佛學(xué)問(wèn)答類編（通問(wèn)第一之十六）

　　佛學(xué)問(wèn)答類編(通問(wèn)第一之十六)

　　問(wèn):世人謂天帝常派神祇往察人間善惡之事,善者賜以吉祥,惡者降以災(zāi)禍,這些話正確否?(鄭勝陽(yáng))

　　答:世人謂者,世間之看法也,中國(guó)儒家,有如是看法。所謂‘皇天無(wú)親,惟德是輔。’‘帝許我罰有罪矣。’‘天錫公純嘏。’‘天命誅之。’儒家本少觀神天者,尚有如是記載,而古今中西宗教,觀神天更不勝舉矣。佛家雖重因果,然亦不反對(duì)事相,萬(wàn)法唯心,神之賞罰,亦心所造,何可非之。

　　問(wèn):后學(xué)每觀他人病苦,心甚痛苦,常欲以持經(jīng)咒為他人消除病苦,然自感修持功夫不夠,不敢輕試,免招人譏,奈何?為病者除苦,以何法為佳?(鄭志西)

　　答:心甚善也,當(dāng)存是心。應(yīng)自慚愧,以求功夫精進(jìn),再則默持,不使人知,效則有功德,不效亦無(wú)人譏刺。

　　問(wèn):閱樹刊一七九期‘大藏會(huì)閱’佛說(shuō)九橫經(jīng)有九因緣命未盡便橫死。其六七八九尚易知外,其余一二三四五各項(xiàng),均不易解。自愧淺陋,敬請(qǐng)賜教!舉例更佳(知止)

　　答:一、不應(yīng)飯為飯者:飯、食也,謂不應(yīng)當(dāng)吃的東西,強(qiáng)食致?lián)p;如有人賭吃大量鹽而致死之類。二、不量飯者;謂飲食不知節(jié)量。三、不習(xí)飯飯者:謂對(duì)于某種飲食,素不習(xí)慣,勉強(qiáng)食之;或不知時(shí)宜,冬夏寒熱用藥錯(cuò)誤之類。四、不出生者;謂舊食未消而再進(jìn)飲食,致肚腹脹滿等。五、止熟者;熟、謂已消化而積在腸中的糞便。謂大小便急時(shí),不即上廁,止之不行,致生諸病。

　　問(wèn):前面有一座山,照一般人之見解,此山是我親目所見,其存在決無(wú)問(wèn)題,但以光學(xué)及生理學(xué)來(lái)說(shuō),我之見此山乃由日球表面原子、分子,劇烈震蕩,擊動(dòng)乙太,傳達(dá)地面,地面物體受之,因其天然震數(shù)之異,吸收其某部分,而反射其余,遂分出色彩及明暗,我之見山,乃此自山反射之波動(dòng)向各方面進(jìn)行,遇我目中凸鏡,曲折而聚于網(wǎng)膜為倒影,其色彩明暗,形狀均與面前之山無(wú)異,此倒影使網(wǎng)膜上之紫色素起化學(xué)變化,刺激視神經(jīng)端之圓椎體,視神經(jīng)將此刺激力傳至中樞神經(jīng),始見山之感覺。以上所說(shuō)是否法執(zhí)?那么佛破法與自然科學(xué)是否有相同之結(jié)論?(吳商生)

　　答:生之意,以為光學(xué)生理學(xué),皆系科學(xué),必經(jīng)詳究實(shí)驗(yàn),發(fā)明此理,事無(wú)有差。須知法執(zhí)之義,非單指虛妄錯(cuò)誤之事,乃包括一切而論,凡知一而不求他理者,皆法執(zhí)也。以真如言,如如不動(dòng),經(jīng)有明文,殊不知尚有隨緣,心法如是,萬(wàn)法緣然。能圓解方一切無(wú)礙,執(zhí)端則事必不通。目能看山,所引之理,證驗(yàn)確實(shí),然尚有他理,不執(zhí)此廢他可耳,否即法執(zhí)矣。

　　問(wèn):見性之人唯獨(dú)自明了,余人所不見�，F(xiàn)在要請(qǐng)問(wèn),見性以后有神通或是沒(méi)有?(周慧德)

　　答:見性即是除惑,除惑有深淺之別,見思惑盡斷者,自有神通,故神通亦有大小之分,不能一概而論。

　　問(wèn):古德云‘向善知識(shí),問(wèn)見性之路而使心悟,答但知息心即休,更不用思前,慮后。’這句與楞嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)的‘不如一日修無(wú)漏業(yè),遠(yuǎn)離世間憎愛二苦’,是不是相反的?(周慧德)

　　答:古德所云,其意即‘歇即菩提。’‘但去凡情,別無(wú)圣解。’經(jīng)義大旨,‘遠(yuǎn)離世間憎愛。’亦即歇了與去凡情等,兩不相反。

　　問(wèn):初信者如發(fā)心向法師皈依,其手續(xù)如何,費(fèi)用需若干?(如供養(yǎng)等)(王志成)

　　答:初次皈依,曰反邪三皈。多人同時(shí)皈依,法師升座說(shuō)法,禮則繁,一二人皈依,法師隨緣方便,則禮簡(jiǎn)。其手續(xù),法師之指導(dǎo),向三寶禮叩,自說(shuō)三皈三遍,發(fā)給皈牒,即為完成,事甚簡(jiǎn)單,但得益與否,在求皈者心之誠(chéng)慢,禮之簡(jiǎn)繁,非其重要。費(fèi)用供養(yǎng),并無(wú)標(biāo)準(zhǔn),量己之力,多少不拘,貧無(wú)一文,攝受平等。惟所皈依者,必正式出家比丘,乃稱僧寶,始符三皈。

　　問(wèn):又拜師傅與向法師皈依,未悉是兩回事,還是一回事?(王志成)

　　答:拜師之義,求藝解惑,大而文章武術(shù),農(nóng)工商醫(yī),小而洗 衣服,擦皮鞋,各有其技,技各有道。學(xué)必求能者傳授,此曰拜師。皈依雖亦是拜師,義與前說(shuō)大異,皈者反邪歸正,依者恃之以脫六道也。前者只求其藝,人無(wú)分別。后者必出家比丘,方與佛法一體,佛法在僧團(tuán)中,故稱僧團(tuán)曰寶。皈必三寶,缺一而事不立,則百弊叢生,流入魔外矣。

　　問(wèn):臺(tái)灣神廟(供神鬼者)是屬于道教還是佛教?如果是道教,則何以還供菩薩,(如觀世音)其善男信女何以佛徒自居?(心炳)

　　答:供鬼神之廟,不能以其神定為何教,因民間對(duì)于神佛鬼怪,久已不分,只是模糊影響,拜拜而己。再以僧道之徒而論,研教明道之士,固然不少,非僧非道非俗,混充廟祝者亦多。神佛鬼怪,一律供養(yǎng),彼等非為弘教,不足深責(zé),一般善男信女,自命佛徒,亦是盲知盲從,更難怪矣。

　　問(wèn):若是在三惡道者請(qǐng)佛力能得拔度到西方否?(林洪秀英)

　　答:佛陀同體大悲,普度九有,二力相感,有緣可超。傳載鸚鵡往生,是三惡道可得往生。理雖如此,事卻甚少,因三惡道,不易發(fā)生覺心,則無(wú)感應(yīng),二力缺一,故事難成。

　　問(wèn):敬請(qǐng)老師介紹歷來(lái)高僧大德之著,以便日后能購(gòu)閱,(生現(xiàn)僅看蕅益、憨山、紫木百、蓮池大師全集。覺甚好,因欲多看些。)(周寶月)

　　答:高僧大德之著,何可勝數(shù),三藏靈文,除經(jīng)律白文以外,一切論注疏解,皆其所著。學(xué)者如求深造,不能舍經(jīng)而求集,讀經(jīng)參注,兩美俱收矣。如必看專集,禪則五燈會(huì)元,指月錄,壇經(jīng)等,凈則徹悟禪師語(yǔ)錄,印光法師文鈔等,教則諦閑法師全集,太虛法師全集等,皆大觀也。

　　問(wèn):竊有一佛門俗諺,一時(shí)不知出于何處典籍史傳之中,敢煩請(qǐng)大德開示即‘參禪又念佛,猶如帶角虎’。敬請(qǐng)大德惠示告知此語(yǔ)是出于哪一位禪門宗匠之法句及記載于何典傳之中?(隱名氏)

　　答:所詢俗語(yǔ)二句,自無(wú)典籍可言,若照來(lái)函原文,似是俗語(yǔ)矣。但區(qū)區(qū)亦曾聞?dòng)蓄惔酥�語(yǔ),錄下希參,乃為‘有禪有凈土,猶如戴角虎。’來(lái)問(wèn)上句,文字與此不同,而義無(wú)大離,下句帶字,是否戴字之訛,料帶定是錯(cuò)字。若據(jù)區(qū)區(qū)所知,句為宋杭州延壽法師之偈,師曾駐錫永明寺,世號(hào)曰永明壽禪師,為蓮宗之六代祖,著有宗鏡錄,內(nèi)有此偈。

　　問(wèn):我們的家里,敬拜的灶君老爺,門官,土地,五土龍神,又是什么教?(林秀艷)

　　答:此皆中國(guó)古俗,所謂五祀之神,不見經(jīng)傳,或系一方之俗,并非家家皆祀也。

　　問(wèn):心經(jīng)僅念咒語(yǔ)即可?抑應(yīng)將心經(jīng)及咒語(yǔ)全念?(郝傳森)

　　答:單念合念,要在心誠(chéng),心果誠(chéng)矣,無(wú)所不可。若心敷衍了事,或有口無(wú)心,單念合念,皆不如法。

　　問(wèn):感應(yīng)果系佛之靈驗(yàn),我佛向無(wú)虛愿,我佛決無(wú)誑語(yǔ),凡有感應(yīng),即應(yīng)絕對(duì)實(shí)現(xiàn),如果不實(shí)現(xiàn),又系何故?(郝傳森)

　　答:細(xì)玩上期所答水月之喻,當(dāng)解感應(yīng)之理。有感斯應(yīng),無(wú)感不應(yīng)。凡不得應(yīng),皆是感力不足,水能滅火,日能消冰,若杯水車薪,其火不滅。三冬之冰,半日難消,水非不能滅,冰非不能消,水與日之力,少而不足也。

　　問(wèn):一個(gè)人一次皈依法師后,有無(wú)再次或多次皈依其他法師之限?(郝傳森)

　　答:皈依法師,須出家僧,僧者眾之謂,皈依師僧團(tuán)之代表也。皈依僧之義,乃皈依佛教之一切僧眾,只皈依一人,即是僧皆我?guī)熞�。然今人不明此義,亦有皈依多人者,名曰結(jié)緣,乃一時(shí)之風(fēng)尚。此不必泥,各隨各人之心愿而已。

　　問(wèn):嘗閱‘高僧傳’(選讀)竟未見列有比丘尼者,難道說(shuō)尼師就不能修成正果嗎?(幻愚)

　　答:君自讀高僧傳耳,此傳專載者比丘。再所云正果,請(qǐng)問(wèn)何等正果,成佛乎,羅漢乎,往生凈土乎?暫不言尼師,君見到高僧,正果是何等?倘能指得出,對(duì)尼師便不懷疑。

　　問(wèn):‘不取于相,如如不動(dòng)’,是金剛經(jīng)內(nèi)中扼要之處,眾生因處處著相,故馳相逐迷,此是出世法,然若有其子罵(或打)其父,若以不取于相,任其打罵,似乎乖倫常,若責(zé)之,則生嗔已取于相,與法不合,乞長(zhǎng)者釋疑。(鄭朝信)

　　答:功夫由勉強(qiáng)而進(jìn)自然,由著相而進(jìn)無(wú)相,此乃任何人修行,先淺入深之次第。若明乎此理,自然處理得法,因不明佛理,一切動(dòng)作,不免顛倒,明情達(dá)理以后,應(yīng)付環(huán)境,皆能善巧。子行忤逆,是惡眾生,生受花報(bào),死墮三途。父既學(xué)佛明道,當(dāng)加憐憫,外則攝折二法,與以調(diào)伏,內(nèi)則因緣空觀,不起嗔念!若不如是,自起煩惱,增他罪業(yè),乃是著相。

　　問(wèn):學(xué)佛人不著能行所行,能忍所忍,一味心中無(wú)事,則念佛似不必回向,以有回向,則已著,不知然否?(鄭朝信)

　　答:眾生根性,有利與鈍,利者能以頓悟,鈍者必須漸修。利根心有妄念,處處著相,經(jīng)知識(shí)開示,能知自己之妄念與著相。鈍根妄念著相,而不自知,是以長(zhǎng)迷也。念佛法門,本有不回向之名,乃對(duì)利根言之,鈍根者不足語(yǔ)此。今日多鈍根,對(duì)于佛法在初信之時(shí),不妨?xí)喝≈��?方有個(gè)入處。試思念佛拜佛,參禪、持戒、修福等,何一莫非著相,若盡廢之,學(xué)者起修,無(wú)入手處矣。利根一聞千悟,或直超竿頭,有此秉賦,許汝承當(dāng)。

　　問(wèn):人死后靈魂往何處去?(郭明堂)

　　答:我國(guó)儒經(jīng)中,多有記載,最顯明者,易之‘游魂為變’,魂既曰游,是飄蕩于大空之中,無(wú)有定所。大空之中,分九類眾生,歸納六道,即天人修畜鬼獄也。此魂機(jī)緣合時(shí),投入六道之一,再受其生,再受其死。

　　問(wèn):菩薩行愿‘無(wú)緣大慈’無(wú)緣二字,究竟是怨親平等,無(wú)所不緣乎?抑或無(wú)所緣乎?(梁子斡)

　　答:菩薩行愿,無(wú)非六度萬(wàn)行,茲悲喜舍。所謂無(wú)緣者,乃自行化他,心不著相,外無(wú)攀緣,故曰‘無(wú)緣’。

　　問(wèn):昔日世尊于菩提樹下,臘月八日,夜睹明星,忽然悟道,三嘆奇哉‘一切眾生,具有如來(lái)智慧德相。只因妄想執(zhí)著,不能證得,若離妄想,則無(wú)師智、自然智,一切顯現(xiàn)’。這樣說(shuō)來(lái),成佛很容易嗎?(趙麗亮)

　　答:佛言‘若離妄想’,祖師說(shuō)‘但去凡情’何能欺人,但談之容易,作之困難,果能離妄想,去凡情,即成就矣。只是百千萬(wàn)劫之習(xí)氣作祟,不肯離,不肯去,故愈迷愈深,毫無(wú)抖擻之力,故沉淪于六道耳。

　　問(wèn):凡夫被業(yè)牽引流轉(zhuǎn),故有六道輪回,菩薩被悲心牽引流轉(zhuǎn),悲心所到處,就是菩薩所到之處,如悲心驅(qū)使你到地獄去度生,你就情不能自己的,非去地獄度生不可。否則,你將感到自心有所不安,菩薩有隔陰之迷,以何法保持來(lái)生再修行乎,抑或再變成凡夫,若然入六道輪回乎?(梁子斡)

　　答:菩薩品位甚多,有迷不迷,不迷者無(wú)論矣,迷者但有其愿,遇緣則覺,不失繼續(xù)重修之機(jī)。愿力之大,不可思議,歷代祖師,多是乘愿人也。若往地獄,須量自己修功,是否能在地獄同事,是否苦中尚能自在度他?倘心有余而力不足,等于不諳泅水,入海拯溺,兩敗無(wú)益。

　　問(wèn):近來(lái)之用功者無(wú)論出家或在家人,往往有被魔困,甚至于不知進(jìn)食,亂犯妄言,一般色身有毛病有醫(yī)師可治,但是對(duì)此類之者應(yīng)如何治?(本如)

　　答:用功并無(wú)師承,或是不明經(jīng)義,枉走邪路,方有此病�；蚴遣皇�戒律,夾雜外道,三毒熾盛,邪知邪見,亦有此病。病非一日所成,醫(yī)亦不能一療而愈,自必棄其所修,日久懺悔,再盡人事,延請(qǐng)醫(yī)生,方法變其思想,藥石治其經(jīng)絡(luò),或有效焉。

　　問(wèn):佛度眾生否?現(xiàn)有三十二相及度眾生,何得言無(wú)?(吳商生)

　　答:佛動(dòng)靜語(yǔ)默,皆是度眾,而空盡度眾之相,故曰佛不度眾生。眾生性德皆佛,修德以顯之,自顯自性,故曰佛不度眾生。講說(shuō)有理有事,此從理上立言也。

　　問(wèn):身體與我固屬兩回事,何以老師言:我是清清潔潔,不染污點(diǎn),身體是不凈不垢,兩者莫不相關(guān),那么依第七識(shí)‘我’不是無(wú)明嗎?(吳商生)

　　答:身指四大假合之物,自屬不凈。我指四凈德之真我,即真如本性,所謂無(wú)物何染,故曰清凈妙心。第七識(shí)之我,乃四顛倒之我執(zhí),非本性之真我,切莫相混。

　　問(wèn):如何在無(wú)念中避免掉舉?(陳淑英)

　　答:既無(wú)念矣,安有掉舉,既無(wú)掉舉,所避者何?

　　問(wèn):廣學(xué)多聞好,或是專心念佛好,廣學(xué)多聞似乎就不能多念佛,多念佛似乎也不能廣學(xué)多聞,是不是?究竟應(yīng)如何?(陳淑英)

　　答:廣學(xué)屬于求知,念佛屬于實(shí)行,在世學(xué)曰知行合一,在佛法曰行解相應(yīng)。所謂專心念佛,及多念者,專到萬(wàn)緣放下,多到日課十萬(wàn),便可不求學(xué)聞,與道相應(yīng)。若一日坐得半支香,念得千聲佛,大有時(shí)間在,不去求學(xué)聞,要做甚事要做甚事?

　　問(wèn):觀世音菩薩與佛有何差別、關(guān)系?(聞?dòng)^世音是覺位大菩薩,彼非已成佛乎?(簡(jiǎn)宗修)

　　答:佛在果位,菩薩修位,以月喻之,光有盈虧,佛如十五之月,光明圓滿。菩薩在修地,步步前進(jìn),由住行向地,而至等覺,如朔弦魄望,逐漸增明,無(wú)明斷盡,佛果即成。然觀音菩薩,則當(dāng)別論,此菩薩早證佛果,名‘正法明如來(lái)’,以悲心過(guò)重故,化菩薩身,協(xié)助各土之佛度眾,此差別與關(guān)系也。

　　問(wèn):彌勒菩薩尚未成佛(因?yàn)?lsquo;他’還要聽釋迦說(shuō)法),為什么就知道要繼釋迦后到此世界立教說(shuō)法?(簡(jiǎn)宗修)

　　答:此世尊之懸記,載諸經(jīng)典,據(jù)圣言量而言,非隨便云云。

　　問(wèn):佛教有十殿閻羅殿,而且有十殿閻羅王等等,這記載是依人間的事來(lái)表顯理之方便說(shuō),或者人間以外實(shí)有所在?(周怡君)

　　答:閻羅之名,散見各經(jīng),十王之名,則系中國(guó)及日本所撰。為人世之外,確有之境,此是對(duì)初學(xué)之人,不明教理之真實(shí)語(yǔ),幾時(shí)學(xué)人悟徹真如,則三千大千皆空,必證無(wú)相三昧,始能言此而是方便,否則惑業(yè)牽纏,自討其苦。臺(tái)端既有心學(xué)佛,須看佛經(jīng)為根據(jù),深信因果入正見。

　　問(wèn):六祖壇經(jīng)行由品有一段,惠能擲衣缽于石上,惠明追至提掇不動(dòng),請(qǐng)解疑,衣缽不多重,如何提不動(dòng)?(周怡君)

　　答:證道及得定之人,皆有神通,即能以心體支配事相。六祖證道人也,衣缽事相。此乃小事一端,何足大驚小怪。經(jīng)云‘阿羅漢者,能飛行變化,曠劫壽命,住動(dòng)天地’。僅使衣缽不動(dòng),故曰小事一端。

　　問(wèn):請(qǐng)解疑一體不二的定慧在時(shí)間上可以說(shuō)明何者為先否?(周怡君)

　　答:佛法有事有理,若從事上簡(jiǎn)單講,由戒生定,由定生慧,如是則時(shí)間上,定先慧后。若以理論,則又有他說(shuō)。

　　問(wèn):一般人士認(rèn)為佛教是迷信,消極,又外道種種邪說(shuō)之破壞佛法,佛教論藏中有否辟斥之論?祈細(xì)示明。(呂理由)

　　答:古無(wú)斥佛教‘迷信、消極’名詞,大概今日 言者,多系半中半西之時(shí)髦,此等人道聽途說(shuō),人云亦云,何必計(jì)較。如有悲心度之,亦須揀時(shí)潮流行之事與說(shuō),若考據(jù)文獻(xiàn),恐不契機(jī),無(wú)論其文字難明,彼目中亦無(wú)古人也。居士必欲知之,如漢蒼梧太守之牟子,梁僧佑大師之弘明集,唐道宣律師之廣弘明集,宋相張商英之護(hù)法論等皆是也。

　　問(wèn):在家人志愿要出家研究佛學(xué)為佛弘化,后來(lái)因?yàn)榧抑协h(huán)境關(guān)系不能出家是否犯戒請(qǐng)示明。(呂理由)

　　答:此為志愿不遂而已,未受之,何有犯之可言。

　　問(wèn):佛法不許輒顯神通,況神通自神通,因果自因果,業(yè)力自業(yè)力,有了神通,消除不了因果與業(yè)力,謹(jǐn)聞命矣,近年來(lái)學(xué)密宗者,喜言得神通,反令無(wú)知之人生謗,轉(zhuǎn)不如修凈土宗帶業(yè)往生為穩(wěn)妥,然否?(王超一)

　　答:佛為一大事因緣,出現(xiàn)于世,學(xué)佛者,第一義諦在了生死,非僅為得通,即為畢事。所謂神通者,不過(guò)是一種技能,求了生死為本,神通是末,若能得了生死,神通自然具足。居士所見,是正法眼。

　　問(wèn):明心見性是否可了脫生死,金剛經(jīng)言,聲聞乘一為‘入流’一為‘一往來(lái)’,以未脫離輪回,即未了脫生死,然否?(王超一)

　　答:明心見性,亦分次第,如晦月生光,初二三為纖月,初七八為上弦,十四五為滿月。聲聞乘之一二三果,見性未徹,如纖光之月,未脫生死。四果羅漢,見性三德解脫一半,如上弦之月,已斷分段生死矣。

　　問(wèn):在第十四講(乙)項(xiàng)上說(shuō):人身難得,猶如‘高山垂線穿針,盲龜浮木伸頭’,這和耶穌說(shuō)‘富人進(jìn)天國(guó),比駱駝進(jìn)入針孔更難’,是同樣的比喻,這恐怕是全為鼓勵(lì)人向善而說(shuō)的吧?如果說(shuō)是事實(shí),那就是說(shuō)修凈土的人,只要一誠(chéng),則萬(wàn)修萬(wàn)人去,極其容易;而不信佛的人,均要墜入三途,不再作人。如此,則那些乘愿再來(lái)度世的佛,將無(wú)人可度了?再說(shuō),臺(tái)灣正患人多,這些人身,是由各天國(guó)墮落下來(lái)的呢?還是因?yàn)閻旱雷餄M又變而為了人呢?殊難自解,請(qǐng)賜教。(金亞鐸)

　　答:線本能穿入針孔,龜頭亦能伸出板洞,所難能者,乃遇緣不易耳,此僅言人身難得,有如此者,并非言信佛,為求人身,亦未言不信佛者,均入三途,范圍劃清,方易講話此其一。駱駝大而針孔小,本無(wú)進(jìn)入之可能,其言乃絕對(duì)所無(wú),與線針龜頭本洞不侔此其二。修凈土誠(chéng)心,萬(wàn)修萬(wàn)去,是言生西解脫,不是言修求此間人身此其三。乘愿再來(lái),是為此間有眾未度,不是因?yàn)樵竵?lái),而愁此間無(wú)人也此其四。眼前之事,有何難明,暫不必遠(yuǎn)觀天國(guó)墮落,及惡道罪滿此其五。

　　問(wèn):神通是修行的一種境界,亦是度人的一種法門,若濟(jì)公活佛,金山活佛,均以神通變化,觀音顯像,亦是神通。英國(guó)有靈魂研究社,法國(guó)有招鬼術(shù),亦是依神通,證明有神,于弘揚(yáng)佛法,均屬有益。車免近人心不古,作惡多端,如不示警,誰(shuí)肯回頭,只以佛不妄語(yǔ)為證,與以圣經(jīng)證明上帝,又何擇焉?中庸說(shuō)‘體物而不可遺’,即是依物證神,如龜筮之類,又如能攝神像,更可使人起信,我之信有因果,乃以各種神通,均與佛所說(shuō)者相符故耳。管見是否請(qǐng)指正?(金亞鐸)

　　答:學(xué)佛者,非必不要神通,乃不許炫耀神通,及不許舍了生死,專學(xué)神通耳。凡事有利有弊,不能兩全,故利弊相較,有避就之訓(xùn)。若為勸眾,輕易顯通,必有奸人以魔術(shù)充通,為非作歹,黃巾白蓮等,皆其例也。若言儒經(jīng)而有龜筮,佛法亦許輪相占察,若言示警,陽(yáng)律設(shè)有監(jiān)獄,冥報(bào)之現(xiàn)于世者,無(wú)時(shí)無(wú)之,且佛經(jīng)儒史,記載累累,奈今之人,置若罔聞何?若現(xiàn)神通,未必不招妖術(shù)惑眾之嫌,是迫急操切,反生障礙。此等事只能有德者,偶一為之,若專尚此,是行不由正也,故孔子不語(yǔ)怪力亂神,佛戒向俗炫示神通。

　　問(wèn):照達(dá)爾文物競(jìng)天擇之理,是優(yōu)勝劣敗,純依強(qiáng)弱而不依善惡。麒麟絕種,是因其仁,人類在太初時(shí)亦然,迨思想發(fā)達(dá),乃歸于得道多助的人;請(qǐng)就善惡之報(bào),予以開示。(金亞鐸)

　　答:學(xué)說(shuō)根于心理,有說(shuō)必求其圓,合己者則引之,然非一定之理也。麟因其仁而絕,只其一端,梟獍不仁,亦未見充滿人間。再者,凡事必徹上徹下統(tǒng)觀,不能只論眼前,曹操?gòu)s后與皇子,而有天下,眼前也,司馬氏依樣葫蘆,結(jié)果也。歷史所載類此者,豈只千百,因果昭昭,奚必再舉。達(dá)氏適者生存之語(yǔ),卻可玩味,唐虞世鳳麟游,地獄界惡人入,蜂蝶翔香花之間,蠅蛆嘬糞坑之內(nèi),物類相感,我不疑焉。

　　問(wèn):釋迦佛有沒(méi)有在中國(guó)現(xiàn)身教化呢?(林秀艷)

　　答:釋尊法身,遍滿虛空,娑婆世界,處處應(yīng)現(xiàn),不過(guò)我輩凡夫,睹面不識(shí)。隋朝智者大師,人以釋迦呼之,此其顯者,暗示者則不知凡幾矣。再者,釋尊之舍利,與眾圣典記律文,及親傳之衣缽,皆來(lái)中國(guó),是釋尊及法,早以中國(guó)為基矣。

　　問(wèn):觀音菩薩手拿這個(gè)凈瓶與楊枝從什么地方得來(lái)的?(林秀艷)

　　答:觀音菩薩,諸法自在,手中凈瓶,隨念應(yīng)化而有,豈同凡夫用物,各處索求耶?如一凈瓶須向外求,則千手觀音,千手千物,又何能一一說(shuō)其來(lái)處也。

　　問(wèn):觀音菩薩要那凈瓶與楊枝有什么意思?(林秀艷)

　　答:凈瓶貯有甘露,遇緣即灑,灑人息煩惱,灑地得清涼。

　　問(wèn):觀音菩薩頭上帶的帽子有一位佛系什么佛?(林秀艷)

　　答:觀音菩薩,乃極樂(lè)世界之圣,來(lái)游娑婆,接引眾生,往生西方,親覲彌陀。頭頂所戴,即是彌陀。

　　問(wèn):觀音菩薩出生在何地及經(jīng)過(guò)?請(qǐng)示。(林秀艷)

　　答:觀音在久遠(yuǎn)劫前,已經(jīng)成佛,無(wú)量世界,皆曾化身,何能一一記其生地,及其經(jīng)過(guò)。只有根據(jù)經(jīng)典,主眼前之事,此尊現(xiàn)在極樂(lè),即是生在極樂(lè),遍游娑婆,尋聲救苦,教人念佛,往生西方。

　　問(wèn):佛教和其他宗教有何不同之特色?(胡美月)

　　答:在因地講,他教重信受服從,佛教則重信解覺悟。在果地講,他教不斷生死輪回,佛教獨(dú)能得到不生不滅。在崇拜講,他教推重天帝最尊,嘗罰由之,佛教則視天帝為凡夫,并無(wú)主權(quán),主張心即是佛,高出一切,能造萬(wàn)法,轉(zhuǎn)能禍福。以上所舉,是佛與他教不同之略也。

　　問(wèn):佛教弟子各有何特長(zhǎng)?(胡美月)

　　答:佛教弟子之教字,界線不清,佛教垂今二千數(shù)百年,其代代弟子數(shù)如恒沙,何能各言其長(zhǎng),但論佛在世之弟子,數(shù)亦萬(wàn)千,如問(wèn)其長(zhǎng),應(yīng)提出幾人,方著邊際。茲即廣泛?jiǎn)栔?只有廣泛答之,無(wú)量世界,無(wú)所不見,眾生心念,無(wú)所不知,過(guò)去未來(lái),如現(xiàn)眼前,飛行自在,化身無(wú)量。能將須彌山納芥子中,四王忉利諸天入內(nèi)而不覺,四大海入一毛孔,諸龍鬼神而無(wú)嬈,能促一劫為七日,能演七日為一劫,能將三千大千世界,安置掌中,飛往十方,且能擲過(guò)恒沙世界,而使一切眾生不動(dòng),一口吸盡十方世界所有有諸風(fēng),一腹藏盡十方世界劫盡之火,諸如此類,不勝枚舉。

　　問(wèn):皈依佛兩足尊怎樣解釋?(胡美月)

　　答:兩足類中,如人與天等,以佛為尊,此言外形。福德智慧,兩者具足,以佛為尊,此言內(nèi)德。皈者,迷而歸返,依者,恃之得度。合言我輩愚迷凡夫,應(yīng)向佛投托依靠,了脫生死,離苦得樂(lè)也。

　　問(wèn):‘佛教’兩字的名稱怎樣解釋?(胡美月)

　　答:自能覺,而能以自所覺者覺他,此兩事皆能作極圓滿,是佛字義。以道法授人,使其依而修之,是教字義。合言之即以真覺之道,開場(chǎng)傳授,使眾修持,而證佛果,即‘佛教’義。

　　問(wèn):我們是在家混雜之家庭,如何解脫雜煩與無(wú)明?(胡美月)

　　答:希圣希賢,成佛作祖,乃人人應(yīng)為之事,絕不分出家在家,佛有四眾弟子,皆能證果,是其明證。不過(guò)在家者世務(wù)繁雜,較難清凈耳。然果能善巧方便,運(yùn)用得宜,猶之火中種蓮,火中尚能生植,如遇池塘,當(dāng)益繁茂矣。反之,植水中者,遇火或萎,雖各有其難易,惟有志者,無(wú)不竟成也。

　　問(wèn):在深山修道,如無(wú)高僧大德指導(dǎo),自己又不懂指參禪方法,應(yīng)用何經(jīng)作參考。(張永吉)

　　答:深山修行,等于閉關(guān),必達(dá)教相,方好為之,否則盲修瞎練,歧路多歧。經(jīng)典須問(wèn)自己欲修何法,開卷讀之,始得其助,否則南轅北轍,甚或不解文義,毫無(wú)所得。

　　問(wèn):鳥巢禪師是何時(shí)人,出身若何,一生有何事跡,他在何山修行,他修行的方法是怎樣的?敬請(qǐng)?jiān)斒尽?張永吉)

　　答:師為唐朝代宗時(shí)人。俗姓潘。九歲出家,遍參南北名師,發(fā)明心地。后在秦望山,一盤曲如蓋之松上棲止,人號(hào)曰鳥巢禪師,后即于此坐化。

　　問(wèn):回向文里有‘巧把塵勞當(dāng)佛事’是什么意思?如何實(shí)行?(白張文適)

　　答:塵勞乃煩惱之異名,煩惱能蒙垢真性,故曰塵,又能攪亂身心,故曰勞。世間諸事,多屬煩惱,當(dāng)取善巧方便之法,將一切煩惱,作為自覺覺他之助緣,所謂煩惱即是菩提。應(yīng)如是知,應(yīng)如是行。

　　問(wèn):釋尊以前諸佛為什么沒(méi)經(jīng)典?(白張文適)

　　答:世間有成住壞空,佛法有正像末滅,前佛非無(wú)經(jīng)典,但法至滅期,世至壞時(shí),經(jīng)典即不存矣。試看我國(guó)有史記載之事,最古者,為伏羲神農(nóng),才不過(guò)五千年耳,其書安在,況前佛與釋尊相距若干劫數(shù),經(jīng)典焉得留至現(xiàn)在。更要知佛佛道同,今日釋尊所說(shuō),亦即前佛之經(jīng)也。

　　問(wèn):金剛經(jīng)中說(shuō),無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相,是什么意思?(林正考)

　　答:此四句解法不一,臺(tái)端大概學(xué)佛不久,區(qū)區(qū)只說(shuō)容易明白之一種,后來(lái)學(xué)有進(jìn)步,自會(huì)他講。我是說(shuō)自己身體,人是說(shuō)他人,眾生是說(shuō)多數(shù),壽者是說(shuō)連續(xù)不斷,相是說(shuō)形狀。大意是人我眾生壽者等,只有假相,并無(wú)實(shí)體。

　　問(wèn):發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,是什么意思?(林正考)

　　答:大意是發(fā)心,要上成佛果,下度眾生。

　　問(wèn):在‘十二因緣’講表中,‘過(guò)去有因緣故現(xiàn)在有苦果,現(xiàn)在有因緣故未來(lái)有苦果。’問(wèn)題是為何苦果多,而不見有樂(lè)之果?語(yǔ)云‘破迷則能啟悟’‘離苦自可得樂(lè)’請(qǐng)回答不見樂(lè)之果的原因?(陳嵐山)

　　答:三界火宅,生死不斷,苦也。涅槃寂靜,不生不滅,樂(lè)也。凡夫不知,故須開悟,必了生死,始得真樂(lè)。十二因緣自‘無(wú)明’位起,順序下行,至‘老死’位,名曰流轉(zhuǎn)門,死而復(fù)生,生而復(fù)死,不出世間,故皆苦也。若從‘老死’位起,向上逆斷,任何一位截去,名曰還滅門,滅去前之苦因,則無(wú)后之苦果,超出三界,始得樂(lè)也。

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)如何解釋三界火宅?(游琦)

　　答:此義出法華經(jīng),三界一詞諒能了解�；鹫�是喻,所住之宅,周圍積柴燃火,住此宅中,能安幾時(shí),不過(guò)傾刻,即成灰燼。眾生住在娑婆,眾苦交煎,生死不斷,亦由是耳。

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)一佛土的土是何解?(游琦)

　　答:土謂地土,即是今稱之‘所在’。不必呆板指土壤之土講,娑婆之南瞻部洲,地是土質(zhì),他所之地非盡土耳。

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)孝父母中不是也有‘愛’嗎?您說(shuō)這是世俗人的說(shuō)法,那么佛家如何說(shuō)呢?(游琦)

　　答:愛是情之發(fā),所向?yàn)楦改?定其名曰孝,此愛之正者,不傷性德。若以愛向財(cái)色,定其名曰貪淫,此愛之邪者,則傷性德。愛之邪是為惡業(yè),愛之正為有漏善業(yè),學(xué)佛修行之人,未到業(yè)盡情空雖孝仍是愛見,若惑斷智開,則孝出于性德,純乎自然,非有愛矣。

　　問(wèn):各經(jīng)皆有天人龍鬼阿修羅,護(hù)佛聞法,地獄之道,六道之一,何以不列在內(nèi)?(周慧德)

　　答:居士本甚聰明,此事何必多問(wèn),汝所問(wèn)者,暫且不變。我一問(wèn)題,請(qǐng)汝答覆?本月國(guó)慶已到。男女各界,任憑參加,可謂無(wú)遮大會(huì)。但過(guò)去之時(shí),未曾見有監(jiān)獄之囚人參加,是何道理,請(qǐng)明以告我?

　　聲聲不斷念彌陀 放下塵心得力多 影去影來(lái)何所有 鏡輪終日久揩摩