尾都是貪瞋癡就說有神通，豈不是騙人？

　　其實真正一個老老實實、循規(guī)蹈矩的善知識，即使有神通也不顯；佛陀在世時，也不許弟子隨便顯神通的。正信佛教徒千萬不要聽人胡說亂說，把這大好的佛法破壞了。佛法不強調(diào)要有什么神通，佛法是叫人要守戒、要有道德、戒行莊嚴，這才是真正的神通。我們是以道德良心、出世學(xué)問來度化人，你以邪法度人，那是不是人家不會下地獄，你要度他去？

　　在一般居士想：怎么出家人還會打妄語？你以為出家人就是菩薩了嗎？這要看他的本質(zhì)是如何。如果真正是善男子、善女人，是真儒、正人君子，這樣來出家，當(dāng)然不但沒有大毛病，連小毛病也沒有。佛法是個大家庭，大慈悲嘛！什么人都攝受�？墒怯械娜吮举|(zhì)有問題，雖然出了家，習(xí)氣一時還除不了，照說這種人是不能出家的。所以學(xué)佛人人可學(xué)，出家并不是人人都可以。出家是要做個擔(dān)負如來家業(yè)的法王子，一定要正知正見、業(yè)障輕微的人；業(yè)障重的人學(xué)不好，業(yè)力不可思議嘛！以前出家都要考試，至少要懂得一部經(jīng)論，戒律要能守才能受戒。到了末法，考試等種種規(guī)則沒有了，難免就龍蛇混雜。

　　你們大心居士信佛法，要親近真正的善知識，保持道念，免得走錯路入了外道，一失足成千古恨。在世間做事要戴眼鏡識人，學(xué)道也要有正知見，否則真佛法你反而看不慣，以為不近人情。佛法是超人情，與你生死、業(yè)障相反嘛！好象前面講的戒殺，誰不想大魚大肉的吃呢？要叫他吃素，他就接受不了。所以學(xué)佛的人要識寶、要有智能。好的出家人你當(dāng)然要恭敬，不好的敬而遠之就好了，也不要得罪喔！世間說：「寧可得罪君子，不能得罪小人」，君子有大人心量嘛！小人你無意看看他，他都會嫌你多看一眼找你麻煩。娑婆世界就這樣苦，這不是極樂世界，不是諸上善人聚會一處。

　　聽了這些話不要又發(fā)生副作用了：「哦！我本來想出家的，可是不是這種根性，不能出了�！挂�知道，「將相本無種，男兒當(dāng)自強」，想做大丈夫，不好的習(xí)氣除掉就好了嘛！就算是個大惡人，「放下屠刀，立地成佛」啊！成佛有什么難的？

　　我說「男兒」當(dāng)自強，那女人就不用自強嗎？不是！女中的丈夫也是真男兒��！佛性平等喔！沒有男沒有女；當(dāng)然女人在業(yè)報、感情上是差一點，但你道心發(fā)強一點，就能消除障礙，那修行起來也不輸男人喔！要好好發(fā)大心，佛法總是叫人發(fā)大心做大事，利益無量人，成就自己的圓滿�；�。

　　三、真語實語有方便

　　世間人叫他不說假話好象不可能，連母子、父女、夫婦之間，很多事情也不說實話。對其他人更是一天到晚打妄語，你騙我、我騙你，這就是生死的凡夫�，F(xiàn)在我們要想了生死，決定要說真實語。否則常說妄語，就算你有時說真話，人家也不相信。比如你掉到水里喊叫：「快來救我��！我掉到水里了�！谷思抑v：「不要理他，那個人又在騙人了�！怪v話要真實，乃至說笑話都不要打妄語，所以說：「君子不戲言」。佛弟子一定要學(xué)如來，說真語、實語、如語。如語就是如實之語，依事而說、依理而說。說話不要違反事理，違反了就是說假話。

　　「兩舌」也要不得！像有一種人，在甲面前說乙不好，在乙面前又說甲不好，總是挑撥離間�？吹絻扇撕�，他心里怪難過的；看人家爭斗，他就在背后高興著。就有這樣下流的人。

　　「惡口」就是罵人。世間有句話：「一語傷人，如刀刺心」，惡口如刀如斧一般地傷人，而其所招的果報也不會安樂自在。還有「綺語」，是指說男女之間風(fēng)流事、打情罵俏、風(fēng)花雪月的俏皮話，使人聽了失去正念。下流社會的人，口中所講的常是淫詞綺語，孔老夫子也說：「巧言令色鮮矣仁」。所以一個正人君子是不會隨便亂說話的，君子之口，除道德仁義而不言。尤其我們學(xué)道之人，一定要遠離這些口過；除了佛法，其它話不說，說廢話費時又傷氣。要說就說好話，好話之中最好的話莫如念佛，何不歇下放逸，多念佛��！

　　佛弟子不可以講妄語，那真實語就可說嗎？照理說，當(dāng)然要說真實語，但在某個時候，真實話也不可說，要說方便語。什么是方便語？比方甲乙二人各懷鬼胎，互相妒嫉、互相猜測，他們之間有是非產(chǎn)生了。甲來問你：「乙是不是講我壞話？是不是罵我？」你不能說：「乙確實在我面前說你不好，在罵你。」你雖講真實話，但這樣不是使他們二人的仇恨更深嗎？

　　所以這時要說方便語，話雖不真實，但令二人解冤仇。你應(yīng)該說：「他并沒說你不好，還贊嘆你呢！他說某件事有點對不起你，覺得很慚愧，如果你心量大時他想向你懺悔。」你在乙面前，也是這樣講甲，那決定能使他們和好。所謂「會說話的兩頭瞞，不會說話的兩頭傳」。不過世間就有那惡業(yè)障的眾生，盡會撥弄是非，不會傳好話，是非話他最歡喜義務(wù)傳達！

　　人哪！什么人都有，各有怪性。好象有人在你面前無端無故的說某人不好，確實說得有所偏。如果你心直、有勇氣也有正義感，那當(dāng)面就可以糾正他那無中生有的事，告訴他事情不是這樣，人家不是這樣的心，甚至教訓(xùn)他都可以�；蛘吣隳懥啃�，不敢說正義話，那不說也好；不過千萬不要聽了不服氣，又向當(dāng)事人傳是非，那是不好的行為，應(yīng)當(dāng)改正。

　　四、善巧方便度眾生

　　我們釋迦世尊為了度眾生也說方便語。經(jīng)上有個比喻：有位長者，他的兒女不聽話、好吃懶惰、不聽教導(dǎo)，向壞的方面發(fā)展。長者就想了一個方法，告訴兒女：「我不久要出遠門，去收人家欠我們的錢，你們乖乖待在家里。如果身體不好，我這里有藥，對強身醫(yī)病都好。把藥放在這里，你們有病就吃，我到外面收好帳就回來。」這長者也說：「我在田里埋了好多金子，但已記不清楚埋在那里。你們沒有生活費時，去翻田把金子找出來，就可解決生活問題�！菇淮�完，長者就出去了。

　　去了兩個多月都沒回來，他特別請人告訴他的兒女：「你們爸爸已經(jīng)死了。你們想做人、想生活就好好自己發(fā)奮圖強�！箖号畟円宦牭桨职炙懒�，沒有爸爸可依靠，想想以后慘了，看看自己又有病，更是苦惱！這時才想起不必找醫(yī)生，爸爸已經(jīng)做好了藥放在家里。他們把這良藥吃下，就將病治好了。

　　兒女們的病是醫(yī)好了，可是要吃飯沒錢買米，這時又想起父親曾交代田里埋有金子；他們就拿著鋤頭各處找，可是把田都翻遍了，一個金子、一個銀子也沒找到。但想想：這田都翻過了，既然金子找不著，我們還是種田吧！他們這時候當(dāng)然很理智，因為父親不在了。春天播種，到了秋天收成，有谷子就有米，生活就解決了。其實翻土種谷，這就是金子��！

　　這比喻應(yīng)用在佛法上怎么說呢？佛陀本來是百歲才入涅槃的，當(dāng)時人壽是一百歲，可是他八十歲就提早入滅，這就是為了教化不聽話的惡業(yè)障弟子。另一種意義是留福給我們末代的子孫，使我們修行時不缺道糧。佛陀看弟子這么不精進，他想：如果我久住于世，弟子總認為有我可依靠，再也沒有向上精進的心。所以佛就方便向弟子說他要入涅槃了。佛陀這是不是在說假話呢？不是！這是方便語，為度眾生所用的善巧方法。

　　眾生有病，什么�。控澆_癡的病。佛陀有戒定慧的藥，我們勤修戒定慧，就可息滅貪瞋癡。三毒疾病治好了，沒福怎么辦？那就要修福。佛陀叫我們修四攝六度、舍己為人、普利一切眾生。大家要好好把心病治好，發(fā)菩提心、行六度萬行的菩薩道，增進自己的�；�。各位�。÷犅劮鸱ㄒ�照所教導(dǎo)的來做，否則佛法的利益怎能得到？修行怕苦，不修不是更苦嗎？

　　第五條：不飲酒戒

　　一、飲酒亂性戒難持

　　五戒中，殺、盜、淫、妄四重戒是根本戒。至于禁不飲酒雖是遮戒，但因為喝了酒，三杯一下肚，不醉不罷休，前四種根本戒就容易犯。為了四重戒持得清凈，必須不喝酒頭腦清爽，才不敢犯戒，所以酒也列為五戒之一。向下注意大綱，時間所迫，不能解釋戒文了。

　　說到戒酒是有個因緣：有位優(yōu)婆塞在家里喝酒，喝得醉熏熏的。隔鄰有只雞跑過來，他順手就把雞打死了，準備下酒吃，打死了雞就犯了殺戒。雞被打時哀叫，隔鄰婦人來詢問，他說沒有看到雞，這又打了妄語。收藏人家的雞就犯盜戒。喝了酒亂性，昏昏的，又強暴了婦女。一喝了酒呀！殺、盜、淫、妄全犯了！因為有這樣的壞處，所以佛就制不飲酒戒。

　　有好多不懂事的人說：「酒又不是葷、又不是殺生害命，是米做的，為什么要戒？我們只要不喝醉就好了嘛！」這話講得好輕松，只會講好聽話，那個喝醉酒的人愿意喝醉？第一杯酒是人勸你的，第二杯酒是自己想喝，第三杯酒是酒要喝酒了，不醉不止。那個喝酒的人敢說絕對不醉？每個酒醉的人都喊說自己沒醉，一醉就亂性。為了保持前面四條戒的清凈，不要有一點點損傷，所以必定要戒除亂性鬧事的酒！

　　世間人為了保持頭腦靈敏，酒絕對要戒除。酒一喝醉那是怎樣呢？俗云：「若要想戒酒，醒眼看醉人」，你看那喝醉酒的人，什么話都亂說、什么壞事情也敢做。在歷史上，好多偉人就因為喝了酒而敗壞重大事情；所以想避免闖禍，盡量不要喝酒。尤其喝了酒就不要開車，否則自己喪命又妨礙人。何況現(xiàn)在大家都知道，喝酒對身體非常不好；它是一種毒品，有刺激性，五臟六腑一受了酒長期侵襲，容易得病。

　　或者你會問，酒不是可以治病嗎？不錯，酒有時也可以治病，像治風(fēng)寒、去風(fēng)濕等。佛教雖嚴禁喝酒，但在某種病「非酒不能治療」的情形之下，也有開緣的時候，可以用酒。那是在吃藥喔！酒和藥一起煮過，不會醉人的。不能借口治病就隨便用酒。

　　不管是不是佛教徒，酒喝不得，煙也不要抽喔！抽煙活活的害人嘛！不抽煙的人聞到那個二手煙就倒霉，何必將自己不良的習(xí)慣來害人呢？也不可以跑到寺院里還抽煙。為使身體好，煙酒要戒，這樣學(xué)佛道才無障礙，否則搞出病來，做了短命鬼，那怎樣修佛法？

　　煙既然有這樣的害處，佛陀的戒律上為什么沒有禁止？要知道，戒律是三千年前制定的，那時候還沒有煙��！這一點要明白。其實不僅煙酒要戒，只要是使人亂性、智能昏迷的飲食，或是有刺激性、會傷害身體的食物都要戒。像海洛因，在中國叫鴉片，一吃了這東西就成了廢人，連人品也喪掉了。又像安非他命等毒品，這都屬于酒戒之內(nèi)，都不能吃。更不可從事買賣煙酒行業(yè)，這些非「正業(yè)」，在家信徒絕對不可作！非道非善業(yè)之財決定不取不賺！

　　以上已將五戒大綱說明，請切實奉行以趣佛果菩提。

　　貳．不說四眾過戒

　　一、莫說眾過善勸諫

　　請看戒本第五條「說四眾過戒」，這一條五戒里沒有。你們將來發(fā)心受菩薩戒，再加這一條就成為六重戒。附帶告訴諸位，雖然你們沒有受這條戒，四眾（比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷）的過失也不能說；不但佛教四眾過不說，連普通人有過錯也不說。人家就沒有好的嗎？你贊嘆人家好的，選好的說，不要說壞的。身為佛教徒就要贊嘆佛教好、贊嘆師父好。

　　如果四眾真有過失，怎么辦？千萬不要看到師父行為不好，就跟這個道友說、那個道友講，那個師父怎樣怎樣不好，這是要不得的！那師父不好可不可以講？當(dāng)然可以。身為在家佛弟子要勸諫，就像臣有諫君之責(zé)，國君有那個地方不對，做臣子的當(dāng)然要盡忠孝之心來勸諫；做兒子的也一樣，父親有錯誤也要跪勸。國有諫臣、父有諍子，這是最好的。

　　但你要勸諫，也要在無人之處說，好好在師父個人面前講：「師父�。∧隳抢镉悬c不對，人家看了不太喜歡！」應(yīng)該如此，所謂「揚善于公堂，指責(zé)于私室」。所以他人不好之處能不能講？以恭敬心講，但要在沒人處對當(dāng)事人說得明明白白，說話小聲、客氣一點、帶點禮貌，不能以老爸爸口氣罵小孩那樣，「你那里不對、不好！」方法用錯了嘛！大家要互相勉勵，斷惡修善，千萬不要因這些小事退失道心，還增長罪業(yè)。

　　說四眾之過，這是犯戒的，你說了只是增加煩惱；要說就當(dāng)面說，絕對不要在人背后說，那是「是非」的根源。本來你沒講怎樣，但是傳話的人一加油添醋，就弄出是非來，搞得當(dāng)事人起瞋恨心。你背后講一大堆，對當(dāng)事人有什么用？「世間有是非，佛法怎么也有這些？」這不是佛法的事，是凡夫帶來的是非；就像山上本來是清凈的，游客一到，就把整個山搞得污濁邋遢。下山離開時要記得清理，這是人品一節(jié)��！

　　二、好言互贊修口業(yè)

　　我往往觀察到眾生這把口，德行深的人當(dāng)然不會造口過；稍微次一等的，好話不會說，常常在隨便無意中說了話，令道場受損、令人退道心。世間有句話：「一言興邦，一言喪國」，在道場說話尤其要注意。好話多說，將來口齒伶俐，你說話人家就喜歡聽；要是好話不會說，盡說壞話，將來罪障深了就變成啞巴；或是你說話的音聲人家不喜歡聽，就算你說好話，人家也聽不進去。口業(yè)之德，多說好話，切忌壞話！

　　好象你們來靈巖山寺受戒，別人想要來，就問你：「你在靈巖山寺受戒好不好？」「哎呀！好個什么？」怎樣怎樣不好，說了一大堆；他本來要來，聽你這一說就不來了，那你就斷絕人家到這地方受戒的善因。你說：「很好喔！辛苦是必然的，我們初到那邊要好好煉鍛，不要怕辛苦。那都是對我們很好的……」，怎樣怎樣的好；本來他猶豫不決，你贊嘆一句他就來了。這只是舉個例子，其實佛弟子凡是佛教都要贊嘆好。

　　還有一種人，本來人家沒心說一句話，到他口里一轉(zhuǎn)，就挑撥是非了；一挑撥是非，令雙方的感情不好，把大好的事情都破壞了，所以口業(yè)要好好地修。我們要改口業(yè)、消業(yè)障，那就好好念阿彌陀佛，是是非非的話千萬不要說，只可幫人家說和合語，解除是非，不要在是非上再加是非。

　　其實整個佛教，很多出家人彼此弄得不好，就是被信徒搞來的。你有你的師父、他有他的師父，互相說來說去，就弄出好多是非來。你在世間說壞話，罪過還小一點；跑到佛門來，還帶著一把是非口，說這說那，搞得道場都不好，罪過就大了。有些正人君子來到道場一聽，「我們在家煩惱已經(jīng)夠多了，怎么到寺廟來還有這么多的是非？」弄得信徒都不敢來。

　　你想要說你的師父好嗎？教你一個方法。你不要說自己的師父好，你就贊嘆對方的師父：「哦！你的師父好……」，揀好的贊嘆，不好的包起來。你贊嘆人家的師父，對方自然也贊嘆：「你的師父也好嘛！」如何如何的好。這是現(xiàn)實的因果。你講人家?guī)煾覆缓茫瑒e人也會反駁：「那你的師父又怎樣好？」希望大家來到佛教都要和和氣氣、平平安安的，互相和合，三寶才能興盛喔！佛法要興，那信眾要互相贊嘆，不要帶著凡情來，否則寺廟就變成煩惱家庭了。

　　像這些都是眾生容易犯的病根、罪障，所以我們修行，就是在行住坐臥中將這些做好，這就是道；舍了這個，又那里去求道？大家以后要改掉壞的行為，要解除凡情開智能，學(xué)佛的最高尚行為。

　　參．結(jié)勸奉行

　　一、堅守凈戒鬼神禮

　　諸位善男子、善女人！大家都是最好的人，如果不好，怎會來受戒？相信你們對戒都能歡喜信受奉行。一切都是觀念問題，沒什么做不到的；觀念純正了，一切都能做到。大家受五戒多么快樂自在！有了戒就像危險的路有欄桿保護。沒受戒前認定自己是凡夫，現(xiàn)在是受戒的佛弟子，要替佛爭光，做個完美的佛教徒。你不必精通經(jīng)典，只要守戒，不只人恭敬，龍?zhí)旃砩穸枷蚰?a href="/remen/dl.html" class="keylink" target="_blank">頂禮磕頭。受五戒、修十善，人天的護照有了，閻羅王都不歡迎你去。戒功德就是這樣殊勝寶貴，要好好奉行。

　　諸位這次來受五戒，五戒是三世諸佛的根本；受了五戒，要一步步的朝前進，希望你們以后要受菩薩戒，將來還要受出家戒。受戒當(dāng)然值得尊敬、恭敬，但如果持戒不清凈，不僅人看不起你，鬼神不向你頂禮，甚至拿著掃把在你后面掃你的足跡，唯恐你一身的污染不清凈弄臟了三寶地。你不守戒怎會有定？沒定怎會有慧？沒慧怎么了脫？受戒就要守戒，守戒就清涼自在嘛！守住五戒，保證你的人格在社會上很尊貴；犯戒，盡做殺、盜、淫，那還有什么人格？

　　受了戒就是尊貴的人，若業(yè)障深重被惡緣擾亂而犯戒，那太冤枉了。所以在人間要如臨深淵、如履薄冰，不要去危險的地方。人雖受了佛戒，還是凡夫業(yè)報身，「近朱者赤，近墨者黑」，酒肉朋友敬而遠之，才能保持人格完美清凈而成佛道。

　　結(jié)了婚，丈夫兒女太太都是障礙，想學(xué)佛守戒真是不容易。你們能來受戒，真是有大丈夫氣概，否則怎能沖破難關(guān)回來山上？難怪優(yōu)婆塞戒經(jīng)說：「在家菩薩修行難，出家菩薩修行易」，在家能修行、奉持佛道，不是大丈夫根性，不可能做到的！既然如是，希望你們勉勵，難行能行、難忍能忍，回去要時時保持道念不退失，則自身安樂、合家平安。

　　要知道，持戒是一輩子、是生生世世的事，這樣才能保住我們菩薩的位置；一忘失就出軌了，出軌是非常危險的�；厝ヒ�守戒當(dāng)然是辛苦喔！可是這種辛苦得來的福報才大。幾十年的時間，石火電光的人生過得很快，你能堅持守凈戒，將來是永久的快樂、永久的自在。不要因一時之苦忍不了而犯戒，那前途沒希望了。慎之慎之是幸！

　　二、持戒念佛回向西

　　「業(yè)力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障圣道。」業(yè)力如此怎么辦？業(yè)力是自己心所造的，「解鈴還須系鈴人」，還是要你自己把它消除。你們來受戒，就是要消滅過去無知所造的罪業(yè)。回去后，要常回來打佛七，念佛是開智能之門，就能保持戒功德清凈。萬一你不能來，也要勸化親友回山上來，你這么做就是發(fā)菩提心，度化世人的菩薩行。

　　受戒后還有一件最重要的事，就是時時不要離了念佛、要懺悔、要發(fā)大心，以此念佛持戒功德，要回向你們過去歷劫以來的父母師長以及冤親。你看你們受戒，我們山上還設(shè)一個「凈土壇」代諸位禮懺，回向各人的冤親，使你們在受戒時，平平安安的不要有障礙。大家隨時不要忘記念佛，念佛能使你現(xiàn)前身心安靜，將來同成佛果，千萬要努力�。�

　　尤其你們年老的戒弟子，對國家、對兒女都有貢獻、有交代了，這時候遇到佛教，就更要好好安下心來，守本分念阿彌陀佛。守本分就是守戒，不守本分就是犯戒喔！犯戒，這樣念佛生西方就有障礙了；雖然念佛法門可以帶業(yè)往生，那是指帶舊業(yè)，不是帶新業(yè)喔！業(yè)果未成熟前可以帶去，業(yè)果一現(xiàn)前，告訴你！連佛陀還是要受因果報應(yīng)，因果控制著十法界。

　　或者你想：佛陀成佛了怎么還招惡報？業(yè)果報應(yīng)是－－假使百千劫，所作業(yè)不亡；因緣會遇時，果報還自受。往昔無量劫前造了惡業(yè)，即使佛陀也免不了受業(yè)果報應(yīng)的；不過受是受，不會太苦。好象貧窮人還債，甚至一萬也沒辦法還；到了家財萬貫富裕時，即使欠一百萬，那小小債算什么？當(dāng)然我們最好不要造惡業(yè)，守本分念阿彌陀佛，才能穩(wěn)穩(wěn)妥妥生西方。

　　受五戒的功德是生人間、天上，但人間富貴學(xué)道難，何況生到令人昏迷于五欲樂的天上，怎能修行？所以天上去不得。十六觀經(jīng)告訴我們，受五戒的功德可以回向西方，萬行都能夠回向生西方，受菩薩戒功德當(dāng)然更可以。大家要把戒功德回向西方極樂世界，求阿彌陀佛來接引，到那時候才是貴中之貴、富中之富、一切自在安樂。祝福你們勤修福慧，將來往生西方、高增蓮品，速能花開見佛圓佛果，再度眾生同成佛。

　　我也祝福諸位：你們受了五戒，過一、二年希望繼續(xù)發(fā)心受八戒、菩薩戒、十戒，十戒就是圓頂出家。你不要說：「我是來受五戒的，叫我出家怎么可以？」現(xiàn)在當(dāng)然不可以，你依受戒的功德修行，業(yè)障日日消、善根日日長，到那時候你就知道：「唉！在家修行拖泥帶水，總是個副業(yè)，這樣不好；要修就修得好好的、干干脆脆的，還是到靈巖山寺跟著老和尚一心修行，求生西方，那多好！」你到時就會這樣想、這樣做。

　　告訴諸位！「取忠臣于孝悌之門」，那一位好出家人、弘法利生的法師在那里取呢？當(dāng)然就是取于信佛虔誠之家，你還叫不信佛的人跑來做和尚嗎？諸位青年！將來的大法師就是你們，希望你們早一天回來，不要將大好時光懈怠空過！

　　再次恭喜諸位，你們來受五戒就是治身病喔！五戒守清凈身體就健康。守戒是治身病，念佛是治心病。有病要服藥還要調(diào)理，應(yīng)該吃的吃，不應(yīng)吃的不吃；這就是想法身健康就要守戒，戒以外的不可犯�；丶乙獞�(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰的奉守五戒，身多多奉獻三寶，口多多至誠念佛；少說閑話多念佛、持戒清凈，這樣我們現(xiàn)在在一起，將來決定同生西方！

　　肆．戒海釋疑

　　問：是不是受菩薩戒才要吃素，受五戒還可以方便呢？

　　答：你以為受五戒吃葷就不犯？要知道五戒－－殺盜淫妄是根本戒，所謂根本戒就是不論你有沒有受戒，即使是世間沒學(xué)佛的凡夫俗子，只要一犯都要受果報的；并不是你沒受戒殺生就沒罪，就可以吃。只是佛弟子受了戒而犯戒，比未受戒還增個受戒的罪。亦如世人犯了法，你說：「我不懂！」不懂照樣要接受制裁；如果你是國家軍政界人士犯了法，因為知法犯法，那就比老百姓罪加一等。

　　就有受五戒的家庭主婦因為難免要煮葷，而不敢受菩薩戒；以為受菩薩戒就不能吃葷，受五戒還可以吃。那是不明白因果、是邪見。現(xiàn)在你吃得開心，到還的時候就不要怨天尤人，就不要說人家為什么要欺負你。當(dāng)知殺生須償命債，短命、身體多病痛，這只是余報（花報）而已，將來正報（果報）是在地獄三涂，這是經(jīng)中告訴我們的，你還有疑惑嗎？

　　問：我很想吃素受菩薩戒，偏偏孩子、丈夫要吃葷，需要燒葷菜怎么辦？

　　答：唉！生在這苦惱的娑婆世界，好多事想求完美簡直不可能！如果你說話有影響力，就告訴他們：「吃素營養(yǎng)又衛(wèi)生，你們到現(xiàn)在還認為吃素不夠營養(yǎng)，這是落伍的思想；以前的人生活很苦，不要說吃素沒營養(yǎng)，連吃葷營養(yǎng)也不夠，現(xiàn)在是營養(yǎng)太過了。而且不管吃素營養(yǎng)夠不夠，我們怎能為養(yǎng)此色身而殺生害命？這道理說不過去。」你把吃素的道理告訴他們。

　　或者你說：「那樣家里會吵吵鬧鬧的�！刮铱词篱g人往往為芝麻綠豆大不必吵的小事，吵鬧得那樣厲害，怎么到了行真理、做善事一被障礙時，就可憐的像小羔羊一樣？雖說丈夫、孩子要吃葷，但你有沒有拿出大無畏、勇敢的精神來改變？應(yīng)該站穩(wěn)立場的時候你不站，不必爭的事情，吵起架、說起話來脾氣不知多么大，弄得家里都不安和。學(xué)佛的人，要完全以智能化度家里人喔！

　　還有一個和平的解決法，就是要學(xué)會燒一手好吃的素菜。因為你平常很會燒葷菜，一燒素菜就沒味道；你應(yīng)將素菜燒得比葷菜還有味道、燒得很好吃；將葷菜燒得沒味道、很難吃，干脆不要調(diào)味，這是一種方便法。這樣就可改變家人的習(xí)氣，使他們喜歡吃素菜，做個佛化家庭，將來同生西方，那多么好！否則你學(xué)佛，他們還是大魚大肉的嚼，將來你生西方，他們跑到三涂見閻王，弄得愛別離苦，那就苦不可言了。

　　如果家人還是喜歡吃肉，逼得你沒辦法，怎么辦？那么你切肉燒肉時，切一刀就念一句阿彌陀佛，一刀刀地切，就一聲聲地念阿彌陀佛；炒葷菜時你也一面炒，一面阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛的念。這樣你在造業(yè)的同時，就是在消業(yè)了；好象毒藥有解毒劑化解，就不會毒死人。你起個大悲心，希望以稱念圣號的功德使它們得以超升。這是沒有辦法中的辦法，你跟它說：「并不是我想要吃你、切你、燒你，我也是被罪業(yè)逼得沒辦法�！贡娚鸁o始以來的業(yè)障互相牽連著，真是很難解脫。難解脫也要求解脫，那你就起個慈悲不忍的心，稱圣號回向它們：盡此一報身，同生極樂國。

　　可是不要以為這樣就可以吃肉了。燒葷菜時你本著悲憫的心，不是你要吃，只是在惡劣的環(huán)境下不得不如此。戒律是神圣的，運用起來是活潑的。你照這方法做，雖犯戒仍可懺悔。

　　問：我們受戒，犯了戒不是有罪過嗎？是不是不要受比較好？

　　答：就像有些人明明白白知道佛法好，叫他修行就不能，所以不敢信佛；信了佛也不敢受戒，怕犯戒有罪。受戒犯了戒當(dāng)然有罪過，不受戒為非作歹就沒有罪嗎？那非佛教徒犯了戒就沒有罪嗎？完全搞錯了！戒，不管你是不是佛教徒、受不受，五戒中的殺、盜、淫、妄，你犯了就有罪。

　　世間人沒有受佛戒，就可以殺盜淫妄了嗎？也是不可以，絕對不可以！不過現(xiàn)在大家都見怪不怪，變成下流了。所以佛法的五戒，于國家社會人民有莫大的補助－－補助社會倫常之振興、補助法律之不足。法律是犯了法才判罪，佛法是制止人心于未犯，使人心不敢有惡念，更不敢做壞事。

　　很多人不知佛法的好處，真是可惜！這要怪我們未推動弘揚佛法！像國父孫中山先生的三民主義，如果不宣傳，國人怎么知道好？又怎么會推翻滿清？佛法不宣傳，人家怎能信受？大家都信受佛法，這里不就成了人間凈土、人間佛國了？

　　如果學(xué)佛的人不知道戒而犯戒，就加判一個無知之罪；不知法，糊胡涂涂作惡事還以為是善事，這真是天大的冤枉！所以不要怕受戒而犯戒，你應(yīng)該要受戒，受了戒心里就有警覺：「我是佛弟子，已受了佛戒，要小心不能犯戒。惡我不敢做，污濁邋遢的地方我不敢去。我是超世之人、人上人，怎么到不清潔的地方？我交友就要交好朋友，行要好伴、住要好鄰，一切都要趨向好的�！瓜喾吹模�你沒有受戒：「哼！反正我又沒有受戒，守戒干什么？逢場作戲，玩玩嘛！」這就不好了。諸位有佛性的人��！你有高貴無上的本體，怎么不立向上志呢？

　　佛家還講，即使你受戒而犯戒，你能懺悔，隨犯隨懺，將來還是能仗戒的功德解脫。何況你并不是今天受戒，今天就犯，犯也要有惡因緣才能犯。你今天守、明天守、后天守，幾天都不犯就有幾天守戒的功德，幾年都沒犯就有幾年持戒的功德。你犯戒當(dāng)然判你知法犯法的罪，等你懺悔罪障消了，還是能依持戒功德得解脫。人一切的行動都是觀念問題，所以觀念要正確才能開智能，開智能才能修福德，修福德才能自在安樂！

　　問：老和尚！我家里有好多蟑螂、螞蟻、老鼠，怎么辦？

　　答：我們生在這末法的五濁惡世，想持戒實在沒辦法持得清凈。像持不殺戒，當(dāng)然我們是不敢殺人；但說到微細方面，日常生活行走之中想不殺生，簡直不可能。尤其我們臺灣可說一年到頭都有蟲蟻，走路免不了就會傷生。所以出家人早起下床就要念四句偈：「從朝寅旦直至暮，一切眾生自回護；若于足下喪身形，愿汝實時生凈土�！惯@是無意殺，不是有意殺。如果你看到特別地踩它一腳，那就是故意殺了；實在不可，太放縱，多招惡報！你當(dāng)然是怕惡報苦，那就不要傷生害命！

　　像我們建筑靈巖山寺的工程，也不知傷了多少蟲蟻？為了怕殺生，道場就不建了嗎？在沒辦法避免之下，心里要生大慚愧、生悲憫心，以著修行的功德回向它們。大家都看到了吧！我們念佛堂后面有一張牌位超薦山上建筑所傷的蟲蟻，及行路無意殺傷的眾生，回向它們同生凈土。佛弟子要有這種存心，存心自有天知、佛知。我們總要以不傷生為第一要務(wù)。

　　家里的蟲蟻，你就先好好地清除干凈，要是傷了生也只有這一次，清除過后再灑點清潔劑�？偛荒転榱伺職⑸�不清除，那家里的蟑螂搞得愈來愈多，當(dāng)然家人會反對說：「哦！你學(xué)佛，我們家里就養(yǎng)蟑螂嗎？」家里一定要保持清潔，在門口灑點水，或看蟲從什么地方進來，就在那地方灑點水，食后隨時收拾整齊清潔，家里就不會來蟑螂、螞蟻的，縱然來也是很少，不會一直滋生。若有外來蟲蟻隨時清理，不要怕麻煩啊！

　　不過光自己家里清潔也不行，別人家里的蟲蟻也會跑來；這時你要存?zhèn)�大悲心把它抓出去，不要看它進來好討厭，故意把它殺死，那就犯戒了。你存?zhèn)�悲憫心，自然就不會犯殺戒的。家里當(dāng)然不容許蟑螂、老鼠進來，所以眼睛要多留意，看它剛進來時就把它抓出去，不要等很多了才處理，那就免不了會多傷生了。你可以在門窗附近灑點藥水或灑些石灰，使它們不要進來。上來忍耐忍耐，時間久了，彼此都無礙了。

　　佛陀的戒就好象國法一樣，法律不外乎人情；法律看起來好象是死的，其實都是依照人情而定；佛陀的戒律也是有開緣的。比如有好多佛像、佛龕都是木頭造的，天氣一潮濕就生白蟻，有人就疑問說：「佛法無邊，怎么佛陀不保佑，連自身都生蟲呢？」其實，佛法講一切法無常，是念念生滅的，你以為一切法會永久不滅嗎？是念念隨因緣生、隨因緣滅的；佛陀本身是隨善緣生，不造惡因，所以不滅。佛陀要你明白因緣，使你不要違反生滅之理、因果之法。有為之法皆生滅，要保佑是在因緣內(nèi)，違反因緣則一切不生，應(yīng)知。

　　佛陀本身是修因證果而來的，并不是成了佛就能違反因果之法。聽到這里，大家就要警覺了！佛陀應(yīng)身尚且如此，我們凡夫罪業(yè)身，怎能逃得了因果？像大藏經(jīng)也是一樣，沒保養(yǎng)好，時節(jié)久了還是會生蟲，劫火來時還是會燒光光。佛陀的本身不生不滅，那是約法身來說；應(yīng)化身是隨因緣而生、隨因緣而滅，不會久長的。你明白這點，就不會有疑問了。

　　約第二義諦來說，一切法都是不久長的。大藏經(jīng)生了蟲，你說：「哎呀！我不敢殺生、不敢動它�！鼓悴桓覄铀�，大藏經(jīng)就被吃壞了；佛像生蟲，你不清理，佛身都被吃壞了。清除它們雖是傷生，這是不得已的，不是你故意動瞋心殺它。在用心方面要明白。如果隨它們?nèi)コ�，這是救它們嗎？不是！他們是在造罪業(yè)��！聽到這兒要能舉一反三，不要老是有疑問。

　　又像我們生病身上有好多蟲，你不敢用藥怕把蟲治除，這樣對嗎？其實，這時就是要以救人為先。我們殺傷大藏經(jīng)、佛像的蟲，這是在救金剛法。所以，佛法是有變通不是呆板的。

　　佛陀在因地時，有一回與五百商人同坐一條船，船上有一個賊，想殺五百商人竊取其金銀珠寶。佛陀當(dāng)時已有他心通，知道賊要殺五百商人，而且是絕對勸不聽的。他心里想：「如果告訴商人，唉！這賊一定活不了；不告訴商人，這賊一定會殺商人�！鼓窃趺崔k呢？

　　用智能來抉擇，沒辦法之下，佛陀自己就把這賊殺了，這叫「殺一賊而救五百商人」。這賊你不殺他，讓他殺五百商人，他會墮無間地獄的，怎么得了！佛陀在因地時大慈大悲完全無我，所謂「我不入地獄，誰入地獄？」佛陀想：「我自己來下地獄，我來解救他�！挂驗槊靼琢朔鸱�，以大悲心做下這「殺一救眾」的偉大創(chuàng)舉。

　　你看！以這種心殺賊還會下地獄嗎？不僅不會，還有功德呢！因為殺一而救五百人。所以事有輕重緩急，要用智能衡量。戒律是活活潑潑的，但一定要有智能去抉擇；沒有智能，你分不清楚就老實一點好，守戒規(guī)安守本分，不要弄巧成拙呀！

　　又像在家的信徒，要是農(nóng)夫怕殺生而不耕種，那大家都沒飯菜吃怎么辦？所以事理要認清。在這世界你只要非瞋心、不故意殺，無意而殺時心存悲痛，時時念佛回向它們，修道的一切功德都回向它們，這樣做到就可以了。生在這世界業(yè)力所逼，一切不得自在，所以大家要念佛、修一切功德，盡此一報身，同生極樂國。只有離開這造業(yè)的地方，往生到清凈的世界，那樣才不會再造惡；在這娑婆世界你想不造惡，確乎難辦到。

　　但要知道，戒的開緣是在不得已的情況下，以不忍之心而為之；千萬不可振振有辭，認為可以開緣就開殺。要存著我不可以造惡的心態(tài)，惡決定是造不得。不得已的時候，雖戒有開緣，但運用之妙，非神而明之，也會開誤了，這不能不小心！

　　如果不得已殺傷眾生，有沒有罪過呢？還是有。你無心傷害它，將來你也會在無意中被它誤傷；你故意以瞋恨心傷害它，就會感地獄之報。所以，你自己看事應(yīng)怎么做，你就怎么做好了。希望諸位開大智能，一切無障礙。

　　問：信佛的人可以從事賣魚、賣肉的行業(yè)嗎？

　　答：佛法就是化度世間人的，過去沒聞佛法做了惡行業(yè)，像屠夫、賣魚肉，在世間來說這是行業(yè)，在佛法來說這是惡業(yè)；還有最下賤的，就是做賣淫的事。做這些惡行業(yè)，聞到佛法就要改行。你不要說：「我改不了！」改不了，惡業(yè)報你就要受。

　　那改不了就不能信佛了嗎？一樣能信，信佛有功德嘛！業(yè)障淺的人叫他改行就能改，沒有大智大勇的人仍是改不了。好比沿海人全靠打漁生活，你叫他怎么改行？唉！生在造業(yè)的環(huán)境就是這樣。信了佛雖不能改行，心中有佛在總比不信佛好。善歸善，惡歸惡，善惡摻半。心中有佛在，雖造惡，會有慚愧，惡不會造得太深、太多，所以說來信佛總比不信佛好。

　　問：有人主張墮胎來節(jié)育，這是否犯了殺戒？

　　答：世間的人，不要說是將來，現(xiàn)在全世界已感到有人滿為患之憂；無知的人就主張墮胎，真是可怕。唉！這些殺生的罪業(yè)怎么得了呢？墮胎是殺生，絕對不可以。既然不想生孩子，那就要從根本的「節(jié)欲」下手；好好拿出智能來，不要等到造了惡因，惡報現(xiàn)前，他來找你要命時，心中又不能安。不要說得太遠，就說我的一個信徒好了。她就是有墮過胎，靈魂找來了，她要幫他超渡，靈魂還不受超渡呢！他說：「我來投胎是來投生，不是投死的，你不讓我出生，害了我一命，我也要你的命！」這是現(xiàn)前事實的業(yè)報。

　　學(xué)佛要看破放下，如果兒女都大了，為了保持身體健康，應(yīng)該要分房。你們不要以為老和尚怎么說到這些話？要知道，學(xué)佛要與生活打成一片，不要離開日常生活來談佛法；離開了生活來談佛法，那你修什么行？「極高明而道中庸」呀！佛法在人間，離開人間而求菩提是求不到的。大家好好把人間法做好，在家學(xué)佛就像在家學(xué)佛的樣子；好好的持五戒、修十善，有機緣多受八關(guān)齋戒，種出世的解脫因。

　　問：我做生意，叫我不要惡口、兩舌、綺語是可以的，不打妄語怎么行？做生意有時免不了要打妄語��！

　　答：原來你盡是打妄語來做生意，廣東話叫「車大炮」，這樣人家上你一次當(dāng)，下次再也不會來了。你想想！假如人家騙你，你歡不歡喜？「己所不欲，勿施于人」，標價是「真不二價、童叟無欺」，還會沒生意嗎？

　　你告訴他：「我是佛教徒，說話真實，這雙筷子成本是一塊錢，現(xiàn)在賣你一塊一毛錢并不多吧！我應(yīng)該賺一毛錢的�！棺錾�意當(dāng)然是要賺錢，但要賺得公道。你不要說：「這東西是我花五塊錢買來的，現(xiàn)在賣你四塊，我都虧本了。」盡說這些假話，鬼才信你啊！你老老實實、坦坦誠誠地說真實語，身為商人要好好學(xué)這個誠實�？蛻艨茨憷蠈�，誰不常與你交易？

　　你可以再說：「你要是嫌這東西貴了，請到別家看看，比對以后，你看我的好，請再到這邊來。我不是只和你做一次生意，我希望你常來喔！你先拿去，如果真正貴了，我再退錢給你好了。」同人家說得客客氣氣、誠誠懇懇的�？蛻糁�道你是佛教徒、好人，不會騙他，他就喜歡和你做生意，永久都是你的客戶。一個人不怕他怎樣狡猾，只要你誠懇，他決定會相信你，同你做朋友。生意人薄利多銷，賺錢賺得實實在在、安安樂樂的，那多么好！若以打妄語賺錢，取財無道，會富貴嗎？

　　問：守戒不要喝酒，但做生意應(yīng)酬時，不喝一杯酒怎么成？

　　答：難道這杯酒不喝，生意就做不成？真是這樣嗎？做生意重在信實，只要你信實賣真貨，不要假貨騙人，說是某日交貨你就是準時交貨。不要拖到二日、三日，甚至十日還沒交，那樣把客戶弄怕了，你就是再敬三杯酒，人家也不和你交易。只要你價錢公道，讓對方多賺一點，你不要敬人家酒，甚至連茶水都不敬，客戶都會跑來家中找你。

　　一個人要在根本上做好，求那些枝末有什么用？佛教徒在世間要帶領(lǐng)導(dǎo)作用，改變世間不好的風(fēng)氣。像有些商人，為了做生意，喝酒啦、跳舞，盡搞醉生夢死的生活；生活都不上軌道，這樣賺錢也不會發(fā)財，發(fā)財也沒福報，只有禍患跟上來！

　　學(xué)佛要有正知見，觀點要正確；你觀點不正確，做事就不能合乎真理。你能合乎真理做事就有功德；如果觀點錯誤，又不聽善知識、善友的勸，那真是千佛出世不通懺悔。大家來山上學(xué)佛、受戒是為什么？就是要有佛的智能、佛的功德來莊嚴自己，消除無始劫以來的執(zhí)情及不好的習(xí)慣。有不良習(xí)慣的人不但學(xué)佛學(xué)不好，在世俗也不會清涼自在的。我們總要向好的方面學(xué)，壞的方面要舍，慢慢改變對方，善巧化導(dǎo)對方。總不能老是昏迷，為了賺錢就跟凡人進枉死城，那真是天大的冤枉！南無觀世音菩薩，加被眾生正智正見學(xué)佛道。

　　問：我父母都反對吃素，我本身雖想吃素，可是素食總是無味吃不下；勉強吃，胃腸不好又拉肚子，這怎么辦呢？

　　答：孝心動天地，父母子女情最易感化：一者，你發(fā)至誠心稱念觀音圣號回向雙親。二者，多禮拜圣像以消自身業(yè)障。如此雙管齊下，禮拜、稱念至極處，則自有感應(yīng)道交。想學(xué)道而業(yè)障深，若不加倍努力，如何成就道業(yè)？要思惡業(yè)苦，當(dāng)下決斷心，努力吧！

　　妙蓮老和尚法語：

　　逆境來是順境因

　　人情疏處道情親

　　持戒念佛最上法

　　此生決定見彌陀

　　緣起

　　老和尚一向勸人持戒念佛、念佛持戒，必定萬修萬人去，故月月舉行佛七，導(dǎo)眾念佛；年年傳授戒法，度人持戒。每期戒會，戒子云集，和尚苦口婆心，講授三皈五戒，于世法中啟出世之理，闡人所未明、發(fā)人所未言，善能應(yīng)病予藥，聞?wù)吣�不歡喜獲益。

　　五戒，實乃人倫之大本，為一切大眾所應(yīng)共守；欲揚其教，僅將歷次開示精華，粹其要義，輯為成冊。普勸依教奉行，受持清凈妙戒，執(zhí)持萬德圣號，同登解脫之門。

　　五戒意義是什么?

　　五戒，就是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。

　�。ㄒ唬┎粴⑸�而仁慈

　　生是生命，凡有生命的動物，無不貪生怕死，我們愛護自己的生命，怎可以隨便殺害其他生命呢？所以皈依佛門，第一條要守的戒律，就是不殺生，不食肉，以培養(yǎng)仁慈的德性，以擴展個人的愛心，以保持身體的健康。因為一般動物，也和人類一樣，隨時都可能發(fā)生各種疾病，我們將有病動物的血肉，送進自己的腸胃，不怕病菌傳染嗎？就算是健康的動物吧，但動物被捕殺時，其內(nèi)心的恐懼，憤怒，怨恨，悲哀與痛苦的情緒，往往令其細胞產(chǎn)生毒素；人們將含有大量毒素的肉類，吃入口中，藏到體內(nèi)，日積月累，人體細胞，自然會產(chǎn)生大量毒素，因而引生很多意想不到的疾病。何況動物被殺死后，體內(nèi)胞細組織，立即開始腐敗，細菌亦不斷成長，再經(jīng)過由屠場送往冰庫，冷藏，儲存，運送，銷售，購買，烹飪，進食，一連串的操作過程，肉類不斷腐敗所產(chǎn)生的細菌，也就更多，更毒。專家們將其濃縮涂在老鼠表皮，三個星期就引起癌腫。所以素食，的確可以減少由肉類傳染的疾病，可以避免由肉類毒素，所引生的各種奇難雜癥。

　　因果經(jīng)說：‘今生多疾病，前身殺孽重。’不僅說明因果定律，自作自受的道理，同時也說明了很多出家修行的人，為甚么會被惡疾綿纏的原因，因為出家修行的人，今生雖然持戒修行，但前世未必不殺生，不食肉。所謂：‘假使百千劫，所作業(yè)不忘；因緣聚會時，果報還自受。’由于宿生惡業(yè)所追，怎得不病？除了戒殺放生，實行素食，加以誠心懺悔，以謀消除宿業(yè)之外，別無他圖。

　　可惜很多人，都不明白三世因果報應(yīng)之理，不知懺悔，不肯戒殺放生以贖罪，反而每因疾病需要吸取營養(yǎng)，而殺害生物，滋補自己；即使是信佛的人，亦不例外。我們撫心自問，一日三飧，一年三百六十五日，一百年就是三萬六千五百日，人的一生，在十多萬次進食中，究竟殺害了多少生物，實在無法統(tǒng)計。古人說：‘千百年來碗里羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。’請各位想一想，屠場里堆積動物的尸體，與戰(zhàn)場上人類的尸骸遍野，有何分別呢？

　　由于食肉的人太多，肉商為了供應(yīng)市場需要，不得不擴建屠場，增加屠工，大量殺戮生物。由于殺生共業(yè)所感，致使我們的世界，不止充滿殺機，而且殺氣騰騰，天災(zāi)人禍，隨時降臨。第一次世界大戰(zhàn)，殺人之多，古所未有，有心人都希望阻止戰(zhàn)爭，可是僅僅距離二十年，又爆發(fā)第二次世界大戰(zhàn)，死傷人數(shù)，遠遠超越第一次大戰(zhàn)�，F(xiàn)在，世界各地，又戰(zhàn)火蔓延，萬一不幸，導(dǎo)致第三次世界大戰(zhàn)，勢必毀滅人類前途。因此，我們戒殺素食之目的，已非只限于為個人的健康問題了，我們?yōu)榱巳�人類的前途與幸福著想，就應(yīng)該戒殺放生，實行素食，以擴展愛心，以停止殺業(yè)，以避免戰(zhàn)爭，取消浩劫，導(dǎo)人類于永久性的和平。

　�。ǘ�）不偷盜而義利

　　世間物各有主，不應(yīng)該不問自取，甚而少至一針一線，一花一草，一枝筆、一張紙，不與而取，都犯了偷盜之罪。很多人都以為自己是正人君子，而且家庭富有，地位崇高，怎會作賊，盜取他人的財物呢？其實，偷盜并不限于明搶暗偷，或持械打劫；而是包括用不正當(dāng)?shù)氖侄危�貪求非份的財物，以及欺騙奸詐，強奪巧取，走私漏稅，盜取公物，欺世盜名等不道德的行為。此外，如果運用自己的聰明才智，侵損別人的權(quán)益；或利用自己的權(quán)力與地位，令他人不得不贈送禮物；或欺壓良善，奪取他人晉升的機會，甚至為了貪求方便，侵占了他人小小的便宜，或因不守時的壞習(xí)慣，令對方付出寶貴的時間，都是屬于偷盜的一族。所以我們在日常生活里，在創(chuàng)業(yè)過程中，或在社交埸所上，往往犯了偷盜之罪而不自覺；小則令別人遭受損失，大則引起社會糾紛，甚或?qū)е翍?zhàn)爭。因此，佛特別制不偷盜戒。身為佛弟子的我們，不但立身處世，要做到‘正其義而不謀其利，明其道而不計其功。’不茍取不義之財，還要樂善好施，奉獻自己所有，扶危濟困，福利群生，實行布施，以除慳貪。

　�。ㄈ�）不邪淫而禮節(jié)

　　古人說：‘萬惡淫為首。’佛言：淫欲是生死根本，我們欲想超出生死輪回，一定要斷淫。楞嚴經(jīng)教導(dǎo)修行的人，必使淫機，身心俱斷，連斷性亦無，始可進修佛道。所以佛制出家弟子，要絕對戒淫，不可涉及男女私情。即使是在家學(xué)佛人，亦要清心寡欲，潔身自愛，不得恣情縱欲，不得見色起心，不得強暴非禮，不得亂倫邪行，不得涉足舞場妓舍，或涉及婚外情；以免制造糾紛，導(dǎo)演家庭悲劇。特別是三寶弟子，更要崇尚禮節(jié)，行為端莊，思想純正，實行佛化家庭，使家中下一代，自小就接觸佛教的道德教育，自小就養(yǎng)成‘非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽’的良好習(xí)慣，將來長大成人，立足社會，必然不會受社會色情風(fēng)氣的影響，而成為濁世的清流，不致沉淪欲海，無法自拔。所以身為家長，無論是為了家庭幸福，或是為了下一代，都應(yīng)該受持不邪淫戒。

　　（四）不妄語而誠實

　　語言，是人類社會維系公關(guān)的主要橋梁，亦是毀滅人類前途的導(dǎo)火線，所以古人說：‘一言興邦，一言喪邦。’不可不慎。佛為了救護人的口業(yè)，特別制定不妄語戒，教導(dǎo)我們說話要誠實，報導(dǎo)要正確，不可以因貪求名利而妄自夸大，自贊毀他；不可以因嗔恨對方，而粗言惡語，破口大罵；不可以因妒忌別人，而挑撥離間，妄言中傷；不可以因取悅于人而花言巧語，欺騙奸詐；特別是修行人，更加不可以，未得圣人之道而言已經(jīng)得，未證圣果而言已經(jīng)證，希望對方尊敬供養(yǎng)自己，以滿足個人的私欲。當(dāng)知妄語之罪，自毀信譽，破壞公關(guān)，導(dǎo)人迷信，死必墮落地獄，罪畢轉(zhuǎn)生為人，還要常受誹謗，語雖誠實，人不信受種種惡報，非戒除不可。

　　（五）不飲酒而正智

　　酒能麻醉人的心智，酒能損害人的健康，酒能令人喪德敗行。四分律說：酒有十過，三十六失�，F(xiàn)代科學(xué)，已經(jīng)證明，飲酒可能引生各種疾病，損害身體，講究衛(wèi)生，珍惜前途的人，都自動戒酒，何況佛弟子？佛在世時有一出家人，已經(jīng)證得阿羅漢果，神通自在，能降伏毒龍，被稱為降龍比丘。一次因乞得含有酒精的食物，嘔吐大作，醉臥在地，飽受蟲蟻欺負。又有一比丘，因醉酒喪智，頭腦不清，看見鄰家園子里有一母雞，便捉來殺食，及鄰家主婦，跑來追問時，不止否認，還借酒行兇，奸淫人婦；因為飲酒，殺盜淫妄之罪都犯了，因此，佛制凡是佛弟子，不得飲酒。包括一切含有麻醉或刺激性的東西，都要戒除，以保持理智清醒，行為正常，免因醉酒破戒，或借酒行兇。

　　據(jù)上可知，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，就是仁、義、禮、智、信的道德行為，亦是做人的根本。特別是人的質(zhì)素，先天就充滿了貪嗔癡種種心理毛病，加以外界物質(zhì)的誘惑與刺激，很容易策動身口七支，作殺盜淫妄等惡業(yè)，自害害人，甚至破壞社會秩序與治安，給人間帶來很多人為的災(zāi)害與禍患。因此，佛制五戒，要弟子們嚴格遵守；五戒受持清凈，然后可以進行求受沙彌、沙彌尼戒，比丘、比丘尼戒，以及菩薩戒。如果人皆實行不殺生，仁慈愛物，就可以保障一切生命的安全；杜絕社會上種種殘殺，謀殺，暗殺，奸殺種種罪惡行為。如果人皆實行不偷盜，重義輕利，就可以保障他人財產(chǎn)的安全；減少社會上明搶暗偷，持械打劫等罪惡案件發(fā)生。如果人皆實行不邪淫，尚節(jié)守禮，就可以保障婚姻安全，家庭幸福；取消社會上非禮強奸，亂倫喪德種種敗行。如果人皆實行不妄語，誠實可靠，就可以保障自他的信譽與權(quán)益，維護社會正常公關(guān)；止息人間妄言綺語，挑撥離間，以及是非口舌之爭。如果人皆實行不飲酒，保持頭腦清醒，提高理智，就可以保障自他行為的安全；保持正常操作，不致醉酒闖禍，或醉酒駕駛，以導(dǎo)致種種意外發(fā)生。