佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講記【自立法師】（八）

　　阿那律尊者經(jīng)過(guò)佛這一番訓(xùn)斥后,慚愧得無(wú)地自容。他自責(zé)地想:當(dāng)時(shí)出家是為了學(xué)佛,為了要了生死,怎么可以這樣貪睡?耽誤了修持的時(shí)間,恐怕會(huì)遭受墮落的苦果。從此,發(fā)憤精進(jìn),不僅是白天沒(méi)睡,連夜晚應(yīng)該休息的時(shí)間,他都忍住不睡,就這樣不眠不休的用功。我們知道,過(guò)猶不及,他這樣蠻干,結(jié)果把一雙眼睛搞瞎了。

　　佛陀看到阿那律雙目失明,覺(jué)得怪可憐的,除了安慰他以外,更教他一心修習(xí)「樂(lè)見(jiàn)照明金剛三昧。」他天天按照佛陀的指示去修習(xí),不久居然證得了羅漢果,得了天眼通,不再需要肉眼,不管多遠(yuǎn)他都看得見(jiàn)。他觀察大千世界,就好象是看手掌中的一粒庵摩羅果(譯為「無(wú)垢清凈」,形如檳榔),一目了然。在佛的弟子中,他被稱為「天眼第一」。

　　講完了阿那律尊者,不禁使我想起了中國(guó)《論語(yǔ)》中,也提到孔夫子有一個(gè)名叫宰予的學(xué)生,每當(dāng)孔子講課的時(shí)候,他也是不停地打磕睡,孔子見(jiàn)了,當(dāng)然非常生氣,就嚴(yán)厲的訓(xùn)斥。孔子說(shuō):「宰予晝寢,朽木不可雕也;糞土之墻,不可杇也」。你們都看到大殿兩旁所雕刻的佛傳,那是質(zhì)料堅(jiān)固的那拉木雕刻而成的,這樣才會(huì)莊嚴(yán)雅觀。朽木,就是生了蛀蟲(chóng)的爛木頭。腐爛的木頭,一雕就爛了,是不能作為雕刻用的。一定要先把墻壁弄得很平整,才可以粉刷,如果用臭泥巴涂墻壁,就沒(méi)有辦法再上漆了。這兩句都是孔子對(duì)學(xué)生的指責(zé),訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生如果太貪睡,就像朽木及糞土之墻一般的不成器,沒(méi)有前途,太沒(méi)出息!以上兩則歷史故事,可以了解古代圣人對(duì)教育弟子執(zhí)善的態(tài)度,弟子們經(jīng)過(guò)老師的教訓(xùn),將來(lái)一定會(huì)成大器的!

　　佛在《遺教經(jīng)》中,對(duì)睡眠也有懇切的開(kāi)示,他說(shuō):「汝等比丘,晝則勤心,修習(xí)善法,無(wú)令失時(shí),初夜后夜,亦勿有廢;中夜誦經(jīng),以自消息,無(wú)以睡眠因緣,令一生空過(guò),無(wú)所得也!……」你們身為比丘(佛陀雖然是講比丘,實(shí)際上是包括佛的四眾弟子,也就是所有的佛教徒),白天要很勤勞,很專心的修持所學(xué)習(xí)到的善法,要好好把握時(shí)間,不要讓它空過(guò)了。晚上睡覺(jué),也應(yīng)該有限度,上半夜(初夜),下半夜(后夜),要參禪靜坐,不可以貪睡而把道業(yè)荒廢了,中夜(十點(diǎn)至二點(diǎn))睡覺(jué)前還要誦經(jīng),因?yàn)槿松黼y得,幾十年很快就過(guò)去了,應(yīng)該懂得把握時(shí)間,不要因?yàn)樗�眠的緣�?使我們一生就這樣糊里糊涂地空過(guò)而無(wú)所得!

　　平常有兩句俗語(yǔ):「早起三光,晏起三慌�！挂辉缇推鸫�,精神飽滿,任何事一下子就辦完了,如果睡到日上三竿(十一、二點(diǎn))才起床,事情積得一大堆,慌慌張張地,不知該從那一件做起,很多事因此被耽誤了。附帶要?jiǎng)窀娓魑?睡覺(jué)固然需要,如今實(shí)行三八制度,每天定時(shí)睡八小時(shí),已經(jīng)非常充足�？墒呛枚嗳私�(jīng)常睡到上午十點(diǎn)或是中午十二點(diǎn)才肯起床吃飯,晚上反而睡不著,這樣晨昏顛倒,會(huì)把身體弄壞。學(xué)佛的人,對(duì)日常生活起居應(yīng)該要有規(guī)律,才能有健康的身體。

　　講到這里,算是把《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》十六位尊者都向大家介紹過(guò)了,佛的常隨眾有一千二百五十人,舉出這十六位,作為一切羅漢的代表。

　　如是等諸大弟子。

　　這包括了以上十六位等許多的大弟子。

　　這是總結(jié)上面所介紹的十六位尊者的一句經(jīng)文。

　　「如是」,就是指上列十六位尊者�！傅取故前�括其余所有的聞法大眾�！钢T大」揀別不是小,這一些并不是普通的,都是有資格、有聲望、了不起的,許許多多的大弟子�！傅茏印供ぉず�(jiǎn)單地說(shuō)是學(xué)生、門(mén)徒、學(xué)徒。依字面解釋,學(xué)在師后,曰弟;解從師生,曰子。做老師的先念書(shū),先學(xué)習(xí),而后他才做老師,教導(dǎo)學(xué)生。以學(xué)習(xí)的程序講,老師學(xué)在前,學(xué)生學(xué)在后,就像是哥哥對(duì)弟弟,兄先弟后一般,學(xué)生比老師遲一步學(xué)習(xí),才被叫做弟。學(xué)生的一切智慧都是由老師的啟發(fā)而產(chǎn)生的,好象兒女是父母所生。學(xué)佛的人,聽(tīng)佛開(kāi)示,啟發(fā)的智慧,正知正見(jiàn),依教修持,步上成佛的大道,這一切都是依老師──本師釋迦牟尼佛的教導(dǎo)而生起的,所以叫做子。(平常我們對(duì)師父或任何出家人,自稱弟子,就是這個(gè)意思)。

　　這許多弟子,都是「內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)聲聞身」。說(shuō)明白一點(diǎn),這十六位尊者,表面看來(lái),他們是羅漢,實(shí)際上,他們都是大菩薩,有的是古佛再來(lái),有的是菩薩示現(xiàn),隱本垂跡;有的甚至是他方圣眾,作不請(qǐng)之友,為了擁護(hù)道場(chǎng),特別來(lái)做釋迦牟尼佛的弟子。總而言之,這許多的常隨眾,都是來(lái)幫助佛,作教化眾生的弘法事業(yè)。正所謂「一佛出世,千佛護(hù)持」。大家都喜歡看戲,不管是京戲、是歌仔戲,或是電視連續(xù)劇,只有一人在臺(tái)上唱獨(dú)腳戲,會(huì)悶死人,除了主角以外,還得有配角,有跑龍?zhí)椎?才能引起觀眾的興趣。成佛也是一樣,一尊佛到這世間來(lái)應(yīng)化、來(lái)教化眾生,千千萬(wàn)萬(wàn)的佛、菩薩,也會(huì)跟著到這個(gè)佛土來(lái)幫忙教化。正如俗語(yǔ)說(shuō):「牡丹雖好,還要綠葉扶持�！故峭瑯拥牡览怼Ｄ档しQ富貴花,是百花之王,非常嬌艷,但不管它如何嬌美,如果沒(méi)有綠葉的扶持,只單獨(dú)一朵花,也顯不出它的高貴來(lái)。

　　人世間是講緣起的,譬如說(shuō)一個(gè)很會(huì)唱戲的主角,不管是中國(guó)過(guò)去的梅蘭芳,或是臺(tái)灣現(xiàn)在的楊麗花,雖然說(shuō)他(她)們都有精湛的演技,但是請(qǐng)大家想一想,如果只是他們獨(dú)自一人唱獨(dú)角戲,會(huì)精彩嗎?一定會(huì)讓人覺(jué)得單調(diào)無(wú)味,必須有其他人陪襯,許多配角一起合演才好看。同樣的道理,一個(gè)道場(chǎng),一個(gè)普通的團(tuán)體,或是一個(gè)家庭,主而外還要有賓。我們做人,千萬(wàn)不要驕傲,以為自己很了不起,任何事都不需要?jiǎng)e人的幫忙,樣樣都以自己為是。要了解,人,不是萬(wàn)能的,一個(gè)人不管怎樣能干,總是有所欠缺,免不了會(huì)有需要?jiǎng)e人的時(shí)候,了解了這個(gè)做人最基本的道理,才能與人和樂(lè)相處,人生也才會(huì)圓滿、自在。

　　到今天為止,《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》我已經(jīng)講了十二次了。實(shí)在說(shuō),「六成就」和十六位尊者,一個(gè)鐘頭就可以講完。講了十二次,《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》可以講好幾遍了。但是我不那么講,卻像講故事一樣的閑談閑談,還有像剛才所講的嚕蘇話,是希望大家互相勉勵(lì),在做人方面可以作為參考,不然,就算你把佛經(jīng)研究得再怎樣精通,人做得不好,學(xué)佛有什么用呢?我是抱著這個(gè)觀點(diǎn)講經(jīng),佛法的內(nèi)容固然非常重要,但是「學(xué)佛先從做人起」,把人先做好,進(jìn)一步再學(xué)佛,因?yàn)檫@樣,才拖拖拉拉的,直到今天才把十六位尊者講完。

　　并諸菩薩摩訶薩。

　　當(dāng)時(shí)聽(tīng)佛講本經(jīng)的聽(tīng)眾,不只是前面介紹的那十六位尊者大阿羅漢,同時(shí)在座還有許多大菩薩,他們也都來(lái)參加這個(gè)殊勝的講經(jīng)法會(huì)。

　　「并」,是同的意思。

　　「菩薩」,全名是「菩提薩埵」,簡(jiǎn)稱為「菩薩」。翻譯成中文是「覺(jué)有情」,或者稱為「大道心眾生」。

　　覺(jué)、覺(jué)悟;有情,包括六道所有的眾生。換句話說(shuō),不管任何眾生,只要是自己能夠在佛道上用功,追求覺(jué)悟(上求佛道──自利),又能夠把所覺(jué)悟的道理弘化,使一切眾生也都能夠覺(jué)悟(下化眾生──利他),這就是菩薩的精神。中國(guó)儒家所謂:「以先覺(jué)、覺(jué)后覺(jué)」。就是世間圣人,將自己所懂得的道理,及一切的經(jīng)驗(yàn),去教導(dǎo)其他人�？鬃右舱f(shuō)過(guò):「己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人」。希望自己能覺(jué)悟、能成賢成圣,也希望別人跟我們一樣,達(dá)到這高超的境界。這也是表現(xiàn)菩薩一部份利他的精神。但是佛教菩薩所化度的對(duì)象,他的范圍不僅是人類,而是包括了一切有情識(shí)的眾生;所希望達(dá)到的境界,不僅是人間的圣賢,而是了生脫死的涅槃。

　　「摩訶薩」,「摩訶」、譯為「大」,「薩」、就是菩薩,合起來(lái)講就是「大菩薩」。他們的根機(jī)大、智慧大、悲愿大、境界大、能力大、所證悟的真理大、所表現(xiàn)的行為更偉大,所以稱為「大菩薩」。

　　文殊師利法王子、阿逸多菩薩、干陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩,與如是等諸大菩薩。

　　在彌陀法會(huì)上,究竟有那些大菩薩來(lái)參加呢?現(xiàn)在推出四位代表來(lái):文殊師利法王子、阿逸多菩薩、干陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩等,以及其他諸位大菩薩。

　　第一位、文殊師利法王子。

　　「文殊師利」,或稱「曼殊室利」,都是印度音,譯成中文,根據(jù)華嚴(yán)宗的說(shuō)法,有「妙首」、「妙吉祥」、和「妙德」三種意義:

　　一、「妙首」,是屬信仰的。平常說(shuō):「佛法如大海,信為能入」。佛法好象大海一般,廣大無(wú)邊,怎樣才能進(jìn)去呢?唯有依靠信仰,才能進(jìn)入。所以信仰是一切功德最主要的條件,有了信仰,才能親近佛法,進(jìn)而產(chǎn)生一切功德。所以叫「妙首」。

　　二、「妙吉祥」,是屬修行功德方面的,文殊菩薩多生多劫,都很虔誠(chéng)地去親近、去贊嘆、去供養(yǎng)一切諸佛,同時(shí)也受一切諸佛所稱贊。一切的眾生也都樂(lè)意、歡喜親近、供養(yǎng)他。學(xué)佛的人,最具體的表現(xiàn),就是要具足親近、贊嘆、供養(yǎng)等行動(dòng),就等于具足了微妙吉祥的圣德,所以叫「妙吉祥」。

　　另有一種說(shuō)法,當(dāng)文殊菩薩出世時(shí)有十種不可思議的瑞相發(fā)生:(1)光明滿室,(2)甘露盈庭,(3)地涌七珍,(4)神開(kāi)伏藏,(5)雞生鳳子,(6)豬生龍豚,(7)馬產(chǎn)麒麟,(8)牛生白澤,(9)倉(cāng)變金粟,(10)象生六牙。因?yàn)橛羞@種種的祥瑞產(chǎn)生,所以叫「妙吉祥」。

　　三、「妙德」,是代表智慧的。我們平�？偸欠Q念「南無(wú)大智文殊師利菩薩」,文殊菩薩在所有的菩薩當(dāng)中,是「大智慧第一」。佛經(jīng)上說(shuō):「般若(智慧)是諸佛之母」。文殊菩薩具足大智慧,在過(guò)去生中曾經(jīng)做過(guò)七佛(包括釋迦牟尼佛)的老師。因?yàn)樗�的智慧能夠成就一切功�?所以叫「妙德」。

　　根據(jù)《悲華經(jīng)》的記載,文殊菩薩在因地修行時(shí),曾經(jīng)對(duì)寶藏佛虔誠(chéng)地發(fā)愿,要救度眾生,蒙佛授記,為他取名叫文殊。我們?nèi)绻�再進(jìn)一步,詳細(xì)地研究他的歷史,實(shí)際上他早已成了正覺(jué)。也就是說(shuō),他在過(guò)去世已經(jīng)成佛,佛號(hào)「龍種上尊王佛」,現(xiàn)在世在北方歡喜世界作佛,號(hào)「歡喜藏摩尼寶積佛」,未來(lái)也要在南方離垢世界成佛,佛號(hào)叫做「善現(xiàn)如來(lái)」。

　　你們聽(tīng)了這許多的介紹,就知道他是古佛再來(lái),倒駕慈航,在我們這個(gè)娑婆世界中示現(xiàn)為菩薩,跟普賢菩薩作為釋迦牟尼佛的左右手,為的是要輔佐釋迦牟尼佛教化眾生。華藏寺大殿中央供奉的就是毗盧遮那佛,兩旁分別是大行普賢菩薩和大智文殊菩薩,合稱為華嚴(yán)三圣。

　　「法王子」,是菩薩的別稱。世間稱國(guó)王的兒子叫王子�！�法華經(jīng)》云:「我為法王,得法自在」。佛被稱為法王,菩薩是將來(lái)佛位的繼承者,所以稱為法王子。

　　以定義來(lái)看,所有的菩薩都可以稱為法王子,為什么特別強(qiáng)調(diào)文殊菩薩為法王子呢?因?yàn)樗��?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德、智慧最高,所以得到這個(gè)稱號(hào)。荊溪大師云:「于法子中,德推文殊,諸經(jīng)常為上首」。

　　羅漢中的舍利弗,菩薩中的文殊,都屬于智慧第一。在《彌陀經(jīng)》最后,佛陀表示:「在五濁惡世,為一切世間,說(shuō)此難信之法,是為甚難!」可不是嗎?單憑一句阿彌陀佛,就能夠往生西方,見(jiàn)佛聞法,得不退地,這樣的道理,如果沒(méi)有大智慧的人,是不容易接受、不容易相信的。本經(jīng)特別介紹出舍利弗尊者和文殊師利菩薩,這兩位具有大智慧的弟子,而為上首,作為佐證,說(shuō)明念佛法門(mén)的殊勝。

　　第二位、阿逸多菩薩。

　　「阿逸多」,譯為中文是「無(wú)能勝」。意思是沒(méi)有任何一個(gè)人能夠勝過(guò)他的。《悲華經(jīng)》上說(shuō):「慈氏菩薩發(fā)愿于刀兵劫中,擁護(hù)眾生�！惯@位菩薩常常修「慈心三昧」,以慈心對(duì)待一切眾生。任何人的慈悲之行,都沒(méi)有可能超過(guò)他的,所以叫做「慈無(wú)能勝」。

　　他是誰(shuí)呢?他就是坐在我們山門(mén)口的那位「彌勒菩薩」�！赴⒁荻唷故瞧兴_的名,「彌勒」是他的姓,彌勒譯為中文是「慈氏」。為什么會(huì)被稱為慈氏呢?研究了幾部經(jīng)典,歸納起來(lái),具有三種意義:

　　一、從他的母親方面說(shuō),「母性慈故,因名慈氏。」本來(lái)他母親的性情很暴躁,自從懷孕了彌勒之后,性情變得特別親善、慈悲,為了這個(gè)緣故,彌勒稱為慈氏。

　　二、從他的父親方面說(shuō),《彌勒上生經(jīng)疏》云:「其慈者,父王本姓�！顾�的父親本來(lái)就姓慈氏,從父姓,這是理所當(dāng)然的事。

　　三、從他本身方面說(shuō),《大乘本生心地觀經(jīng)》(卷三)云:「彌勒菩薩法王子,從初發(fā)心不食肉,以是因緣名慈氏,為欲成熟諸眾生。」彌勒菩薩為了要教化,救度眾生,免除一切眾生的痛苦,從最初發(fā)心就持長(zhǎng)齋,從來(lái)都不食肉,多生多劫都是這樣修持「慈心三昧」的法門(mén),因?yàn)檫@個(gè)緣故,所以才稱為慈氏。

　　我的老師慈航菩薩,有一個(gè)別號(hào)叫慈氏,他的相貌、體態(tài),都跟彌勒菩薩相似,也許是彌勒菩薩再來(lái)。當(dāng)時(shí)我們所住的寺院,就稱為彌勒內(nèi)院、即是現(xiàn)在彌勒菩薩所居住的地方。

　　彌勒菩薩現(xiàn)在居住在兜率天內(nèi)院,他的地位是「補(bǔ)處菩薩」,當(dāng)來(lái)下生繼承釋迦世尊的佛位,為賢劫千佛中的第五尊佛。當(dāng)?shù)谑疁p劫(五十六億七千萬(wàn)年以后),人壽八萬(wàn)歲時(shí),才下生人間,在華林園龍華樹(shù)下成道,開(kāi)三次大法會(huì),度脫上中下三類根機(jī)的眾生,這是一般所謂的「龍華三會(huì)」。這在《彌勒下生經(jīng)》及《增一阿含經(jīng)》(四十四)中有很詳細(xì)的敘述。

　　目前我們所供奉的彌勒菩薩,都是他的應(yīng)化相。梁武帝時(shí)代,他應(yīng)化為傅大士,武帝非常尊敬他。中國(guó)五代時(shí),他應(yīng)化于浙江奉化縣,綽號(hào)布袋和尚。他的個(gè)子大、肚皮大、耳朵大,手里經(jīng)常拿了一個(gè)大布袋,誰(shuí)也不知道他的姓名,人人都稱呼他為布袋和尚。他逢人就乞化,化來(lái)的東西一股腦兒裝進(jìn)他那口乾坤袋,遇到小孩子就分散給大家結(jié)緣。

　　彌勒菩薩的禪機(jī)很多,曾經(jīng)做過(guò)好多偈頌。他說(shuō):「是非憎愛(ài)世偏多,仔細(xì)思量奈我何?寬卻肚皮須忍辱,豁開(kāi)心地任從他」。世間就有這么多是非憎愛(ài)的現(xiàn)象,仔細(xì)的想想看,對(duì)我們又有什么關(guān)系呢?計(jì)計(jì)較較,又有什么用!倒不如放寬肚皮,豁開(kāi)心胸,萬(wàn)般煩惱都不必去管,任由它去好了!上次我們拜千佛,聽(tīng)過(guò)浩霖法師講:「皆大歡喜」,他為我們?cè)敿?xì)介紹彌勒菩薩肚皮大,總是臉帶笑容的原因。這就是他忍辱的功夫,修持的法門(mén)。所謂大肚包容,肚大包容量也大,總而言之,世間的是非人我,一切叫我們難忍的,他都能忍;難受的,他都能受。談到忍辱的功夫,這倒是一個(gè)處世的好法門(mén)。

　　我們佛門(mén)中有寒山和拾得這兩位出家人。有一次,他們的對(duì)話中談到彌勒菩薩,說(shuō)明彌勒菩薩是怎樣做人的,值得我們作為參考。

　　寒山問(wèn)拾得曰:「世間謗我、欺我、辱我、笑我、賤我、騙我、如何處治乎?」拾得云:「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再待幾年,你且看他�！购�山云:「還有甚訣可以躲得?」拾得云:「我曾看過(guò)彌勒菩薩所寫(xiě)的偈,你且聽(tīng)我念。偈曰:老拙穿衲襖,淡飯腹中飽,補(bǔ)破好遮寒,萬(wàn)事隨緣了。有人罵老拙,老拙只說(shuō)好,有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,隨他自干了,我也省力氣,他也無(wú)煩惱,這樣波羅蜜,便是妙中寶,若知這消息,何愁道不了?……」

　　寒山問(wèn)拾得做人的道理:「世間的人實(shí)在太不象話了,明明沒(méi)有那樣做,卻要?dú)еr我、有的欺負(fù)我、有的侮辱我、譏笑我、輕視我、甚至對(duì)我非常的作賤、討厭我、欺騙我、這么多的人都在打擊我,我應(yīng)該怎樣去對(duì)待他們呢?」拾得回答說(shuō):「世間一般人遇到這種遭遇,一定會(huì)想到報(bào)復(fù),這個(gè)要不得。學(xué)佛的人,千萬(wàn)不要有報(bào)復(fù)的念頭。不管人家是罵你也好,打你也好,都不要懷著報(bào)復(fù)的心態(tài)。那么,應(yīng)該怎么樣呢?忍他!要知道,小不忍則亂大謀。世間人常常為了一點(diǎn)小事,因?yàn)椴荒苋痰木壒?弄得不可收拾。遇到被人欺負(fù)的時(shí)候,讓他三丈遠(yuǎn)、由他去、還是躲避他、忍耐他、不要理他,試試看特別尊敬他、讓他自己感到慚愧。老實(shí)說(shuō),你這樣做并不是吃虧。他現(xiàn)在有錢有勢(shì),有優(yōu)越的條件,但是世間是無(wú)常的,他現(xiàn)在可以欺你、打你、罵你、等過(guò)幾年,再看看,看看他的收?qǐng)鋈绾?是不是還這樣氣焰凌人呢?佛教是講因果的,我們不可能永遠(yuǎn)這樣受人欺侮,永遠(yuǎn)吃虧的!」

　　寒山說(shuō):「你說(shuō)的這幾個(gè)辦法實(shí)在是太好了。可是你叫我躲他,有時(shí)真是麻煩,明明不去惹他,他卻要欺上頭來(lái),你叫我怎樣躲呢?你還有沒(méi)有更好的秘訣?」

　　拾得回答說(shuō):「我過(guò)去曾經(jīng)看過(guò)大肚子的彌勒菩薩寫(xiě)的一首偈,你就聽(tīng)我念吧:『我這個(gè)不中用的老人,穿得破破爛爛的,每天粗茶淡飯,混飽肚子就夠了,更別說(shuō)是山珍海味。衣服雖然破,補(bǔ)好后依舊能遮寒,不受凍就滿足了。世間一切是非人我都隨緣,什么事都無(wú)所謂,不必太計(jì)較。有人罵我老粗不中用,我就歡歡喜喜地告訴他罵得好!有人想打我,我就自己倒在地上,任由他隨意打,打到他手酸無(wú)氣力,累了,自然會(huì)自己停下來(lái)不再打。有人把囗水吐到臉上來(lái),不必去擦它,任由它干掉就算了。為什么要這樣做呢?因?yàn)槟愀�他相打相罵,兩個(gè)人都辛苦,真是自尋煩惱。任別人打也好,罵也好,吐口水也好,我就是無(wú)動(dòng)于衷,他自然會(huì)感到無(wú)趣,而自動(dòng)停下來(lái),這樣他既不辛苦,我也沒(méi)煩惱,這樣的人生不是很自在,很痛快嗎?佛教的六波羅密中,忍辱波羅密是最高的境界。你修這種到彼岸的功夫,是最寶貴、最微妙的,如果能修到這種程度,那里還愁不能夠了道呢?』」

　　學(xué)佛辦道,不一定要拜佛、念佛、念經(jīng)、持咒,先把人做好,把忍辱功夫修習(xí)圓滿,再進(jìn)一步學(xué)佛、覺(jué)悟、斷煩惱,成佛也就快了!大家可能會(huì)說(shuō):話雖然是這樣說(shuō),可是「說(shuō)時(shí)似悟,對(duì)境還迷」。大話誰(shuí)都會(huì)說(shuō),假如真正被人家罵一句,一定要回他兩句。奉勸各位學(xué)佛的人,要時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)彌勒菩薩的大肚包容,能容忍,能忍讓,身心自然舒泰自在!

　　因?yàn)橹v到彌勒菩薩,所以把彌勒菩薩講過(guò)的話,做人的作風(fēng)介紹給諸位。雖然說(shuō),彌勒菩薩還有千千萬(wàn)萬(wàn)年才會(huì)到人間來(lái)成佛,其實(shí)彌勒菩薩經(jīng)常在人間示現(xiàn),我們常念到:「彌勒真彌勒,分身千百億,時(shí)時(shí)示時(shí)人,時(shí)人自不識(shí)!」彌勒菩薩時(shí)常應(yīng)化世間,只是我們不認(rèn)識(shí)而已。他經(jīng)常在我們的身邊示現(xiàn),只要有人跟他一樣,具有無(wú)上的包容雅量,就是菩薩的化身,我們就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。

　　第三位、干陀訶提菩薩。

　　「干陀訶提菩薩」,譯為中文是「不休息菩薩」。為什么叫做不休息菩薩呢?學(xué)佛最后的目的是希望成佛,佛道深遠(yuǎn),絕不是一般小小的根機(jī),或是微小的行持,就能輕易達(dá)到目的的。干陀訶提菩薩為了完成佛果,自從發(fā)菩提心以來(lái),經(jīng)歷恒河沙劫,每天不休不息地廣修六度萬(wàn)行,救度一切眾生。

　　在《思益經(jīng)》中對(duì)干陀訶提菩薩的介紹說(shuō):「恒河沙劫為一日夜,三十日為一月,十二月為一歲,過(guò)千百萬(wàn)億劫,得值一佛,如是值恒河沙,行諸梵行,修習(xí)功德,然后授記,心不休息,故號(hào)為干陀訶提�！辜偈拱押愫由辰龠@么長(zhǎng)久的時(shí)間當(dāng)成一日一夜,三十天是一個(gè)月,一年有十二個(gè)月,經(jīng)過(guò)了千百萬(wàn)億劫久遠(yuǎn)的時(shí)間,才有遇見(jiàn)佛出世的機(jī)會(huì),漸漸地一天天修持凈法,及積集功德,再經(jīng)過(guò)了無(wú)量數(shù)的佛為他授記,最后才能成佛。這種不休不息、無(wú)懈無(wú)怠的精神,所以叫做「干陀訶提」。

　　圓瑛大師所著《圓瑛法匯》,其中有一部《彌陀要解講義》講到:「世界無(wú)邊塵擾擾,眾生無(wú)數(shù)業(yè)茫茫,愛(ài)河無(wú)底浪滔滔,故此菩薩不休息。」無(wú)量無(wú)邊的世界,被許許多多的塵埃(煩惱)擾擾不息。六道中無(wú)盡的眾生,從早到晚不停地起惑造業(yè),所造的業(yè)猶如大海一般地蒼茫無(wú)際。俗語(yǔ)說(shuō),愛(ài)不重不生娑婆。眾生受到無(wú)底江河般的愛(ài)欲無(wú)明煩惱所迷惑,在滔滔大浪的生死海中頭出頭沒(méi),輪回不息,沒(méi)有了期。干陀訶提菩薩為了救度眾生早成佛道,就不能休息了。

　　第四位、常精進(jìn)菩薩。

　　「常精進(jìn)菩薩」,「�！�,是恒常;「精」,是精而不雜;「進(jìn)」,是進(jìn)而不退。這位菩薩從早到晚,都是專心一意地用功、恒常不斷地為自己、為別人,實(shí)行「上求佛道,下化眾生」的大愿,所以叫「常精進(jìn)菩薩」。

　　常精進(jìn)、有兩種意義:

　　一、自利,利益自己。從自修方面說(shuō),要修善去惡。時(shí)時(shí)向好的方面去修持,讓所有罪惡的行為都停止下來(lái)。佛教有一個(gè)術(shù)語(yǔ)叫「四正勤」:沒(méi)有生起的善心,要令它增長(zhǎng);已經(jīng)生出了善心,要好好保持;沒(méi)有生起的惡念要預(yù)防;已經(jīng)生出的惡念,要趕快消滅。

　　二、利他,幫助他人。對(duì)別人方面說(shuō),要度生不倦。時(shí)時(shí)刻刻都要救度眾生,從不會(huì)覺(jué)得疲倦,不會(huì)感覺(jué)辛苦�！秾毞e經(jīng)》說(shuō):「此菩薩,為一眾生,經(jīng)無(wú)量劫,隨逐不舍,猶不受化,曾無(wú)一念棄舍之心。」這位常精進(jìn)菩薩是怎樣不倦地救度眾生呢?為了要度化任何一個(gè)眾生,雖然經(jīng)過(guò)了無(wú)量無(wú)數(shù)劫的時(shí)間,仍然窮追不舍,永遠(yuǎn)跟隨著眾生。縱然這個(gè)眾生仍頑固地不受教化,一般人總會(huì)退心,但是菩薩還是不忍生起一念棄舍心,還是時(shí)時(shí)刻刻想盡方法去教化他。這種度生的精進(jìn)心,可算達(dá)到了極點(diǎn),所以稱為「常精進(jìn)菩薩」。

　　上面講到的這兩位菩薩,一位名「不休息」,一位名「常精進(jìn)」;常精進(jìn),必定是不休息的,因此,這二位菩薩,名稱雖然不一樣,而他們的德行,可算是一致的!

　　參加彌陀法會(huì)的菩薩很多,為什么只列出這四位菩薩作為代表呢?《彌陀經(jīng)》是提倡念佛,求生極樂(lè)的凈土法門(mén)。念佛,說(shuō)起來(lái)雖然簡(jiǎn)單,行起來(lái)并非那么容易,尤其是講到極樂(lè)世界種種的殊勝,更是不可思議,最為難信,一般人極不容易接受,必須具備很大的智慧,才能發(fā)起真實(shí)的信心,因此,正如阿羅漢是以智慧第一的舍利弗為上首一般,菩薩就以大智文殊師利菩薩為首席代表。彌勒菩薩曾經(jīng)歷劫修持,而且證得「慈心三昧」,他發(fā)大愿要救度眾生,更是位居補(bǔ)處地位,將繼釋迦牟尼佛下生到娑婆世界來(lái)教化眾生,基于這個(gè)原因,所以第二位就以他為代表。凈土法門(mén)不僅是口頭上講,或是信仰、發(fā)愿就能夠有成就的,最主要的是能切切實(shí)實(shí)地力行,所以第三、第四位就以不休息菩薩,常精進(jìn)菩薩做為代表,告誡我們只要具備不懈怠、常精進(jìn)、不休息的精神,一心一意地,時(shí)時(shí)刻刻不停地念佛,將來(lái)一定能往生極樂(lè)凈土。阿彌陀佛發(fā)四十八愿,接引眾生往生凈土,只要具備信、愿、行三資糧,確定可能往生西方。四位菩薩正好是三資糧的實(shí)行者,所以才特別舉出他們做為代表。

　　與如是等諸大菩薩。

　　與其他的跟他們一樣的大菩薩們。

　　介紹了四位菩薩,就來(lái)個(gè)總結(jié)�！溉缡恰�,是承接上面的文字,指文殊師利菩薩、阿逸多菩薩、干陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩而言�！钙兴_」,是指其余一切在座的諸大菩薩:如普賢菩薩、觀音菩薩等�！傅取�,包括了諸位大菩薩。

　　彌陀法會(huì)的聽(tīng)眾,前面已經(jīng)講過(guò)的十六位尊者是小乘聲聞眾;現(xiàn)在又講完四位菩薩,屬大乘菩薩眾,接下去我們?cè)俳榻B第三類的聽(tīng)眾:天人眾。

　　及釋提桓因等,無(wú)量諸天大眾俱。

　　還有釋提桓因等無(wú)量無(wú)邊,不可計(jì)算的諸天大眾。

　　「釋提桓因」,也是印度文,譯為中文是「能天主」。他就是佛經(jīng)中常常講到的忉利天的天主,平常我們簡(jiǎn)稱為「帝釋天」,是世俗所稱的「玉皇大帝」,也就是一般宗教所謂的「上帝」。他過(guò)去生中,修集了許多褔德,具足了能為忉利天天主的德行,所以叫「能天主」。

　　佛教所講的天,計(jì)有三界(欲界、色界、無(wú)色界)二十八重天:欲界六天、色界十八天、無(wú)色界四天。欲界六天的第二天,名叫忉利天,在須彌山頂。忉利,譯成中文是「三十三天」。所謂三十三天,不是指三十三層,而是從平面說(shuō),須彌山頂中是善法堂天,為帝釋天主所居住,就是忉利天,東、西、南、北四方各有八天,合起來(lái)共有三十三,所以叫做三十三天。

　　佛經(jīng)中有一段典故:過(guò)去迦葉佛時(shí)代,有一位女子,非常貧窮。(相傳是摩揭陀國(guó)婆羅門(mén),名憍尸迦)。她在迦葉佛將入滅度時(shí),生出善心,發(fā)愿要造塔供養(yǎng)迦葉佛,只是她太窮了,經(jīng)濟(jì)能力不夠,到處請(qǐng)人幫她完成這個(gè)愿望,剛好另外有三十二位女人,也有這個(gè)愿望,就共同發(fā)心,出錢出力,集合大家的力量,終于完成了她建塔供佛的心愿。由于這種善業(yè),不可思議的功德,她死后就升到天上,做了忉利天王,其余的三十二位女人,也環(huán)繞在她的四周,各自成了三十二天的天王,一切都?xì)w帝釋所統(tǒng)領(lǐng)管轄。「等」,就是指這三十二位天王。聽(tīng)了這段典故,我們可以知道,建塔造廟的功德,是何等地不可思議!平常我們聽(tīng)到人家要建塔造廟,如果能發(fā)心隨喜,功德也是不可限量的。

　　「無(wú)量諸天大眾俱」,佛教講到天,真是太多了,簡(jiǎn)直是不可計(jì)算的。剛才所講的三十三天,只是欲界六天的第二層而已。不過(guò)總結(jié)說(shuō)來(lái),就是三界二十八天。

　　「欲界」六天:是一層一層上去的。包括:一、四天王天(根據(jù)佛經(jīng)上說(shuō),是在須彌山半腰):中國(guó)大陸的大叢林,第一殿普通是供奉「哼哈二將」,第二進(jìn)是「天王殿」,供奉了「東方持國(guó)天王」、南方「增長(zhǎng)天王」、西方「廣目天王」、北方「多聞天王」等四大天王。平常我們普佛,稱念「護(hù)世四王」,就是指這四位保護(hù)世間的大護(hù)法神。二、忉利天(在須彌山頂):就是剛才講過(guò)釋提桓因居住的地方。三、夜摩天,四、兜率天,五、化樂(lè)天,六、他化自在天。這六層天,都屬「欲界」,因?yàn)樯�到這六層天的人,具有男女的情欲,所以叫做「欲界」。

　　「色界」分四禪十八天:一、梵眾天、二、梵輔天、三、大梵天(初禪三天);四、少光天、五、無(wú)量光天、六、光音天(二禪三天);七、少凈天、八、無(wú)量?jī)籼�、九、偏凈�?三禪三天);十、福生天、十一、福愛(ài)天、十二、廣果天、十三、無(wú)想天、十四、無(wú)煩天、十五、無(wú)熱天、十六、善見(jiàn)天、十七、善現(xiàn)天、十八、色究竟天(四禪九天)。大凡生到這色界十八層天的天人,只有男性沒(méi)有女性。自然沒(méi)有男女情欲的存在。不過(guò)那些人的身體顏色和形狀仍然可以看得見(jiàn)。

　　「無(wú)色界」有四天:一、空無(wú)邊處天,二、識(shí)無(wú)邊處天,三、無(wú)所有處天,四、非想非非想處天。住到這最高的四層天上的人,已經(jīng)沒(méi)有形色可見(jiàn),完全是精神狀態(tài),所以叫做「無(wú)色界」。

　　以上統(tǒng)計(jì)有二十八天,都叫做「天道」。佛經(jīng)中所說(shuō)的三界,就是這里所說(shuō)明的「欲界」、「色界」、「無(wú)色界」。

　　「無(wú)量諸天」,是指天的數(shù)量多得很,從豎的方面說(shuō),有二十八重天;從橫的方面說(shuō):忉利天就包括了三十三天,還有其他許許多多的天道,真是不計(jì)其數(shù),所以叫做「諸天」。

　　「大眾俱」,來(lái)聽(tīng)《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的,除了無(wú)量諸天的天王、天人以外,還有無(wú)數(shù)的「大眾」。包括了「天龍八部」和「六道」。

　　「八部」:包括:一、天:就是前面講到的三界二十八層天,是光明自然的意義。二、龍:龍有很多種,這里是指興云作雨對(duì)世間有益的龍。三、夜叉:勇健鬼,(身體強(qiáng)壯的鬼),能在天空飛行,是看守天宮的神。四、干闥婆:嗅香神,他不啖酒肉,以聞香為食。他是帝釋的音樂(lè)神,專管天上的音樂(lè)。五、阿修羅:無(wú)端正,就是丑陋的意思。又譯為非天。有天人的褔報(bào),沒(méi)有天人的道德,常與帝釋?xiě)?zhàn)斗,在胎、卵、濕、化四生都有種族,分歸人、鬼、畜、天四趣所攝。只要是有很大的瞋心,都屬于這一道。平常人類中瞋心比較重的,我們就會(huì)說(shuō)他是阿修羅。六、迦樓羅:即金翅鳥(niǎo)神,一舉能飛萬(wàn)里,以龍為食。七、緊那羅:疑人、非人似人,頭生一角,亦為帝釋的歌伎神。八、摩侯羅伽:大蟒神。這八部都是屬于善良的護(hù)法神,每當(dāng)佛陀講經(jīng)時(shí)都會(huì)到場(chǎng),一方面是聽(tīng)佛講經(jīng)說(shuō)法,一方面是來(lái)護(hù)持道場(chǎng)。

　　「六道」:天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。關(guān)于六道,相信大家都非常熟悉,我就不再多講了。

　　你們也許會(huì)懷疑,人聽(tīng)經(jīng)是可能的,但是墮到地獄中的眾生,被業(yè)報(bào)所系,那里可以出來(lái)聽(tīng)經(jīng)呢?這疑問(wèn)是對(duì)的�？墒悄銈円�知道,佛講經(jīng)說(shuō)法時(shí),他的音聲,他的光明,是通達(dá)無(wú)礙,無(wú)處不到的,所以佛陀講經(jīng),在地獄的眾生也是可以聽(tīng)到的。佛光普照,三千大千世界,光明也會(huì)照到地獄去,使地獄的眾生也有聞法的機(jī)會(huì)。

　　以上已經(jīng)將彌陀法會(huì)所有代表性的聽(tīng)眾,不管是小乘的十六尊者,大乘的四位菩薩,所有的天龍八部、六道眾生,都一一介紹過(guò)了。以下我們就要正式講到西方極樂(lè)世界,以及那里的彌陀教主和人民等等一切的情形了。

　　(二)別序

　　爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗。

　　那個(gè)時(shí)候,佛陀是這樣告訴長(zhǎng)老舍利弗的。

　　「爾時(shí)」,那個(gè)時(shí)候。每部佛經(jīng)開(kāi)始六種成就之一的「時(shí)成就」。當(dāng)具足了有講經(jīng)的佛陀、有時(shí)間、有信仰、有聞過(guò)法的、有聽(tīng)眾、有處所等六種成就的時(shí)候。也就是大家集合在一起,準(zhǔn)備聽(tīng)釋迦佛講《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的時(shí)候。六成就是通序。所有佛經(jīng)都是以這種形式為開(kāi)始。

　　從這里開(kāi)始是「別序」,也稱為「發(fā)起序」。提出了發(fā)起講《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的因緣。每部經(jīng)都有發(fā)起的因緣,例如:《法華經(jīng)》開(kāi)始時(shí),釋迦佛從眉間放白毫相光,現(xiàn)一種祥瑞的光明而啟開(kāi)一乘大教;又如《維摩經(jīng)》因維摩居士自己稱病示疾,佛陀派遣弟子及諸位菩薩去慰問(wèn)而展開(kāi)了《維摩經(jīng)》中「不二法門(mén)」的說(shuō)法;我們平常常念的《金剛經(jīng)》因須菩提啟請(qǐng)佛陀,佛為他說(shuō)法。很多經(jīng)典都是弟子請(qǐng)問(wèn)在先,然后佛陀才宣說(shuō),唯有這部《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》是例外,既沒(méi)有任何弟子們請(qǐng)問(wèn),也沒(méi)有任何信徒的請(qǐng)教,而是釋迦佛自動(dòng)地講了出來(lái),所以是一部「無(wú)問(wèn)自說(shuō)」的經(jīng)典。

　　「佛告」,告,告訴。一切佛經(jīng)中,上對(duì)下說(shuō)話稱為「告」,下對(duì)上說(shuō)話稱為「白」,如「須菩提白佛言」,這是文言文表示尊卑的分別。為什么沒(méi)有人請(qǐng)問(wèn),釋迦牟尼佛會(huì)自動(dòng)說(shuō)這一部經(jīng),直接告訴舍利弗這一個(gè)法門(mén)呢?念佛往生是非常殊勝、非常不可思議的圓妙法門(mén),可以說(shuō)是三根普被,橫超三界。末法時(shí)代的眾生,一般對(duì)這法門(mén),既不容易接受,也不知道從何問(wèn)起,自然不容易解脫。釋迦牟尼佛深具大悲心,憐憫眾生根機(jī)太鈍、智慧淺薄、業(yè)障深重,所以自動(dòng)提示這個(gè)方便法門(mén),因此不等待弟子請(qǐng)問(wèn),而自動(dòng)宣說(shuō)這部《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》。

　　前面介紹聽(tīng)眾時(shí),不只是大阿羅漢,還有許多大菩薩在座,釋迦牟尼佛為什么單獨(dú)告訴舍利弗,而不告訴其他的聲聞弟子或菩薩呢?持名念佛的殊勝法門(mén),如果沒(méi)有大智慧的人是不容易接受,不容易信仰的,舍利弗年高德劭,在僧團(tuán)中他是一位資格最老的大阿羅漢,在十大弟子中列為「智慧第一」,具備了這么優(yōu)越的條件,所以釋迦佛才特別很親切地呼喚他的名字。本經(jīng)從這里開(kāi)始,一直到全部經(jīng)的結(jié)束,釋迦佛曾經(jīng)一而再、再而三,親切地呼喚他三十六次,主要是提醒他注意聽(tīng),在座的大眾當(dāng)然也同樣聽(tīng)到。為此舍利弗算是《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的「當(dāng)機(jī)眾」,不必再叫別人了。

　　從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土。

　　從我們這個(gè)娑婆世界,往西方太陽(yáng)落山的地方過(guò)去,經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億佛土這么遙遠(yuǎn)的地方。

　　這是標(biāo)明極樂(lè)世界的方向和距離。

　　「從」,「自」或「由」的意思。

　　「是」,指我們這個(gè)娑婆世界(娑婆,中文是堪忍的意思,就是生在這個(gè)世界的人,堪能忍受一切的痛苦)。從我們這個(gè)娑婆世界就叫做「從是」。

　　「西方」,從我們這個(gè)娑婆世界的位置,向太陽(yáng)落山的西邊過(guò)去,就是往極樂(lè)世界的方向。

　　「十萬(wàn)億」,是說(shuō)明極樂(lè)世界與我們這個(gè)世界的距離,到底有多遠(yuǎn)呢?有十萬(wàn)億佛土這么遙遠(yuǎn)。十萬(wàn)億:個(gè)位、十位、百位、千位、萬(wàn)位、百萬(wàn)位、千萬(wàn)位、……等數(shù)下去,應(yīng)該是一列十四位數(shù)的數(shù)字,簡(jiǎn)直是一個(gè)天文數(shù)目了,絕不是一般人所能想象、所能了解的。

　　「佛土」,每一尊佛所教化的一個(gè)世界。每一尊佛都有各自所教化的教區(qū),平常我們所說(shuō)的三千大千世界,即是每一尊佛教化的范圍,這里是指阿彌陀佛教化的極樂(lè)凈土,與我們這個(gè)世界的距離。

　　什么叫「三千大千世界」呢?這是佛教專有的名詞。佛經(jīng)上告訴我們,以須彌山為中心,四邊環(huán)繞四大部洲(東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲),同一個(gè)日月星系所成的范圍,稱為一小世界。(須彌山是佛教專有的名詞,又稱為妙高山,是由四寶所成,高度達(dá)八萬(wàn)四千由旬,一由旬是四十華里,屬于佛教的世界觀。佛誕生于印度,當(dāng)佛未成佛前,印度就有這種傳統(tǒng)的說(shuō)法,佛陀為了方便教化眾生,時(shí)常利用印度當(dāng)時(shí)的名詞,現(xiàn)有的說(shuō)法,來(lái)解釋佛法,讓聽(tīng)眾容易了解。須彌山究竟在什么地方,是不是在我們這個(gè)世界,有關(guān)這種種問(wèn)題,我們只能以信心接受,不一定完全承認(rèn),也不可以完全否認(rèn),我只是以一般的說(shuō)法,來(lái)提供大家了解一下。)集合一千個(gè)小世界,稱為小千世界;再集合一千個(gè)小千世界,構(gòu)成一個(gè)中千世界;一千個(gè)中千世界,構(gòu)成一個(gè)大千世界。說(shuō)明白一點(diǎn),一千個(gè)小世界,累進(jìn)千倍成為一個(gè)中千世界,再由中千累進(jìn)千倍而成為一個(gè)大千世界,所以大千世界是經(jīng)過(guò)三次千數(shù)的累進(jìn)而成,因此稱為三千大千世界。其實(shí)只是一個(gè)大千世界。每一個(gè)大千世界就是一個(gè)佛土,也就是一尊佛的教化區(qū)。

　　宇宙間,大千世界有無(wú)量無(wú)數(shù)。我們居住的這個(gè)大千世界,總稱為「娑婆世界」。娑婆教主釋迦牟尼佛,所教化的區(qū)域,以豎的來(lái)說(shuō),是三界導(dǎo)師。(不管是欲界、色界、無(wú)色界,一切眾生都是他教化的對(duì)象。)從橫的來(lái)說(shuō),包括了三千大千世界,所有的眾生。我們所居住的南贍部洲,只是其中的一小部份。釋迦牟尼佛以及其他佛教教主所教化的對(duì)象,是那么多,所教化的范圍,又是這么大。佛陀們的教區(qū),又是如何的廣博。過(guò)十萬(wàn)億佛土,就是從我們這個(gè)世界,一直向西去,經(jīng)過(guò)十萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)個(gè)三千大千世界,才能到達(dá)西方極樂(lè)世界,可見(jiàn)極樂(lè)世界是在一個(gè)多么不可想象的、遙遠(yuǎn)的地方。

　　有世界,名曰極樂(lè)。

　　有一個(gè)名叫極樂(lè)的世界。

　　「世界」,「世」,是世代,約時(shí)間而言,是豎說(shuō),過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)際。「界」,是界限,約空間而言,屬橫說(shuō),東西南北四維、上下,十方的國(guó)土。有時(shí)間所累積起來(lái)的歷史,有空間所容納的山河大地,便成為一個(gè)世界。

　　「極樂(lè)」,梵語(yǔ)是「須麾提」,譯為中文是「極樂(lè)」�；蛘咦g為安樂(lè)、安養(yǎng)、清泰,雖然各位法師翻譯的名稱不一樣,但意義卻都是差不多的。

　　極樂(lè)世界的「依」、「正」二報(bào),不管是阿彌陀佛,不管是國(guó)中的人民,不管是國(guó)土環(huán)境,都是非常清凈殊勝而且莊嚴(yán)的,永離眾苦,人間天上所有的快樂(lè),都比不上它的萬(wàn)分之一,是極安樂(lè)的勝境,所以叫做「極樂(lè)世界」。

　　本來(lái)十方的佛土,都具備四土(凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土),都有凈穢的分別。唯有極樂(lè)世界的四土,都是屬于清凈的。這完全是阿彌陀佛,不可思議的信愿和功德所感而成就、獨(dú)一無(wú)二的,所以稱為極樂(lè)世界。

　　這一個(gè)極樂(lè)世界離我們的世界,有十萬(wàn)億佛土的遙遠(yuǎn)�？赡苡腥藭�(huì)認(rèn)為,極樂(lè)世界既然離我們那么遙遠(yuǎn),我們想生到那個(gè)國(guó)土去,豈不是太遠(yuǎn)了嗎?是的,以我們凡夫的肉眼和心境來(lái)說(shuō),的確是這樣的。凡夫的心胸太狹小,以一般肉眼所見(jiàn)的距離,對(duì)十萬(wàn)億佛土,難免不感覺(jué)到遙不可及,可是當(dāng)我們有修持,凈業(yè)成就時(shí),臨終一心不亂,如入禪定,極樂(lè)近在咫尺,眼前就是樂(lè)邦。所以古德說(shuō);「臨終西方境,分明在目前。」那里會(huì)遠(yuǎn)呢!我們?cè)僖浴?a href="/remen/weixin.html" class="keylink" target="_blank">唯心凈土」、「自性彌陀」來(lái)說(shuō),那更談不到什么遠(yuǎn)近之分了。這個(gè)道理我們應(yīng)該可以體會(huì)得到,譬如說(shuō):現(xiàn)在我們要到碧瑤去,坐車需要六個(gè)小時(shí)才能到達(dá),如果意念一想,就不需要那么長(zhǎng)久的時(shí)間,只要閉目一想,碧瑤的景色、一草一木,仿佛就在眼前。又如我只要提到南海普陀山,相信南海普陀山的景象,立刻就會(huì)浮現(xiàn)在曾經(jīng)去過(guò)南海朝山的善友眼前;進(jìn)一步說(shuō),如果到過(guò)美國(guó)的善友,一想到美國(guó),心中必定會(huì)立刻現(xiàn)出美國(guó)的形形色色。無(wú)論什么地方,一念之間,隨時(shí)都能到達(dá)。這種「唯心凈土」的現(xiàn)象,相信大家多多少少,都有些微的體會(huì)。深一層來(lái)說(shuō),念佛念到一心不亂,想到西方,隨時(shí)就到了,那里會(huì)遠(yuǎn)呢!

　　有一些沒(méi)有善根,毫無(wú)信仰的人,對(duì)西方極樂(lè)世界的存在,難免不打個(gè)問(wèn)號(hào),感到好笑。他們認(rèn)為那是一種神話、一種理想。將這種理想國(guó)虛構(gòu)在十萬(wàn)億佛土之外。有誰(shuí)見(jiàn)到?我們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的東西,拿不出什么證據(jù)來(lái),誰(shuí)能相信?對(duì),這樣的說(shuō)法,不無(wú)道理�？墒俏覀兣e一個(gè)例來(lái)講:大家念過(guò)歷史,知道哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的史實(shí),當(dāng)哥倫布沒(méi)有發(fā)現(xiàn)新大陸之前,誰(shuí)相信在大西洋的彼岸,還有一個(gè)美洲的存在呢?可以說(shuō)誰(shuí)也不相信吧!從前,當(dāng)海陸空的交通尚未發(fā)達(dá)時(shí),彼此不相往來(lái),有誰(shuí)相信世界上有五大洲,恐怕也認(rèn)為是虛構(gòu)的吧?現(xiàn)在科技進(jìn)步、交通發(fā)達(dá),不但知道有美國(guó)、有德國(guó)、有法國(guó),還可以坐飛機(jī)、乘總統(tǒng)號(hào)輪船,到美國(guó)、到德國(guó)、到法國(guó)去,甚至可以環(huán)游世界。因此我們千萬(wàn)不能一味固執(zhí):「因?yàn)榭床灰?jiàn),我們就不能相信。」許多科學(xué)家、學(xué)者,凡事都要有證據(jù),才肯相信�？床灰�(jiàn)的,就不肯相信。人生在世,沒(méi)有見(jiàn)過(guò)而的確存在的,實(shí)在太多了。請(qǐng)問(wèn),你們?nèi)绻麤](méi)有見(jiàn)過(guò)曾祖父、高曾祖父、以及世世代代的祖先,難道就不承認(rèn)所有的祖先嗎?有人說(shuō),美國(guó)有一個(gè)城市叫紐約,那里都是高樓大廈,有一幢一百一十層的摩天大樓,坐電梯一眨眼間就立刻上到頂樓,如果沒(méi)有親身經(jīng)驗(yàn)過(guò),難道就可以以為是神話,就不相信嗎?可是到過(guò)美國(guó)的人,經(jīng)歷了那種境界,就知道的的確確是事實(shí)。

　　釋迦牟尼佛在兩千五百多年前說(shuō):宇宙間有無(wú)量無(wú)數(shù)的世界,一缽水中有八萬(wàn)四千的微蟲(chóng)。從前科學(xué)尚未萌芽的時(shí)代,這種驚奇的說(shuō)法,有幾個(gè)人相信?也一定會(huì)譏為神話,是迷信�？墒强茖W(xué)發(fā)達(dá)以后,天文學(xué)家透過(guò)望遠(yuǎn)鏡,證明太空中有無(wú)量無(wú)數(shù)的星球,每個(gè)星球都是一個(gè)世界。生物學(xué)家從顯微鏡去觀察水滴,也肯定了水中有肉眼見(jiàn)不到的,千千萬(wàn)萬(wàn)的微生物存在。我們以這種新知識(shí),可以很清楚地知道,釋迦佛的智慧、眼光,跟我們不一樣。我們凡人的眼光太短,智慧有限,那里了解佛陀看到的境界呢!在太空中,整個(gè)宇宙間,離我們十萬(wàn)億佛土這么遙遙的地方,真正是有西方極樂(lè)世界的存在,只是我們的智慧淺薄,不能了解,如果我們成了佛,就一目了然。佛是先知先覺(jué),一定不會(huì)錯(cuò)的。

　　講到離我們十萬(wàn)億佛土,有一個(gè)西方極樂(lè)世界,身為宗教徒,尤其是學(xué)佛的人,只有以信心來(lái)接受,不可懷疑。西方極樂(lè)世界一定是有的,釋迦佛是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者,絕對(duì)不會(huì)欺騙咱們。大家只要深具信心,虔誠(chéng)地稱念阿彌陀佛的圣號(hào),達(dá)到一心不亂,有了這份本錢,將來(lái)就一定能生到極樂(lè)世界去。不過(guò),我們縱然相信有極樂(lè)世界,假使沒(méi)有修持,沒(méi)有念佛,也無(wú)法往生的。正如你相信有一個(gè)紐約,也知道有那么一幢摩天大樓,但是沒(méi)有旅費(fèi),也到不了那里。所以學(xué)佛修凈土的人,必須虔誠(chéng)地念佛,將來(lái)往生西方極樂(lè)世界,是毫無(wú)疑問(wèn)的。

　　其土有佛,號(hào)阿彌陀。