佛說阿彌陀經講記【自立法師】（三）

　　六、極樂世界正報的境界

　　按照佛法的術語來講:極樂國土的環(huán)境是屬于「依報」;教主阿彌陀佛是屬于「正報」。什么是依報?什么是正報?

　　一切眾生在世間的行動語言,都是造業(yè)。不管是造善業(yè),或者是造惡業(yè),只要是造業(yè),將來就一定會招感到果報。善的行為會招感快樂的果報,惡的行為會招感痛苦的果報,善惡報應,因果的道理是絲毫不爽的。造業(yè)所感到的果報,可以分為兩種:一種是感報的身體,譬如前世所造的是人的業(yè),就會感受到人身的果,受業(yè)感而得,身體就叫做「正報」。一種是身體寄以生存的山河大地,家宅器具等,一切正報所依賴以生存的物質條件,就是「依報」。前面所講有關西方極樂世界的環(huán)境,屬于「依報」;接下來我們講「正報」──西方極樂世界的教主──阿彌陀佛。

　　阿彌陀佛:「阿彌陀」是梵文,譯成中文是「無量光」、「無量壽」的意思。光:就是光明,代表智慧。表示智慧廣大不可思議,是以空間來說。壽:就是壽命,象征福德。表示壽命延續(xù),生命長久不可思議,是以時間來說。

　　在《佛說阿彌陀經》中,釋迦牟尼佛自問自答說:「彼佛何故號阿彌陀?彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。」阿彌陀佛充滿光明,這種光明是盡虛空、遍法界,可以照到十方世界去,所以稱為阿彌陀佛�！�三寶歌〉第一句:「人天長夜、宇宙黯暗、誰啟以光明?」正代表了眾生的心聲,在茫茫苦海中,誰能給我們光明,誰能指示我們一條脫離黑暗苦海的大道呢?我們所居住的娑婆世界是黑暗的、是痛苦的,而阿彌陀佛卻具足了無限的光明,能破除人生的黑暗,啟發(fā)無量的智慧。我們唯有持念阿彌陀佛、信仰阿彌陀佛,仰仗阿彌陀佛的慈光加被,才能夠幫助我們解脫愚癡與無明。

　　釋迦牟尼佛又自問自答說:「彼佛壽命,及其人民,無量無邊,阿僧祇劫,故名阿彌陀�！拱�彌陀佛本身以及生活在極樂世界的圣眾,無論是菩薩也好,羅漢也好,一般人民也好,跟阿彌陀佛一樣,壽命都是無量無邊的,所以稱為阿彌陀佛。人生在世,無論富貴貧賤,都希望得到長壽,但事實上,「人生七十古來稀」,能活到七、八十歲是非常難得的。希望真正能長壽,能福德無量,就要念阿彌陀佛。阿彌陀佛發(fā)了四十八愿,可以接引我們到西方極樂世界去,到了那里,我們的壽命就可以跟阿彌陀佛以及一切圣眾一樣:無量無邊了!諸位,你們要脫離黑暗,要求得到無限的光明,就要念阿彌陀佛。你要求長命百歲,也要念阿彌陀佛。將來到極樂世界去,壽命就無量了。西方極樂世界阿彌陀佛的正報,具足了這樣的功德。

　　事實上,阿彌陀佛的功德,不只是壽命無量、光明無量,他一切的福德、神通、智慧、道力、依正莊嚴、說法化度等等,都是圓滿具足,無量無邊的。絕不是我們所想象的,認為念阿彌陀佛很不吉祥,只有到臨死之前才去念,如果有這種想法,那真是大錯特錯了!

　　阿彌陀佛發(fā)四十八愿,依四十八大愿修持而建設成的極樂世界,實在是一個最理想、最殊勝、最圓滿的世界。何以見得呢?

　　人生在世,每天除了三餐,還要點心、宵夜,也得穿衣,整天為衣食忙碌�？墒菢O樂國土卻不同,在那里是「思衣得衣」:如果想要有新衣服穿,既不需要找設計師設計,也不必找裁縫訂做,更不必到百貨公司、服飾店采購,只要動一下腦筋,隨時就有合身的衣服穿到身上來;同時也是「思食得食」:如果肚子餓了,只要想到吃,不必到菜場買菜,也不必煮,隨時就有好吃的素宴排在面前,用完后就自動消失。在那種情形下,什么都不必煩惱,不必為生活、為經濟奔忙、追求。如此一來,就會有充分的時間做修持的功夫。

　　我們這個世界有膚色、種族的分別。白種人就瞧不起我們黃種人,也看不起黑種人,常常為了種族、膚色而產生種種不平等的現(xiàn)象。如果能生到西方極樂國土去,每個人都跟阿彌陀佛一樣:全身都是黃金色的,沒有分別,自然就一律平等了。經上又說:「諸上善人,俱會一處�！雇�處在一起的都是學佛的人、都是善知識。這么多的善友同住,彼此互相勉勵、一起精進,一同向佛道努力,達到了「見和同解」的理想生活環(huán)境。講到正報,大家都是身心凈化,既沒有生、老、病、死的痛苦,也沒有貪、瞋、癡、慢、疑種種的煩惱,大家只有聽聞佛法,為追求真理而努力。因為目標相同,待遇一樣,大家同住,一處都是平等平等,一團和氣。絕對不像娑婆世界的眾生,為了生活,大家勾心斗角,找不到一個安寧的角落。所以我們要追求快樂,希望免受人生無數(shù)的痛苦,大家都應該求生西方極樂世界,那才是我們最理想的歸宿!

　　七、阿彌陀佛的圣誕

　　講到這里,我順便介紹阿彌陀佛的圣誕。大家一向都知道阿彌陀佛的圣誕,是農歷十一月十七日。大家也知道,我們的教主釋迦牟尼佛的圣誕是農歷四月初八日(南傳佛教定為五月的月圓日)。釋迦牟尼佛是在我們這個娑婆世界出生應化,他的生滅日期,有歷史可查證;可是,阿彌陀佛不是生在我們這個世界,而是在西方,經過十萬億佛土的極樂世界,離我們的世界太遠太遠了;同時他成佛到現(xiàn)在已經有十劫。不管是時間,不管是空間,都是那么久遠,我們怎么能知道他的圣誕呢?這必須從中國佛教史上一段公案說起:

　　中國宋朝,杭州永明寺有一位延壽禪師,后來成為凈土宗笫六代祖師。(本來他是修禪的,后來又修凈土,所以是禪凈雙修,雖然是凈土宗祖師,也尊稱他為禪師)。他是一位很有道行的高僧,當時朝野都很敬重他,尤其深受吳越王──錢俶的特別禮敬。有一天國王突然發(fā)心想設齋供僧,就問禪師:「在我們國中,除了您以外,現(xiàn)在還有誰是特別有修行的高僧?」好象在臺灣,今天(七月十五日)有上千的出家人要去受供,叫做齋僧。吳越王也想齋僧,不過他想:只供養(yǎng)一般出家人,并沒有多大的功德,需要選擇一下,找一些特別有修持的來供養(yǎng)。

　　禪師回答他說:「我們國家的高僧太多了,只是你不認識罷了!有些出家人,你看他好象瘋瘋癲癲的,其實來頭可大呢,例如長耳和尚就是其中之一,他是定光佛再來,你如果供養(yǎng)他,一定可以得到很大的福報!」

　　長耳和尚是一位不修邊幅、穿得骯骯臟臟,講話也是顛三倒四的,常常在街頭溜跶,游手好閑,游戲人間的出家人。他的兩個耳朵生得特別長,大家都習慣叫他長耳和尚,時間一久,反而把他本來的名字給忘了。平日大家總瞧不起他、討厭他,認為他不像一般出家人那么慈悲、莊重。國王一向敬重禪師,知道他的推薦一定不會錯,就趕快吩咐廚房辦素筵,并派了許多官員到處去找,恭請長耳和尚回到宮中,并且以上座接待。長耳和尚身不由己,莫明其妙的被國王以上賓款待,問明原因后,知道是延壽禪師多嘴,告訴吳越王真相的,便說:「彌陀饒舌!」說完就座后,隨時就圓寂了。吳越王當然感到非常遺憾,感嘆自己沒有褔份供養(yǎng)定光佛,可是從長耳和尚口中知道延壽禪師就是阿彌陀佛的化身,也算還可以彌補這一份缺憾了。即刻親自趕到永明寺去,誰知到了永明寺,延壽禪師也已經坐化了。俗語說:天機不可泄漏,他們兩人的身份一旦暴露,也正是化緣已滿的時節(jié),被人識破后就得離開世間了。

　　從這段公案,我們知道永明延壽禪師就是阿彌陀佛的化身,所以后人就把他的生日──農歷十一月十七日,訂為阿彌陀佛的誕辰紀念日。

　　從這一個故事,我們也可以獲得證明,阿彌陀佛并不只是應化在十萬億以外的佛土,他經常在我們的身邊,不但永明延壽禪師是阿彌陀佛的化身,中國還有另一則公案,同樣說明也是阿彌陀佛再來呢!

　　中國浙江臺州天臺山,有一座國清寺,是一間非常大的叢林。我相信到普陀山去的善友,一定也有許多人去過這個地方。國清寺中住了一位豐干禪師,大家都不知道他是什么人,只常�？吹剿�獨自一人騎著老虎,在國清寺中進進出出的。俗語說,物以類聚,同樣程度的高手,都是集合在一起。當時國清寺中還住著寒山、拾得兩位出家人。有一天豐干禪師邀請寒山和拾得跟他一起去朝五臺山。

　　寒山問:「去五臺干什么?」

　　豐干禪師回答說:「去禮拜文殊菩薩呀!跟我一起去的,就是我的同行;如果不跟我一起去,就跟我不相干。我自己去好了。」

　　寒山和拾得不肯跟他去,他只得獨自一人到五臺山朝拜文殊菩薩了。從天臺山下來,途中經過杭州,碰到了一件意想不到的事,此事說來話長,我還是從頭說起吧:

　　中國人一向是學而優(yōu)則仕,把書讀好,考取了功名,就有官做。當時有一位姓閭名丘胤的讀書人,雖然考取了功名,卻一直沒有接到上任做官的公文,就閑著在家里等待�？墒亲�吃山空,正在為經濟發(fā)愁時,他接到了省府的通知,要派他到臺州去當知府。這個閭丘胤接到通知后,正高高興興準備著去上任時,真是無巧不成書,平常在家沒事,一旦要他去做官,卻忽然間得了種怪病,頭痛不止,痛得整個頭都快要裂開了,請了好幾位醫(yī)生來看,也吃了好多帖藥,都沒有見效,只剩下一口氣喘息著。豐干禪師知道后,親自到他家去,要為他醫(yī)病,可是看門的人不讓他進去。

　　「你們可要弄清楚呀,我是來替你們的主人看病,來救他的命的呀!」

　　守門的一聽,急忙開門請他進去。進到屋后,禪師向他們要了一杯水,對著水念念有詞,大概是持念咒語吧。念了好一陣子才停下來,拿了一些咒水,在閭丘胤的額頭上擦擦,說來奇怪,病立刻就痊愈了。閭知府起死回生,恩同再造,就請問他法號及住處。

　　「我名叫豐干,住在臺州天臺山國清寺�！�

　　「那太好了,我就是要到臺州去的,上任后我一定會去拜望您。再請問您,寺中像大師如此有功夫的人還有多少?」閭知府又問。

　　豐干禪師說:「我算什么功夫,比我高的還多著呢,那兒有文殊菩薩化身的寒山、還有普賢菩薩化身的拾得,他們兩位都比我高得多啦!」

　　閭知府一聽,高興極了。上任三天,把重要的公務交代清楚后,就立刻往國清寺去燒香,感謝佛菩薩庇佑,更要拜訪二位大菩薩和豐干禪師。

　　到了國清寺后,向知客僧說:「我想拜望寒山、拾得兩位大士,麻煩你替我通報一聲�！�

　　「你說的是那兩個瘋和尚嗎?大人先請坐,我找人去把他們叫來�！怪�客僧回答說。

　　「不行,不行,我自己去拜望他們�！�

　　知客僧把閭知府帶到廚房,大聲喊:「寒山、拾得,知府大人來找你們,你們快出來呀!」原來他們兩人是廚頭,正在那里嘻嘻哈哈、自自在在地談笑風生,閭知府一見,高興極了,就地禮拜。兩人一見,急忙攜手往山上跑去,一直跑到一個山洞前才轉過身來說:「豐干饒舌!你不去事奉彌陀,來拜我倆做什么?」說完,就往山洞中跑進去了。從他們的話中,知道豐干是阿彌陀佛的化身,閭丘胤急忙轉回寺中去找豐干,可是他也不見了。身份一暴露,從此豐干、寒山、拾得都消失不見了。

　　講到化身的事跡,坐在山門口的那位彌勒菩薩,也曾化身布袋和尚,整天拿著一個布袋、一串念珠,一般人也是叫他瘋和尚。臨命終時他說了一首偈:「彌勒真彌勒,化身千百億;時時示時人,時人自不識!」這首偈是說:你們知道嗎?彌勒本來就是真的彌勒,時時百千億化身應世。實際上,所有的佛、大菩薩,為了化度眾生,常常會化身應世的。觀世音菩薩就是三十二應身。彌勒菩薩是這樣,阿彌陀佛也一樣,就好象剛才所介紹的豐干禪師、延壽禪師,時時刻刻化身示現(xiàn)到世間來給大家看;可是我們凡夫有眼不識泰山,不知道他就是佛罷了!從他的化身示現(xiàn)人間來看,可以證明阿彌陀佛跟我們特別有緣,常�；�身千百億,你們只要誠誠懇懇的念佛,阿彌陀佛隨時都在你的身邊,你要是信愿念佛,求生極樂世界,將來也一定會蒙佛接引,往生凈土的。

　　講完「依報」和「正報」以后,知道西方極樂世界的環(huán)境,無論是自然界、人事界、或是身心等各方面,都是非常美滿理想,而且莊嚴清凈的。但是要具足怎么樣的條件,才能到那里去呢?這就需要「往生的三資糧」了。

　　八、往生的三資糧

　　什么叫做資糧呢?資、就是川資;糧、就是糧食。比如說:我們要到外國去旅行,就先得有所需要的旅費,更要準備路上要吃的糧食;要到西方極樂世界去,當然更不能兩手空空的,一定要先準備好所需要的資糧。到西方極樂世界去的資糧是什么呢?就是:信、愿、行三種資糧。

　　(1)信──深信:要信仰得很深切。無論做任何事,必須有信心。俗語說:「有信仰才能發(fā)生力量�！埂�華嚴經》說:「信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善根。」這是說明大家都需要功德。功德從那里來呢?當然是由修持而來的。怎樣修持呢?首先必須有信心,有了信心才能產生道念,然后才能培植一切善根。佛經上又說:「佛法大海,信為能入。」好比要渡大海一般,一定要靠船才能渡過,同樣的,在佛法中,想要渡過生死大海,就要有「信」,如果沒有信,是無法進入佛教的大門。要信什么呢?對我前面所講到的「依報」、「正報」:西方極樂世界的國土以及阿彌陀佛,都要切實的相信、不可以懷疑。假使沒有信心,對佛所說的話都信不過,學佛是沒有用的!要信佛所說的法一點也不虛假,深信《佛說阿彌陀經》中所說的:離我們十萬億佛土那么遙遠的西方,有一個非常理想的極樂世界,有阿彌陀佛跟許多菩薩在那里說法,我們只要按照釋迦牟尼佛教我們的方法去修持;一心念佛,發(fā)愿往生,毫無疑問的,將來一定能往生到那理想的極樂世界。

　　(2)愿──切愿:要懇切的發(fā)大愿。如果相信有極樂世界、也相信有阿彌陀佛在那里說法,但是,不發(fā)大愿,極樂世界跟你們也沒有什么關系。正如我跟大家說,菲律濱有一個名叫碧瑤的避暑勝地,你也相信,可是,你并不想去,不管那里的風景怎樣美,氣候怎樣涼爽,那跟你們一點關系也沒有。所以我們相信有世界、有佛,進一步就要發(fā)愿,對現(xiàn)實世界須有徹底的厭離心;對西方理想世界,須有積極欣求的愿望。發(fā)愿一定要往生到那里去!阿彌陀佛曾經發(fā)了四十八大愿,才建設成功這一個凈土,我們也跟阿彌陀佛一樣發(fā)愿,將來必定也會跟諸上善人在一起,整日修持佛法,達到了生脫死的目的。

　　(3)行──力行:就是切實的實踐。有了深信心、有了懇切的愿力還不夠,還得要表現(xiàn)于行動,能出力地去實踐。按照佛所說的話去實行,以念佛為「正行」:念佛念到一心不亂,心無二用,心中沒有一絲一毫的雜念,死心蹋地的守著一句阿彌陀佛,時刻不離。有人認為只要念佛就夠了,其實除了「正行」以外,還得有其他幫助念佛的助緣──「助行」。《佛說阿彌陀經》中說:「不可以少善根福德因緣得生彼國。」說明要到西方極樂世界去,還得種善根、培褔德、做很多利益他人的好事;《觀無量壽經》中也說要具備:「孝養(yǎng)父母、恭敬師長、深信因果……」等種種善行�？偠�言之,深固的信念、懇切的誓愿、穩(wěn)當?shù)牧π�、老實的念佛。信愿行如鼎三�?是缺一不可的!

　　乙、解釋經題

　　一、七種立題

　　身為佛教徒,要研究佛所說的一切經典,三藏十二部內容雖然多,但題目的取材,組織的方式,依據(jù)人、法、喻三種,離不開七種立題的方法。所謂「單三、復三、具足一」。

　　單三是:(1)單人立題:如《維摩經》。(維摩居士是「人」,單以人立題,題中沒有「法」、也沒有「喻」。)(2)單法立題:如《般若經》。(般若是「法」,題中沒有「人」、也沒有「喻」。)(3)單喻立題:喻、是比喻。如《梵網經》。(用大梵天的網來比「喻」,題中沒有「人」、也沒有「法」。)

　　復三是:(1)人法立題:如《文殊問般若經》。(文殊是菩薩的名,是「人」;般若是「法」。用人與法來立題,沒有「喻」。)(2)人喻立題:如《如來獅子吼經》。(如來是佛,是「人」;獅子吼是「喻」。所以這部經是人喻立題,沒有「法」。)(3)法喻立題:如《妙法蓮華經》。(妙法是「法」;蓮華是「喻」。沒有「人」。)

　　具足一是:人法喻立題:如《大方廣佛華嚴經》。(大方廣就是「法」,佛就是「人」,華嚴就是「喻」。題目中人、法、喻都具足了。)

　　佛經雖然多,但是了解這七種立名的方法以后,一打開經文,從題目中隨時就明白是屬于那一種方式立題的了。這一部《佛說阿彌陀經》,在七種立題中,是屬于那一種呢?是屬于「單人」立題。本經題中一開始的「佛」,是指我們娑婆世界的教主:本師釋迦牟尼佛,是「人」;「阿彌陀」,是指西方極樂世界的教主:阿彌陀佛,也是由法藏比丘修持而成佛的。前后二位:一個是娑婆世界的教主、一個是西方極樂世界的教主,都是證得究竟極果的圣「人」,題中既沒有「法」,也沒有「喻」,所以本經是屬于第一種的「單人立題」。

　　二、題分通別

　　經的題目,除了七種立題之外,還有通題和別題的分別。通、是相通�！附洝故峭�題。在大藏經中的一切經典,如法華「經」、金剛「經」、不管什么經,都叫做「經」。別、是各別的題目。「佛說阿彌陀」是別題,如「法華」經、「金剛」經、表示跟其他經有所分別。正如「先生」是通稱;「張」先生、「王」先生、是別稱,一樣的道理。

　　《佛說阿彌陀經》經題六個字,我們就分為四節(jié)──1、佛,2、說,3、阿彌陀,4、經──來解釋。

　　一、佛

　　本來「佛」字是通稱,是十方三世一切諸佛的通號。不過,這里所講的佛,卻是專指我們娑婆世界的教主釋迦牟尼佛。

　　佛是梵語,是「佛陀」的略稱。譯成中文是「覺者」。「覺」、是覺悟的意思;「者」、就是人�！赣X者」就是大覺大悟的人�？墒菫槭裁床蛔g為「覺人」,而要譯為「覺者」呢?那是因為「人」的范圍比較小,只可以說是人類而已;「者」的范圍比較大,包括人類以外,一切有知覺的眾生。只要有心識、有知覺,都有覺悟的可能。經中說:「凡有心者,皆當作佛」。不只是人類,只要是有心識的,包括一切的小動物,就算是蚊蟲螞蟻,如果能如法去修持,也有成佛的可能。就拿螞蟻來說吧,它雖然是小小的,因為有貪生怕死的本性,如果我們去打它,它就會急忙地跑開,可以看出它們也是有感覺的。因為有感覺,也就有成佛的可能性。把佛譯成「覺者」,就是說明佛不只是要救度教化人類,一切有心識的眾生,都是他教化的對象。

　　佛教對「覺」可分兩方面來解釋,首先來講:一、本覺、二、始覺和三、究竟覺。(1)本覺:我們每個人本來具足的覺性,也就是說每個人本來都具有佛性,都能成為「覺者」。(2)始覺:凡夫本來有一種覺性,只因為無始以來種種煩惱、無明,把本具的佛性蒙蔽了,就迷而不覺,可是聽到法師、善知識的開示、或是看經書、研究佛法,對真理有所了解以后,而開始覺悟。(3)究竟覺:釋迦牟尼佛、阿彌陀佛都是徹底而究竟圓滿、大覺大悟的人了。

　　覺,又有三種解釋:一、自覺、二、覺他和三、覺滿。(1)自覺:凡夫未接觸佛學前是糊糊涂涂的,現(xiàn)在自己學佛、聽講經以后,對宇宙真理已經有了覺悟了。(2)覺他:學佛的目的,不但是為自己求解脫,進一步也要為別人。自己覺悟,更要教化他人,使其他一切人也都能覺悟。這是菩薩化度眾生的境界。(3)覺滿:自己覺悟了,所有的眾生,經過我們的教化,也都覺悟了,這就是覺行圓滿。也就是佛陀�；�圓滿具足的境界。

　　成佛就是覺行圓滿:一切福德、一切智慧都具足了,所以說佛就是三覺圓、萬德俱的大圣人。凡夫不知不覺,學佛的目的就是要以佛為模范,遵循佛法的指示,努力修行,希望能自己覺悟,同時也使他人覺悟,最后達到覺行圓滿的境界。

　　剛才我們是講佛的定義,這部《佛說阿彌陀經》的「佛」,是專指釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛在因地時,難行能行,難忍能忍,生生世世救度濁世眾生,經過三大阿僧祇劫的修行,最后在我們娑婆世界應化,示現(xiàn)悟道成佛,成為我們的教主�，F(xiàn)在將他的歷史簡單介紹一下:

　　我們的教主釋迦牟尼佛跟我們一樣:是人不是神。他是在我國周靈王六年(西元前五百六十五年),農歷的四月初八日,誕生在中印度迦毗羅衛(wèi)國。父親是迦毗羅衛(wèi)國的凈飯王,母后是印度拘利國的公主摩耶夫人,所以他將是繼承王位的太子。出生后七天,他母親就去世了,是由姨母摩訶波阇波提把他撫養(yǎng)長大的。太子未出家前俗名「悉達多」,是一切功德都能成就的意思。悟道成佛后才尊稱他為「釋迦牟尼」�！羔屽取故撬�的族姓,譯成中文是「能仁」;「牟尼」是他的名,意思是「寂默」。這都是稱贊他具有慈悲、智慧的德性。

　　以一個尊貴的太子,他為什么會走向出家的道路呢?其原因應該有下面幾點:

　　1、印度當時的社會階級劃分得很嚴格,認為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅等四姓,是分別從梵天的頭上、肚子、或腳下生出來的,所以百姓之間的身份非常不平等,為了要革命、要打破這不平等的社會階級,他立下了要尋找一個解決平等自由真理的決心。

　　2、有一次跟隨父王到郊野游玩,看見農夫為了生活,在炎熱的太陽下耕田時,露胸赤膊、汗流浹背辛苦的樣子。犁田的牛稍微不動,就會被農夫用皮鞭抽打得皮破血流,非常痛苦�？罩械男▲B,不時從天空飛下來,啄食泥土中翻出來的小蟲,因此發(fā)覺眾生為了生存,互相殘殺。太子為這弱肉強食,殘酷的現(xiàn)實感到悲痛而整日悶悶不樂,心里不停地想著:「人生為什么是這樣呢,難道就沒有解救的辦法嗎?」

　　3、凈飯王不愿太子終日郁郁寡歡,希望他能散散心,忘掉農耕時所看到人生悲痛的一面,就安排他去游四門,沒想到太子竟在無意間覺察到老、病、死種種的現(xiàn)象,了解那是任何人都無法逃避的痛苦,為求得解救的辦法,他不顧父王的反對,而毅然離家出走。

　　太子在二十九歲那年的二月初八日,下了決心,拋棄了王位、財富、父母和妻子,半夜逾城出家,為的是追求解脫人生痛苦的真理。

　　太子出家后,在雪山苦修六年,不能找到答案;后來到摩竭陀國的一個菩提場,在一棵菩提樹下設座靜坐,并立下誓愿:「如果不能找出一條解脫的方法,誓不離開菩提座!」終于在他三十五歲那年的十二月初八日的黎明前,在菩提樹下,看到天上的明星,豁然覺悟到一切真理,完成了無上正覺,世人就尊稱他為「佛陀」。

　　為救度眾生,佛陀席不暇暖的到處弘法,足跡踏遍了恒河兩岸,舉行了三百多次的講經法會,度化的信眾遍布了社會的每一個階層,有「說法四十五年,講經三百余會」的記載。直到八十歲那一年的二月十五日半夜,化緣已畢,就在拘尸那、娑羅樹中間安詳圓寂。

　　釋尊雖然圓寂了,但是他慈悲救世的偉大精神,卻永遠受到佛弟子們的仰慕與崇拜。對跟他有關的這四個節(jié)日:農歷四月初八日誕生紀念日、二月初八日出家紀念日、十二月初八日成道紀念日、二月十五日圓寂紀念日,我們都會牢牢地記在心頭。有關他的生日,有各種不同的說法:一般都說是農歷的四月初八日,每年的這一天,信愿寺、我們隱秀寺、以及觀音寺等都舉行浴佛法會,來慶祝佛陀的誕生。南傳佛教國家,訂為新歷的五月月圓日(相當于中國的四月十五日);臺北市佛教會則訂于新歷的四月初八日舉行浴佛節(jié)。雖然各地因傳統(tǒng)的習慣,紀念的日期不一樣;但隆重地舉行浴佛節(jié),都懷著同樣的心情熱烈地慶祝。至于每年的十二月初八日,我們這里都煮臘八粥來紀念佛成道日,所以對這一天,大家也都非常熟悉。

　　二、說

　　說話、說法,講解的意思。這部《佛說阿彌陀經》是釋迦佛金口親自所宣講出來的妙法。說也當「悅」(歡喜)的意思。我們念過《論語》,一開始就有子(孔子)曰:「學而時習之,不亦『說』乎」(說念悅、不念說)。釋迦佛觀察眾生的根性,感覺到末法時代的眾生,唯有修持念佛法門,最容易得度,最容易得到解脫。同時世尊也知道機緣已經成熟,于是不等弟子請問,就懷著喜悅的心情,來為我們宣說這部《佛說阿彌陀經》。

　　三、阿彌陀

　　前面已經講了很多,現(xiàn)在再簡單的講一下�！赴�彌陀」是梵語音譯。譯成中文有兩種意思:就是「無量光」、「無量壽」�！笩o量光」是說這尊佛有無量的光明。有句成語:光明橫遍十方,就是以空間來說明。光明也代表智慧:人生有智慧,前途自然光明;愚笨的人,前途必然是黑暗的�！笩o量壽」是壽命很長。俗語說:壽無量豎窮三際(三際是指過去、現(xiàn)在、未來)。無量壽就代表時間。就是說明阿彌陀這尊佛,或是以時間來講,或是以空間來講,他的壽命無量、他的光明也是無量的。其實、阿彌陀佛何止是光、壽無量;他的智慧、神通、功德、慈悲等等,一切都是無量的。

　　四、經

　　是中文稱為經,梵語叫「修多羅」、「素怛纜」,或是「修拓路」,譯成中文是「線」,貫穿的意思。好象一串念珠、一串茉莉花,都是用線把它貫穿起來。經、就是把佛所講的道理,貫穿起來。一般來說:只有「圣人言教」,才可以叫做經。不僅是佛講的法叫經,我國古圣先賢所說的也叫經,正如儒家有四書五經。(本來是詩、書、禮、易、樂、春秋,稱為六經,可是樂經已經失傳,目前只保存著五經)。中國古書稱為經的,如:老子的《道德經》、莊子的《南華經》;各宗教家,將他們所崇奉的圣典,也都叫做經。例如:耶穌教、天主教稱新舊約為《圣經》,回教亦有《可蘭經》。總之「經」為圣人的言教,不管是世間的、出世間的,只要是圣人所講的話,都叫做「經」。

　　「經」、有時也譯為契經。契是契合的意思。上契諸佛真理:十方諸佛所說的真理,都是一樣的,所謂「佛佛道同」,不只是釋迦佛所講的法稱為經,十方諸佛所說的法也都是真理,也都稱為經。下契眾生根機:釋迦佛講經都是觀機逗教,對什么根基的人,就講什么樣的法,為適合每個眾生不同的程度,所講的道理也得根據(jù)他們的程度來講,才能使他們接受。如果對小學生講大學的課程,那就不合適了。

　　對于經的意義,在講其他佛經的時候,已經講了很多,現(xiàn)在再提出幾點來說明�！峨s心論》把經分為五種意義:

　　(1)出生:佛經里面能生一切善法、一切功德,制止我們造作一切罪惡。(2)涌泉:泉水是不斷地向外涌出,經中含有無窮無盡的真理,就好象泉水一般源源不絕地涌出。(3)顯示:佛經能顯示出種種佛所說的道理,指示我們怎樣斷煩惱、怎樣證菩提、怎樣得解脫。(4)繩墨:合于規(guī)矩,佛經能指示我們,讓我們了解辨別邪正,就好象木匠要鋸木時先用繩墨來規(guī)畫一般。(5)結鬘:在上面已講過,茉莉花要用線串起來,佛經就是用文字,把散亂的一切法貫穿起來。

　　各家對于經字的解釋,各各不同,再提出如下幾種來加以說明:

　　1、鏡:我們每天都得照鏡子,看看臉上干不干凈,整齊不整齊;我們讀誦的佛經,就像是一面鏡子,讓我們了解什么是善、什么是惡、什么是是、什么是非;了解因果、知道什么事應該做、什么事不應該做。

　　2、徑:徑就是道路。佛經能指導眾生從凡入圣,步上成佛的大道。

　　3、門:大家到隱秀寺來,一定要從大門進來,法會結束了,也得經由大門出去。我們希望將來成佛,必須研究佛經、讀誦佛經,由佛經的導引而進入佛門;要救度眾生,也要從佛經中出來:用佛法去接引、教導他們。

　　佛經上說,經是通于色、聲、香、味、觸五塵為體的。(我們娑婆世界的眾生要研究佛法,只能從色、聲、觸三塵,就是:文經、語經、觸經去了解。)眼睛能看見的東西是色塵,經由文字印在紙上,讓我們用眼睛讀,屬于文經,就是色塵;進一步我們可以用語言說法,屬于語經,就是聲塵;如襌宗所謂不立文字,不以經文來修持,而是以「棒」、「喝」來教化。襌宗袓師對弟子動不動就打罵、一個耳光、一陣棒打,并不是刑罰,而是用這種方法來令弟子開悟,以「棒」、「喝」為經。棒是觸塵、喝是聲塵。另外有一個世界叫香積國,那個佛國的教主講經,就是以香塵為經。生在香積國的眾生,只要聞到香味,就能開悟,所以說香塵也可以是經。西方彌陀國土,即是五塵都具備了。我們如果生到西方國土去,看見花開、聞到花香、在思衣得衣、思食得食中、聽鳥音、賞滋味等等,都有開悟的可能,不一定要阿彌陀佛親自說法�？傊�、一切見、聞、覺、知,都屬于經法,因此,經是可以通于五塵為體的。由此可以知道,不一定文字才是佛經。所謂:「溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身」。世間上一草一木、一色一香、凡是所有能使心悟道契理的,都是經教。

　　丙、介紹譯者

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　這部《佛說阿彌陀經》本來是在印度流通的經典,如何會傳到中國來呢?是姚秦三藏法師鳩摩羅什把它翻譯成中文的,我們才能看得懂,既然是他翻譯的,對他的生平應該有所了解。以下我將:姚秦、三藏、法師、鳩摩羅什、譯,分為五段來說明。

　　一、姚秦

　　打開中國二十五史,非常久遠。姚秦是在南北朝時代。當時天下大亂,政權的爭奪,非常厲害,先后有五個外族(胡人)在華北建立了十六個小國,中國歷史上稱為五胡亂華。那時的五胡十六國,其中有一個國王名苻堅,占領著陜西地區(qū),建都長安,國號秦。苻堅的野心很大,占領了長安還不滿足,又出兵南下,攻打建都南京的晉國,但是晉國的實力很雄厚,苻堅不是對手,大敗而歸。他有一個叫姚萇的大將,乘機會殺了主子,自己做皇帝,國號也叫秦,后來的人為了有所分別,就稱苻堅的秦為苻秦或前秦,稱姚萇的秦為姚秦或后秦。

　　二、三藏

　　三,數(shù)目字;藏,含藏、收藏的意思。三藏的內容包括了經藏、律藏、論藏。

　　(1)經藏:是釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道以后,到八十歲涅槃,在這一段時間中,為弟子們所說,有關宇宙人生的真理。佛涅槃后,就由多聞第一的弟子阿難,把佛所說的再重復說了一遍,經過大家開會討論,認為阿難所背誦出來的,的確是佛陀當初所說的,于是就把這些結集起來,叫做經藏。

　　(2)律藏:律,是指戒律。佛在世時,跟他在一起的弟子非常多,常隨眾就有一千二百五十人,生活上免不了犯錯,弟子們犯了過失以后,佛陀告誡他們,從此不能再犯,因此一條一條的訂下來,成為當時的生活規(guī)約,同時也成為佛教的戒律。最基本的有:五戒、沙彌十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒、菩薩十重四十八輕戒等都包括在律藏里面。

　　(3)論藏:佛弟子、高僧大德們對佛所講的法和戒律,有自己的見解,發(fā)表著作、或是加以注解,集合起來就成為論藏。

　　三藏就是平常所說的大藏經,可以說是佛教的百科全書,含藏了無盡的真理。目前,隱秀寺收藏有六部不同版本的大藏經。

　　三、法師

　　法是指佛法、方法。佛教中一切的真理、一切指示修行的方法。師是模范、是師長。佛教對法師的定義是「以法自師、以法師人」,身為出家人,傳教師,對佛法要有研究,以佛法當自己的老師,自己了解后,再以佛法教化別人,就叫做法師。

　　四、鳩摩羅什

　　是翻譯《佛說阿彌陀經》法師的德號。他是印度人,原名叫鳩摩羅什婆,或者叫鳩摩羅耆婆。鳩摩羅什婆翻成中文的意思是「童壽」(少年老成),意思是指他在童年時,就具備了老年人的德學。外國人,不管是印度人,或是菲律濱人,兒子往往以父母的名字合起來取名,越有名望越有這種情形,在他們的風俗中,以為把父母的名字合起來成為孩子的名字,正可以讓人知道那是某某人的后代,是非常值得驕傲的。鳩摩羅什的爸爸叫鳩摩羅炎,媽媽叫做耆婆,所以,鳩摩羅什婆或鳩摩羅耆婆,就是把父母的名字結合起來以作為他的名字。

　　鳩摩羅什法師是天竺(印度)人,生在一個很有名望的世家,他的祖父是當朝的宰相。過去的官位都是世襲的,所以鳩摩羅什的祖父做宰相,當他年紀大了,就要把宰相的位子傳給兒子──鳩摩羅什的爸爸鳩摩羅炎�？墒区F摩羅炎很有善根,他認為宰相雖然地位崇高,生活富裕,名望也好,但對他不相宜。所以當他爸爸要把宰相位子傳給他的時候,他卻悄悄地離開家鄉(xiāng),出家去了。

　　他想:如果在國內出家,父母一定會把他抓回去,不如跑遠一點。于是,從天竺向東走,經過了蔥嶺,到達龜茲國(古地名,龜、音「秋」,現(xiàn)在的新疆)。鳩摩羅炎就停了下來,當時龜茲國的國王叫白純,聽到鳩摩羅炎這個從天竺來的青年法師,本來是宰相之才,放棄了榮華富貴而出家修行,所以非常崇敬他,就拜他為國師,鳩摩羅炎就在這里定居下來了。

　　白純國王有個妺妹叫耆婆,正當雙十年華,生得如花似玉,非常漂亮。她臉上有顆鮮紅的朱砂痣,拫據(jù)相書上說,她以后會生育絕頂聰明的貴子。鄰國的王子王孫,慕名而來向她求親的,真是不計其數(shù),可是耆婆一個也看不上�？墒钱斔�看到鳩摩羅炎,竟然一見鐘情,認為是理想中的白馬王子,所以,就向哥哥表明態(tài)度說:「哥哥,你一向要我出嫁,如果是這個鳩摩羅炎法師,我就答應!」國王本來也非常為難,那有招出家人為駙馬的道理,可是妹妹堅持非他不嫁,只得下令要他跟耆婆完婚。鳩摩羅炎因為國王的命令,沒有辦法拒絕,只好承受下來。兩人結婚不久,就生下了鳩摩羅什。

　　耆婆自從懷了鳩摩羅什以后,變得特別聰明,有一次到廟里去拜佛聽講經,本來她只懂得龜茲本國的語言,這時連天竺的話都聽懂了,證明鳩摩羅什還沒有出生,就有一種智慧傳給母親,可見鳩摩羅什是何等的聰明。

　　也許是耆婆的善根成熟了,或許是自己強迫跟一位出家人結婚,感到慚愧,生下鳩摩羅什不久,就萌起出家的念頭。在取得家人的同意后,終于出家了,沒有多久就證得了初果──須陀洹。鳩摩羅什善根深厚,七歲時也隨著媽媽出家了。

　　出家以后,鳩摩羅什每天能夠背念一千首《阿毗達磨經》中的偈,每首偈有三十二字,換句話說,他一天能夠背念三萬二千字,這實在是了不起,如果沒有過人的智慧,是不可能辦到的。當時有一位羅漢見到鳩摩羅什,就摸著他的頭說:「這小孩很有善根,如果能夠注意修持,過了三十五歲,不破戒的話,必定與眾不同,度化許多眾生�！蛊邭q的鳩摩羅什聽到羅漢的夸獎,更加精進了,立志將來一定要做一位出人頭地的大法師。

　　鳩摩羅什經常跟隨媽媽到處去參訪名師,學習佛法。有一次,他們到莎勒國,在佛寺禮佛時,看到佛殿前面放了一個鐵缽,小孩子好奇,感覺很好玩,無意中就把它頂?shù)筋^上。后來一想:這缽是鐵做的,是很重的東西,我怎么把它頂?shù)筋^上呢?念頭一動,缽太重了,就從他的頭上滾了下來。當時,他雖然還小,但已經覺悟到「一切唯心造」的真理。——本來不在意缽重不重的問題時,可以輕而易舉地把缽頂?shù)筋^上;一動了分別心,感到缽太重,立刻就掉了下來,豈不是心念的關系嗎?

　　鳩摩羅什隨著媽媽到處參學,親近了許多明師,自己也非常用功,在短短的時間中,對佛教的道理,不管是大乘,也不管是小乘,他都有透徹的理解。他媽媽更是學有所成,證得了三果阿那含,可以知道過去未來的事情。他媽媽因為年紀大了,身體衰弱,不想到處奔波,打算回到印度去定居。母子臨分手前,他媽媽就勉勵他幾句話:「你將來可以到中國去弘揚大乘佛法,佛教能否在中國大興,得靠你的力量。不過,這事對你自身并沒有多大好處,可能會為你招來災難!」

　　「我假使有力量可以使大乘佛法在中國大興,縱然是粉身碎骨,我也在所不辭!請媽媽放心!」羅什法師回答。

　　就這樣,母子各奔東西,母親前往印度,羅什法師因為東方的佛教要靠他振興,就返回龜茲國去講經說法,等待機會到中國弘揚大乘佛法。

　　龜茲國皇帝對羅什法師非常崇敬尊重,為了請法師講經,特地用黃金打造一個金獅子寶座,每當法師要升座講法的時候,皇帝就跪在地上,讓他踏著肩膀而升座,可見法師是如何的偉大,才會受到如此的禮敬!

　　羅什法師小時出家,拜了般頭達多法師為師父,學習小乘佛法,后來,鳩摩羅什弘揚大乘佛法,他的師父也來聽講,跟他學習大乘佛法,最后,對羅什法師說:「你是我的大乘師父,我是你的小乘師父�！箮熗絻扇�,互為師徒,為尊重佛法,彼此互相尊重,成為佛門佳話。這一段事實,證明羅什法師的確是學問高深,因此感動了許多學者來跟他學習。

　　當時中國正是苻秦時代,那個國家的百姓,每天晚上都看到西南方有滿天的毫光照耀著,感覺到非常奇怪,傳到國王那邊去,就請?zhí)�史官來卜卦說:「根據(jù)方向看,那地方應該是龜茲國,一定有一位大智慧的人住在那里,才會有這種瑞相�！�

　　「對了,我也聽說龜茲國那里有一位鳩摩羅什法師,無論是道德、學問,都非常高超。」國王回應著。立刻派遣大將呂光,帶了七萬大軍,往龜茲國去。用意非常明顯:龜茲國國王要是能答應讓鳩摩羅什法師到中國來是最好的,不然就不惜用武力,總之,非把羅什法師請到中國來不可!

　　苻堅的野心很大,所謂是「人心不足蛇吞象」,他一方面派呂光去請羅什法師,另一方面自己帶了七十萬大軍,去攻打南京的東晉。東晉的實力堅固,苻堅不但打不贏,反而敗了,被手下的一名大將姚萇殺死了。姚萇殺死了主子,自稱為王,國號也叫秦,就是姚秦。呂光從龜茲國請到了鳩摩羅什法師,在回歸的路上聽到這個消息,知道自己的國主被姚萇所殺,就留在涼州,自己也稱起帝來,號涼國。羅什法師停留在涼州,用功學習中國語言文字,研究歷史哲學,奠下了到中國譯經的基礎。

　　姚萇死后,兒子姚興繼位做皇帝,想起當年派呂光去請羅什法師的大事,就出兵消滅了呂光的涼國,把羅什法師請到中國來�？梢娏_什法師是多么的偉大、多么的了不起。為了要請他到中國來,竟引起了戰(zhàn)爭,不知死了多少人!正法得來不易,我們怎能不好好珍惜呢!

　　羅什法師到了中國以后,國王封他為國師,把他供養(yǎng)在逍遙園翻譯佛經,門下三千人,許多有學問的學者都皈依他,成為他的弟子,幫忙他翻譯佛經。他六十歲來到中國,一直到七十歲圓寂,短短的十年間,一共翻譯了三十五部經,凡二百九十七卷。與玄奘法師、義凈法師和真諦法師合稱中國佛教史上的四大翻譯家。

　　羅什法師翻譯的佛經,非常出色,好象我們念的《法華經》、《維摩經》、《金剛經》、《彌陀經》,都是鳩摩羅什法師翻譯的。你們看看經文,他采用「意譯」法,實在翻譯得太完美、太流暢了!

　　國王姚興被羅什法師的道德、感化力所感召,對法師非常敬重,每天到譯經場幫忙,甚至參與校對的工作。有一天,國王竟然異想天開,心中暗暗打算著:國師這么偉大,每天辛苦的翻譯佛經,總有一天他會死的。這樣優(yōu)秀完美的人,沒有留下種子,豈不可惜!應該想個辦法,讓他留下一個智慧的種子才好。

　　國王這么一想,于是趕緊在宮中選了十個美女送給他,一定要羅什法師接受,并威脅他說:「你如果不接受,我就毀滅佛教,要是接受了,我依舊大弘佛法�！狗◣熾m然不愿意,可是為了佛法興隆,只好方便接受了下來,自己帶著十個宮女住到別的地方去了。這么一來,法師周圍的人都議論紛紛,說國師怎么可以和宮女住在一起呢?

　　羅什法師心中明白,和人家辯白是沒有用的,只是經常向大家說一個譬喻:「好象蓮花生在臭泥中,你們只要去采蓮花,不要去取臭泥�！乖掚m然是這樣說,但是一些年輕的弟子們,心中總是不能平衡,認為師父既然可以討老婆,我們做徒弟的,當然也可以呀!都有依樣學樣的打算。事實上,羅什法師是大菩薩再世,雖然跟十位宮女住在一起,本身卻是清凈的。羅什法師恐怕弟子們會破壞了佛教的戒律,為了消除他們的胡思亂想,有一天,正當大家在一起吃飯的時候,自己特別裝了一碗滿滿的、大大小小的針,像吃面一樣,全部把它吞了下去。

　　「你們想要跟我學,可以,這就要看持戒修養(yǎng)的深淺了。誰能夠跟我一樣,把這碗針吞下去?這一套功夫學會了,證明你們的功夫到家,也可以討老婆。假使你們做不到,還是好好地回去,好好地持戒吧!」

　　弟子們看到羅什法師的這一招,眼睛都瞪得大大的,彼此心中明白,師父的修養(yǎng)非比尋常,誰能和他比呢?風波就這樣平定了下來,從此誰也不敢再提這件事了。這個故事就是佛門中「羅什吞針」的掌故。因此法師直到臨圓寂前,還受到七萬人的崇拜!

　　羅什法師翻譯了這許多經典以后,已是七十高壽,知道自己的世緣將盡,在還沒有圓寂之前,對著佛發(fā)誓:「幾十年來,我翻譯的佛經,假使符合佛法真義,沒有錯誤的話,但愿我死后火化時,舌頭不會燒爛(今于眾前,發(fā)誠實誓,若所傳無謬者,當使焚身之后,舌不焦爛)�！菇Y果,他圓寂火化后,其他的肉身、骨頭都焚化成灰,只有舌頭還是完整的,可見羅什法師翻譯的佛經,是很標準、很有功德的。在中國佛教史上有個說法:鳩摩羅什法師不僅這一世是大譯經家,他甚至是七佛的譯經師。──他不僅翻譯過釋迦牟尼佛所說的經典,過去七佛所說的經典,他都翻譯過。

　　鳩摩羅什法師對中國佛教有很大的影響,在十宗當中,羅什法師所翻譯的經典,跟四宗有直接或間接的關系:羅什法師翻譯《成實論》,依據(jù)這部論,后人加以研究發(fā)揮,成立了成實宗;法師對三論宗特別有貢獻,由于《中論》、《百論》、《十二門論》的翻譯,才促成三論宗的成立;法師翻譯《妙法蓮華經》,《法華經》是天臺宗(也叫法華宗)主要的經典;禪宗六袓慧能大師因聽到《金剛經》中「應無所住、而生其心」而悟道的,所以說對禪宗的貢獻也非常大。

　　五、譯

　　把印度梵文或巴利文的佛經,翻成中國文字的意思。譯,本來是中國漢朝時代,掌管北方的語言官。佛經是從印度(西方)傳過來的,為什么用北方的語言官而不用西方的語言官呢?原來佛教是在東漢明帝時傳入中國的,當時,攝摩騰和竺法蘭兩位法師,是從北方進入洛陽來翻譯《四十二章經》的,因此就一直沿用「譯」來作為把梵文或巴利文佛經,翻成中國文字的稱謂。

　　總而言之,「姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」的意思就是:中國姚秦時代,有一位精通經律論三藏的法師,他的德號叫鳩摩羅什,是他把《佛說阿彌陀經》,由印度文翻成中文的,所以中國才有這一部經的流傳。經過考證,羅什法師是在弘始四年(公元四零二年)二月八日譯成《佛說阿彌陀經》的。

　　在佛教目錄學中,這一部經有三種翻譯本:一本就是姚秦鳩摩羅什法師翻譯的《佛說阿彌陀經》;第二本是宋求那跋陀羅法師翻譯的《小無量壽經》,目前已經失傳;第三本是唐朝玄奘大師翻譯的《稱贊凈土佛攝受經》,這部經比較長,藏經中還保存著。不管是三人中那一位翻譯的,在印度梵文都是同一部經,只是三人翻譯的手法不同。再說目前保存的有兩種譯本,為什么羅什法師翻譯的比較普遍,而玄奘大師翻譯的則不流行呢?這就是羅什法師譯經的巧妙,《佛說阿彌陀經》主要的內容,是告訴我們要執(zhí)持阿彌陀佛的名號,羅什法師用《佛說阿彌陀經》為經名,符合經文提倡圣號的重點,而玄奘大師翻譯為《稱贊凈土佛攝受經》,單從經名看,《佛說阿彌陀經》就比較吸引人,容易記憶,再加上文字流暢,得到許多人的念誦,玄奘大師翻譯的,反而很少有人知道。

　　要研究《佛說阿彌陀經》,打開藏經的目錄,注解也不少,有好幾十種呢!比較有名的有:蓮池大師的《彌陀疏鈔》和蕅益大師注解的《彌陀要解》,都很有名,值得我們研究參考。至于近代的有:太虛大師全書中的《佛說阿彌陀經講要》,圓瑛大師、南亭法師、還有最近才往生的李炳南老居士,都有有關《阿彌陀經》的著作,同時你們也可以找藏經、凈土叢書來研究參考。

　　丁、解釋經文

　　一、序分

　　1、通序

　　如是我聞,一時佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園。

　　這是我阿難親耳聽佛陀說的,當時佛陀是在舍衛(wèi)國,祗樹給孤獨園里。

　　我們前面講過,佛教是在東漢明帝時傳到中國來,第一部翻譯的佛經是《四十二章經》,自此以后,一直有法師陸續(xù)把佛經傳入中國。一般講經的法師都是依文釋義,只是一句一句的講,從來沒有分科(把佛經內容分幾段來研究)的習慣。直到東晉時代,有一位很有名的法師──道安法師,他判定每部經都可以分:序分、正宗分和流通分三大部份。有了分科,研究佛經時就比較容易著手。當時一般的高僧大德們都反對、批評他:「割裂佛經,罪過無邊」。認為他自作聰明,把佛經分段是不恭敬的。直到唐朝,玄奘大師翻譯《佛地經論》,就是把佛經分成三大段,原來印度親光菩薩早就有這種分科法。有了這種根據(jù),大家反過來贊嘆道安法師眼光獨到,有「彌天高判,今古同遵」的贊詞。意思是說道安法師的分科法是很高明的,從古至今,大家一致同意遵照這種方法。為什么稱呼道安法師叫彌天呢?這里還有一段典故。

　　道安法師在襄陽弘法的時候,名氣非常高,當時襄陽有一位很有名的學者習鑿齒去拜訪他。一踏進山門,就自我介紹說:「四海習鑿齒」(今天來拜訪你的是四海都認識的習鑿齒)。道安法師聽了,覺得他太高傲了,有意跟他比一比,就不慌不忙地回答:「彌天釋道安」(普天之下,大家都認識我這個道安法師)。從此,大家都以彌天大師來尊稱道安法師。

　　序分是敘說一部經的緣起,說明佛陀為什么要講這部經。序分:就像是人的頭部,只要看到整個人的面目,就知道他是某某人了。正宗分:是每一部經中最重要的部份,表達出全經的中心思想。等于人的身體,五臟六腑都包括在內,是人體的主干。沒有了它,生命就不存在。流通分:每一部經最后都有「信受奉行」等經句,希望佛所講的大法,不但使當時的人聽了得到法益,而且可以普遍流傳。像是人的雙腳,可以走動,不斷地走到世界的每個角落去。

　　從「如是我聞以下,一直到無量諸天大眾俱」,這一段是序分。序分又分「通序」與「別序」兩種�！竿ㄐ颉故峭ㄓ谝磺薪浀��！斗鹫f阿彌陀經》一開始「如是我聞,一時佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園」是通序,我們誦念《金剛經》,甚至其他一切經,都具有同樣的格式:指出佛在什么地方說法,有什么聽眾等,具足了信、聞、時、主、處和眾等六種條件(六成就),證明這部經是佛親口所說,不是假的。所以有時也稱為「證信序」。