佛學(xué)問答類編（通問第一之十二）

　　佛學(xué)問答類編(通問第一之十二)

　　問:曾聞老恩師云:‘觀世音菩薩經(jīng)’,唯有普門品才是真實(shí),其他(高王經(jīng)白衣大士咒等)皆不是佛金口所說的,不是觀音經(jīng),為何‘白衣大士咒’亦記載在佛經(jīng)上呢?(江寬玉)

　　答:高王經(jīng)咒等,藏中不載,故不視為正確,惟因流通已久,普遍人間,故坊間刻書,往往附于經(jīng)后,乃俗人之所為也。

　　問:經(jīng)上云:‘佛前佛以及盲聾喑啞…精神失常等’,皆不能接受佛法,皆是‘八難之一’,而一切畜生皆是聰根不具愚癡暗昧之輩,當(dāng)然亦是不接受佛法了,假使在路碰上了它,代它‘作愿想念三皈依及佛號(hào)’是否可得佛菩薩的慈悲感應(yīng)的利益呢?(江寬玉)

　　答:畜生道中無組織,無文化,無機(jī)會(huì)遇佛法,亦無其類常作宣傳者,不得心開解脫,故謂之難。所遇之人,又多為宰屠圖利之儈,或?yàn)轺吟咽任吨��?逢佛教放生咒愿者,千不得一,故謂之難。汝為念佛,又作觀想,按經(jīng)義所示,彼當(dāng)獲得功德,七分之一云。

　　問:有人問:金剛經(jīng)說空,彌陀經(jīng)說有,為什么世尊要說二面?(寬心)

　　答:事理本圓,乃有多面,豈止為二。若解多面,則空有本一,所謂‘空即是色,色即是空’也。金剛闡體,故說真空,彌陀說相,是表妙有。彌陀有寂光土,本嘗不說體,金剛說墮惡道受福德,未嘗不說相,妙有真空,仍相即也。

　　問:常聞師云:不發(fā)大心不成正覺,佛的大弟子已蒙維摩詰大士開示,應(yīng)已發(fā)無上菩提心,為何至今尚是羅漢不成正覺呢?(江寬玉)

　　答:佛之諸大弟子,雖現(xiàn)羅漢之相,而內(nèi)實(shí)具菩薩之德,為引逗小機(jī),啟其向大,故示二乘,便于佛借問說法,以度樂小法者。如舍利弗,目犍連,須菩提等,經(jīng)中皆有受記作佛之文,并非尚是羅漢。

　　問:弟子時(shí)常在佛前懺悔宿業(yè),現(xiàn)業(yè),一切業(yè)障愿一時(shí)消滅。這樣懺悔與高峰妙祖之一念懺悔有異否?妙祖因發(fā)一念懺悔,已超越五百世我慢罪,而后成一代宗師。(鄭均海)

　　答:懺悔分事懺理懺,居士所作之式,乃屬于事,亦應(yīng)明了懺悔之義。必先知自己所作之非,對(duì)佛發(fā)露,立誓后不再作,此方有應(yīng)。若不思己非,心念不改,徒求佛消其罪業(yè),無有是處。妙祖之懺,乃是從心作起,故一念相應(yīng),能消其業(yè)也。

　　問:學(xué)佛的人應(yīng)當(dāng)自度度他。但是據(jù)弟子的感想,常以他人易度,而對(duì)于自己家中的人,有的更難度化,觀其進(jìn)一退十,實(shí)感難度。此是否自己功夫未夠,或是對(duì)方的根器有差否?(江寬玉)

　　答:此乃通病,有數(shù)原因,一者,與外人敬多狎少,事因此較看重,家人敬少狎多,事因涉入戲論。二者,世俗重難輕易,外人得之難,故感鄭重,家人得之易,反而輕視。三者,人非圣賢,敦能無過,自己之過,外人知者是少分,或有不知,家人見者是多分,或可全見,世俗之心,往往重人則信其言,輕人則忽其言也。是以學(xué)佛之人,必求不愧衾影,家人易化矣。

　　問:‘煩惱即菩提’,是否來了煩惱會(huì)打得破,再增加勇猛進(jìn)道,煩惱就是幫助進(jìn)道的意思否?(江寬玉)

　　答:亦可如是解釋,煩惱迷也,菩提覺也。迷覺為對(duì)待辭,有迷方有覺也,是就生滅之義解。此句之‘即’字,乃當(dāng)下即是,不必分析言之。從無作立言,益見其精也。

　　問:佛具三十二相,而我國(guó)古圣賢人,不知具有幾相?(吳明安)

　　答:堯眉八彩,舜目重瞳,禹耳三漏等,俱是特相。史書于此,多不記載,故吾人對(duì)此,嘗忽略之。

　　問:凡是圣人,皆是教人行孝,佛教當(dāng)然不例外,今我家兄不顧父母的勸告,而逃入佛門出家,讓雙親在家悲痛欲絕,此是否合乎佛教的孝道?(蕭國(guó)雄)

　　答:佛允人出家,原則上要經(jīng)其父母許可,然亦有例外,令兄恐非其人也。乘愿來者,發(fā)大心者,一者教由我啟,一者誓作人天之師,立累劫大法,救無邊眾生,可不經(jīng)許可而出家,釋尊是也。以世法言,儒家結(jié)婚,必告父母,舜不告而娶,告則不得妻,而不有天下,瞽瞍不得至養(yǎng),傲象不得為諸候,是舜所成者大,故反稱為大孝也。倘圖自己清靜,求一身之快樂,佛儒二法,皆所不取,惟圣人可行權(quán),凡夫未可借口也。

　　問:佛教對(duì)于孝道如何解釋?具有何義?是不是如崇國(guó)公曰:‘祭而豐,不如養(yǎng)之薄也!’(蕭國(guó)雄)

　　答:祭豐養(yǎng)薄之語,乃哀追之意,非教人養(yǎng)不必豐,祭必須薄也,豈可以此而問佛家之孝。佛之教孝,曾云一肩荷父,一肩荷母,不少暫舍,亦難報(bào)其萬一,此生時(shí)之孝也。若親生天,釋尊便升天說法度之,親墮餓鬼,目連尊者亦往鬼道救之,親入地獄,地藏遂入地獄超之,此死后之孝也。儒家之孝盡于慎終追遠(yuǎn),佛家之孝,重在永劫實(shí)行以報(bào)之也。

　　問:午供之供飯不做可否?(傅惇箕)

　　答:午供課誦儀式,亦有大小之別,大者多在重要典禮時(shí)行之,或在初一十五行之。小者則日日為之,其法課誦本,均有詳載。如不能誦,亦須將食供于佛前,焚香禮拜,以盡弟子之心及禮也。

　　問:達(dá)摩寶傳載仙桃不大包天地日月山河,疑問點(diǎn),桃不大為何能包天地日月山河?(陳燈逢)

　　答:初學(xué)佛之人,宜先看古今有德有學(xué)緇素所著小冊(cè),如‘歧路指歸’,‘學(xué)佛淺說’,‘龍舒凈土文’,‘佛法導(dǎo)論’等。少明教理,再看小短佛經(jīng),如‘八大人覺經(jīng)’,‘四十二章經(jīng)’,‘十善業(yè)道經(jīng)’等,此是正途。達(dá)摩寶傳,乃同小說,看此只可消遣而已。

　　問:六祖云:‘東方人造業(yè)念佛求生西方,西方人造業(yè)念佛往生何方?’是什么意思?(陳燈逢)

　　答:念佛求生西方,乃本師釋尊之經(jīng)訓(xùn),示眾生修行之正途。西方造業(yè),往生何方,乃祖師杜絕初學(xué),不能專一觀心之方便。各各有妙用,契禪者禪,契凈者凈,不必執(zhí)著,后學(xué)認(rèn)為破凈背佛,皆誤矣。

　　問:佛經(jīng)所稱眾生為六道,如螻蟻昆蟲…之類,自非六道之內(nèi),依經(jīng)義說眾生皆具佛性,則六道以外之生物,應(yīng)不具佛性,如何能使得救?甚不明白。又此六道以外之生物何由而來?其因緣所生之具體歷程也不明白。(劉定一)

　　答:佛經(jīng)所言眾生,概指有情含識(shí)之動(dòng)物,螻蟻昆蟲,自屬含識(shí)之眾生。所言六道,乃將無量無邊之眾生,歸納而分析之,定為六大類:曰天,曰人,曰修羅,曰畜生,曰餓鬼,曰地獄。然每大類之中,亦各千差萬別,走獸,飛禽,鱗介,昆蟲等,皆納之于畜生道。螻蟻為昆蟲類,即是畜生。

　　問:花草竹木石玉之類似亦有具佛性者在,但難分別,此據(jù)之中國(guó)故事花能解語玉石成精等而推論之,則釋尊成道之菩提樹亦有佛性無疑,然何以于六道之外不增列?(劉定一)

　　答:凡學(xué)說,大致有事實(shí)與理論之別,若以理言,不論動(dòng)植礦,皆具法性,所謂萬法唯心,翠竹黃花,無非般若,情與無情,同圓種智。若以事言,眾生僅指情識(shí)業(yè)報(bào)轉(zhuǎn)變之六入色身動(dòng)物,此種含識(shí)動(dòng)物,色身有生有滅,而情識(shí)卻在六道變幻不休,礦植非情識(shí)業(yè)報(bào),故花草石玉類,不列入之�；ń庹Z,乃文人之戲言,玉成精,乃物老為怪,有靈偶然憑依,亦魑魅魍魎之儔,是其變,非其常也。

　　問:釋佛以前是否有佛住此世界,所謂古佛是否指釋佛以前降此世界之佛而言,佛降世期間,法身是否化為應(yīng)身,或法身仍在常寂光土?(孟孝先)

　　答:佛現(xiàn)世間,專為度眾,世界無盡,時(shí)際無盡,佛來應(yīng)現(xiàn),亦無盡也。佛現(xiàn)之相,謂之應(yīng)化,法身常寂,依然不動(dòng)。

　　問:三界六道中均有佛菩薩,人天固無論矣,地獄尚有大菩薩在,豈能謂為無佛法乎?第其弘法救眾之方便行為非人類所能知耳,不知佛經(jīng)上曾言及否?(劉定一)

　　答:六道之中,皆有佛菩薩方便說法,佛經(jīng)中亦有記載。惟以性分之染凈,多少厚薄不同,其領(lǐng)受則大異耳。即以人類為例,世智辯聰者,染習(xí)太重,為受佛法之障,盲聾喑啞者,惡孽太重,亦為受佛法之障。人道如此,三途可知,非言地獄無有佛法,言雖有而領(lǐng)受較困難耳。

　　問:魔如何形成?其具體歷程可得聞乎?釋尊降魔而未度魔,其故何在?豈魔不可度乎?(劉定一)

　　答:凡障礙佛法之事,及反對(duì)佛法之人,假定曰魔,魔本為磨,謂磨難也。事魔多由心生,人魔亦由業(yè)緣。釋尊降魔,便是度魔,降者伏也,當(dāng)然自知一切皆屈所以降也。惟度者自度,受與不受,又在對(duì)方之根機(jī),如良醫(yī)與藥,志在救人,而服與不服,惟在病人自決耳。

　　問:一個(gè)世俗知識(shí)業(yè)報(bào)較深的人,換句話多讀了幾年書的人,現(xiàn)在誓愿完整地學(xué)佛,是否應(yīng)該全面地從大藏經(jīng)下手。緣此而來的問題是從哪一方面(經(jīng)藏、律藏、大乘、小乘)開始較易著力?至于方式上,出之以不求甚解的態(tài)度,留待他日慢慢領(lǐng)悟呢?還是每讀一經(jīng)務(wù)必旁證博覽,以求深入?(黃韜)

　　答:學(xué)佛程式,有普通與特別之分,通者,謂‘信解行證’四序也。別者,不必依序,開首即擇一門而行也。通無問題可言,別亦須具信心,信心強(qiáng)者,只行其功,即可有所成就,否則必求解,以增其信,是行與解并進(jìn),或先行后解,自無不可也。此其一。初學(xué)之人,閱藏恐不得益,蓋藏之組織,以經(jīng)之體類排次為主,非為學(xué)入淺深始終列課程也。學(xué)佛者于教相大體得一輪廓,后再閱藏,方有門徑:喻如先識(shí)水性,然后可入海也,此其二。閱藏之人,亦分兩種,甲為靜慮,以讀經(jīng)為功課,只恭敬逐句閱去,而不思索。乙為研教,乃求明辨其義,專事探討,希從文字得窺實(shí)相也。

　　問:佛說一切眾生皆是未來諸佛,這是打破眾生的不平等觀念否?又說一切男人一切女人皆是過去世的父母,這是打破眾生的分別是不是?(莊貴)

　　答:如居士所推之二意,未嘗不可如是云云,然事實(shí)卻亦不虛,眾生既是皆有佛性,遇緣起修,斷盡無明,即是佛也。一切男女與我,皆從塵點(diǎn)劫六道展轉(zhuǎn),曾為父母子女,何止一次,但隔陰之途,已不知耳,男父女母,又何疑焉!

　　問:道的正行俱有善根智慧,自行斷見思二惑,助行慈悲,俱有福德,能斷塵沙惑,為何能斷?(莊貴)

　　答:助行多端,上求下化其要也。一事不知,即曰塵沙之惑。常行慈悲,方曉眾生根器,方徹世事紛繁,盡學(xué)佛法,自能斷疑生信,自然開智得通。如是而行,塵沙可斷。

　　問:世尊當(dāng)時(shí)降生于中印度,迦毗羅衛(wèi)國(guó),凈飯王的太子,上等的榮華富貴,什么緣故,不享受人皇之福位而要出家啊?在山林中修道,豈不受盡風(fēng)霜饑餓之苦?(黃米田)

　　答:貪享榮華富貴,系凡夫之自私,救度無邊眾生,乃圣人之大公。茲以世法喻之,大禹治水,三過家門不入,生子不愿,手胼足胝,形如枯木,禹不受此等苦,中華何有我等人類。世尊不風(fēng)霜饑餓,山林成道,眾生何以超出輪回,離苦得樂。

　　問:世尊自證,無上正等正覺,為什么緣因要?jiǎng)?chuàng)立教呢?(黃米田)

　　答:世尊成佛,亦非為自樂涅槃,仍是希望眾生脫離二死,同證佛果。故立教法,將自所修所證,公諸大眾,期同成就。若專為自己得利,僅證一阿羅漢足矣,又何必三祇勞勞,苦修萬行哉。

　　問:世尊為什么令諸弟子諸方弘法乞食呢?(黃米田)

　　答:令弟子諸方弘法,仍為利眾,乞食為不蓄私財(cái),恐心染六塵,不能專一辦道救眾耳。

　　問:世尊教諸大弟子(是福田僧)有時(shí)行腳于民眾中,化緣乞食是有何益,利于民眾呢?(黃米田)

　　答:四十二章經(jīng):‘飯凡人百,不如飯一善人’,以次比較,至‘飯持五戒者萬人,不如飯一須陀洹’,再進(jìn)之,‘飯阿那含一億,不如飯一阿羅漢’,此言施飯人所得之功德,能如是也。世尊諸弟子,非阿羅漢,即前三果,民眾能得供飯,其所得福報(bào),依經(jīng)可知矣。

　　問:了脫生死后有離物否?有離神否?佛教思想,當(dāng)然非物非神,而非神物之不思議法性,又是那里來的?(外教結(jié)束在大自然神我,不通)(陳心培)

　　答:‘不生不滅’,‘無始無終’,大德偏要問‘是哪里來的’,以上兩句是圣教量,若不會(huì)不信,必要問其來,那只有向‘如來’去問。

　　問:修行有終點(diǎn)否?有目的即是著,無目的又是迷,假使有無俱非,那行又不成立,有無等行也是住,住非有進(jìn)步矣。(陳心培)

　　答:阿羅漢曰無學(xué),是小乘終點(diǎn),無上正等正覺曰無學(xué),是大乘終點(diǎn)。‘不盡有為,不住無為’,是圣教量,不盡有為,勉可說有目的;不住無為,便是不著不住。‘心不住法而行布施’,行布施是目的,不住法是體空,安有矛盾。不識(shí)定盤星,全稱亂哄哄,此之謂也。

　　問:有可證明否?若無可證明,那就無可結(jié)束,當(dāng)然佛教徒在互諍,若有可證當(dāng)然有可交代,而此‘有交代’之一,因(遍計(jì)、依他)又是不可得也,又不可得中之不思議(即不可思議)而何以證明之?(陳心培)

　　答:‘奇哉!奇哉!一切眾生皆具如來智慧德相’。此乃世尊提出之證明,還不相信,他人豈可饒舌?佛教徒互諍,那只有去向世尊辯論。不可得,乃我輩凡夫與妄想執(zhí)著,打成一片,故于此萬山相隔,果不可得,證道歌中何曰‘這么得’。壇經(jīng)何曰‘不思善,不思惡,正與么時(shí)’。但此非言語所表,非思索所現(xiàn),故曰惟證方知。

　　問:了脫,是不是自修,自得自知,若是祖師如何互傳?(陳心培)

　　答:祖師所傳者,方便法耳,其法不外但去凡情而已,心性還要自見自明,不過到相當(dāng)功夫,而與以增上緣,豈如一盤一碗,此手與彼手接耶?

　　問:祈老居士表現(xiàn)個(gè)佛教根本之思想,實(shí)末學(xué)幸甚眾生幸甚。后學(xué)信佛有年在拜佛,打坐也有小可經(jīng)驗(yàn),奈此句‘正信’與凈信未的‘實(shí)’得,所以每每生疑,障礙莫大也。(陳心培)

　　答:三藏十二分教,昭昭在世,尚不足耶?禪凈密律,古今依而成就者,何止萬千,非根本乎?應(yīng)知現(xiàn)下縱一齊出現(xiàn)萬佛,說法還是如此,若離此而說其他,便是魔語!大德,大德,區(qū)區(qū)冒昧而進(jìn)一言,心性之學(xué),必經(jīng)宗匠指點(diǎn),否則亦可向文字中研討,或能正正知見,思得幾分受用,尚靠幾分功夫。若以無友寡聞,文義不達(dá),自在暗中摸索,井底撈月,不但明心見性,即討少分消息,也恐要在驢年。

　　問:余常帶佛書到校誦念,但常被同學(xué)嘲笑,其用意何在?又要如何解決之?(陳燈逢)

　　答:法律有信教自由之明文,信否悉聽人自便,彼不信者,自然聞道而笑,此亦無何用意,當(dāng)以不理了之。應(yīng)知佛法如栴檀木,頭頂足踏,皆染香氣,只以佛法示人便佳,彼持何態(tài),可不計(jì)也。

　　問:菩薩畏因,眾生畏果,請(qǐng)示菩薩之因指何因而言?(茆茂盛)

　　答:因者事之動(dòng)機(jī)與開始,果者事之終結(jié)與受報(bào)�，F(xiàn)所處之苦厄,果報(bào)也,凡夫癡迷,身受方覺,所謂畏果也,雖畏無補(bǔ)。先所造之罪惡,因由也,菩薩有智,見始知終,所謂畏因也,畏可止造。

　　問:吾鄉(xiāng)一貫道盛行,所謂‘末法時(shí)期,稗販如來,宣說開示像似正法,到處皆是’,令人感慨萬千,甚至有類出家人亦交相往來,晚輩年輕,然略識(shí)佛法,于心不忍,請(qǐng)示對(duì)此輩法師應(yīng)如之何?(茆茂盛)

　　答:本問所云之法師,指‘一貫道’耶?指‘類出家人’耶?此二者皆非法師,不應(yīng)以此尊號(hào),隨便向人妄加,所謂‘稗販如來’一語,因是罪過,然彼等尚無資格,膺此惡名。至云何以對(duì)付?有力感化,則勸之改邪歸正,自揣無力,天地之大,何所不容,置之不理而已。

　　問:遠(yuǎn)鄰正信老婦人,時(shí)常請(qǐng)教佛經(jīng),彼供奉藥師佛,為之說彌陀經(jīng)及西方凈土法門,是否有喧賓奪主之嫌?(茆茂盛)

　　答:彼位老女,雖供藥師佛像,諒亦不解其理,未修其法。為說彌陀,是教超出輪回,了脫生死,并無不宜。

　　問:由四圣諦修證四果,其極曰阿羅漢,由十二因緣修證而成獨(dú)覺佛(辟支佛);是則修菩薩法不經(jīng)前者,可由十住十地直登佛位,不必修證四果矣,然釋尊示現(xiàn)諸弟子均證阿羅漢果,不明奧義所在?(門外漢)

　　答:眾生根器不一,佛分五乘方便,若只談一乘,不能普度。菩薩雖修六度萬行,然亦深解四諦十二因緣,羅漢雖屬自了,仍勸其回小向大,進(jìn)修佛果。

　　問:阿羅漢是小乘極果,然則可修大乘佛果乎?大阿羅漢是否即指棄小趨大之羅漢?阿羅漢究有幾類?(門外漢)

　　答:大乘佛法,只肯發(fā)心,任何人皆能修之,況羅漢乎。大阿羅漢,乃是菩薩,內(nèi)秘本行,故現(xiàn)小機(jī),向佛問答,藉益他眾者。并非謂棄小向大羅漢,既向大矣,即菩薩,安得再曰羅漢。至問幾種,只一無二,經(jīng)上雖有離欲第一,以及他種附名,不過就相而言,就性上言,則無分別。譬如石山,春謂是笑,夏謂是滴,秋謂是妝,冬謂是睡,皆以相名,實(shí)則仍石山耳。

　　問:諸佛入究竟涅槃是一是異?憑理想則應(yīng)是一(即整理無分別如水入海)。若然,則無明動(dòng)諸佛也有連帶干系。宇宙為眾業(yè)共成,諸佛也有一分在?(門外漢)

　　答:諸佛涅槃,如碧空皓月,眾生無明,如密云風(fēng)雨。試問密云風(fēng)雨,有妨碧空皓月乎?再舉一喻,甲乙共同一床,是床為甲乙所共,甲睡而無夢(mèng),乙睡而夢(mèng)惡境,莫非乙之惡夢(mèng),甲也有一分在耶?

　　問:如來者如如不動(dòng),去如不去來如不來,這是佛書上的解釋,法義未通者很不易懂,若以去妄還真恢復(fù)佛性而言,就是‘如我自來’之義乎?

　　答:此二字古德注解,有繁有簡(jiǎn),隨某經(jīng)之體用,而有文字之善巧,欲知大概,可查辭典,本欄不便鈔錄�？耙宰顪\最簡(jiǎn)者奉答;性名真如,真者不生不滅,如者恒常不變,就性而論,何有來去。相指色身,色幻是形,身是緣生,就相而言,說名來去。

　　問:請(qǐng)示‘定’‘慧’‘禪’在修習(xí)中之可證之處,即過來人修習(xí)時(shí)可告人之最明顯分別所在。后學(xué)以為定不發(fā)慧,則成就有限,可以說比外道不如。凈土宗念佛至一心不亂時(shí)此定力已至發(fā)慧程度,故得往生?(門外漢)

　　答:所提三項(xiàng),只是定慧,因禪法亦定也。求定之法,不外止觀,禪凈密律四綱是也。然每綱各有細(xì)目。求慧之法,不外聞思修,教理行參,四法是也,諸法亦有細(xì)節(jié),修者尚定慧平均,惟行不如法,偏定偏慧,皆是正因,終勝外道。凈土宗三根普被,開慧者上生,不開慧者下品,故彌陀經(jīng)只說一心,余義讓行者自辨。

　　問:禪宗之見性成佛,密宗之當(dāng)生成佛,此佛與釋迦彌陀是異是同?后學(xué)以為就愿行圓滿上區(qū)別,佛是有等級(jí)的。然則禪密諸大德,以為然否?又不立文字的心法名曰禪宗,似乎有點(diǎn)勉強(qiáng),不如‘教外別傳’圓融,心法豈是靠修習(xí)能成?(門外漢)

　　答:見性成佛,是自性顯露之謂,佛者覺也。性為本覺,由迷啟悟曰始覺,功夫遞進(jìn),曰隨分覺。至圓滿極果,曰究竟覺。當(dāng)生成佛,乃修法時(shí),三密相應(yīng),觀成本尊,大德常在定中者,另當(dāng)別論,普通學(xué)人,出觀仍是凡夫。釋迦彌陀,皆究竟覺,常住寂光,似在彌勒未來以前,無有比倫。此外尚有藏通別圓諸說,是亦不同。禪宗不立文字,乃一時(shí)之權(quán)巧,并非隨便云云,無頭亂修。必經(jīng)名師,逗引開悟,悟?yàn)橐姷?見道而后修道,方不歧中又歧,見性而后研教,方契如來實(shí)義。此必有如貓捕鼠,如雞孵卵之苦功,且須要如喪考妣,大死一番之精神,各有宗承,各有家風(fēng)。絕非閉門造車,盲人瞎馬,不能只見幾個(gè)口頭野狐之流,遂謂禪宗爾爾,則大誤矣。

　　問:萬法因緣生,佛菩薩度世亦不離此一原則,證之釋尊弟子俱成阿羅漢而那位只會(huì)念掃帚一字之某尊者便知佛之緣行法力無邊。今屆末法,眾生求度豈不難之又難?末法時(shí)期有無佛菩薩慈悲眾生,另弘法門廣度眾生?(門外漢)

　　答:古德云,正法時(shí)期戒成就,像法時(shí)期禪成就,末法時(shí)期凈成就。佛菩薩有感必應(yīng),隨時(shí)現(xiàn)身,度化眾生,但我輩障重,雖遇錯(cuò)過,是可悲耳,凈土法門,名曰門余大道,即是八萬四千法門以外之另一法門,何必他求!

　　問:布施以三輪體空為貴,然則以功德回向菩提道及眾生,是否落相?因回向必有我、功德、對(duì)方之三相故。(林慧明)

　　答:佛氏門中,講理不廢事,說事不廢理。三輪體空理也,回向事也,淺學(xué)淺解者,自以回向?yàn)榉奖?夙學(xué)入深者,自應(yīng)契歸體空為直實(shí)。我人功德是相,回向是著相,三輪體空亦是相,存念亦是著相,然則如之何而可?曰,不住無為,不盡有為,亦不回向,亦是念空,庶近之矣。

　　問:常見病重者,極愿代為祈禱求佛菩薩加被,令其消除病苦,并增正信,然又恐道力微薄,未獲感應(yīng)反令眾生疑惑佛菩薩之神力,不知平素修何法,存何心方遇事能得感應(yīng)?(林慧明)

　　答:凡受病苦,皆屬夙孽,已熟之果,雖發(fā)懺悔,事已嫌遲,況自不悔耶?他人代懺,乃是懺者慈悲之心,自有功德,惟懺者得多分,被懺者得少分耳。然尚須被懺者信心生愧否則少分亦不感應(yīng)也。凡屬佛法,均有力量,不必分別,更應(yīng)知佛法不可思議,業(yè)力亦不可思議,法力勝業(yè)力,則業(yè)可消,業(yè)力勝法力,則業(yè)不消。

　　問:據(jù)說扶鸞亦有佛祖降旨,我想扶鸞亦屬佛教錯(cuò)否?(陳燈逢)

　　答:鸞壇是神道設(shè)教之一種,與佛教無關(guān),所謂佛旨者,皆系鸞壇中人假造,或?qū)凫`鬼偽托,其所出鸞語,少明佛學(xué)者,類能辨之,居士切勿皂白不分。

　　問:云人死了,有罪者入地獄受報(bào),無罪者就往生,但每聞人說,在某處睇見某鬼,在某處盼見某鬼,此從何而有?(林秀艷)

　　答:這話大錯(cuò)大錯(cuò),往生二字,是指往極樂世界而言,不但無罪不能去,就是大善大德,亦不能去,惟有常念阿彌陀佛,得到一心,始能前往,在彌陀經(jīng)中所言甚明,必須相信。說到入地獄,亦不如此簡(jiǎn)單,此苦世界中,有六種界線,乃是天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄,名曰六道輪回,生生死死,永在苦輪中轉(zhuǎn)。生前念佛之人,不入其中,往生極樂,不知念佛之人,死后隨其善惡,而入六道。

　　問:我的父母過世后,我思念懷憶他,有時(shí)切甚就在他的主位香爐內(nèi)上香,禱告他給我夜夢(mèng)見他面,總沒有夢(mèng)見過他面,這樣想來無鬼論嗎?(林秀艷)

　　答:人死之后,六道之中不知入于何道,若在鬼道,或能感召,余則皆不能來也。思想求夢(mèng),實(shí)無所益,不如念佛,為親祝福求超升也。

　　問:不問燒香拜佛念經(jīng),只求研究佛教典籍,及遵行佛教教條,可算是佛教否?(李茂鴻)

　　答:學(xué)佛程式有四,曰信、曰解、曰行、曰證。如能燒香拜佛念經(jīng)者,信也。研究教典者,解也。遵教條需實(shí)行者,行也。人能如是,乃真佛徒,后必速得成就,成就即是證也。

　　問:佛教徒除研究佛教教義外,為何還要燒香拜神及念經(jīng)?這樣不是變成迷信了嗎?(李茂鴻)

　　答:佛教信徒,并不崇拜鬼神,焚香亦只是對(duì)佛表示恭敬,念經(jīng)則有數(shù)種不同:一者教義載在經(jīng)中,不念何能解;二者佛教修功,曰戒、曰定、曰慧、念經(jīng)者,求定之一法耳。知此者,燒香念經(jīng),而非迷信,不知此希邀福報(bào)者,不免迷信也。

　　問:竊以為羅漢尚未超三界,只有佛已超三界,太虛大師曾將三界分大小,小三界亦不及色界(見佛法總論),就人天言,可謂超三界之圣者矣。人類所指之天,常為忉利天也。蓋三界以上不受火水風(fēng)劫,自已避大劫,若羅漢已不退轉(zhuǎn),則是已了輪回。又無色界以上究是何界?后學(xué)尚不得知,擬似屬佛界,則辟支尚不可及,況羅漢乎?少讀經(jīng)典,疑問已久,故請(qǐng)開示!(門外漢)

　　答:三界者,欲界、色界、無色界耳。羅漢譯曰無生,已斷盡見思二惑,是已超出,不有分段生死矣。無色界外,仍有世界,四維上下,重重?zé)o盡,此是以質(zhì)境言。若言佛界,便有‘法’‘報(bào)’之不同,法界寂光無相,并無界限,報(bào)界(術(shù)語曰報(bào)土)隨報(bào)身而現(xiàn),乃是化境,專為利眾而示耳。佛之報(bào)土,既為利益眾生,感者即可涉入,聲緣菩薩,皆能往游,否則佛現(xiàn)此土胡為乎?

　　問:天界之分是佛尊金口所宣乎?詳何經(jīng)典?(門外漢)

　　答:大乘經(jīng)中,多有記載,無法列舉。無已,有‘法苑珠林’一種,等于佛教類書,雖屬震旦之作,皆是根據(jù)教典,內(nèi)有世界安立部分,可窺崖略。

　　問:佛法不明體用,色空之義不了,所謂體則曰真如,曰法性,曰法界,曰法體,曰般若,曰心……假名甚多,各宗不同,今欲概知法體之說,請(qǐng)問要看何種佛書?乞示知。(門外漢)

　　答:居士既知此名詞,各宗不同,欲概知其緣由,自必遍閱各宗經(jīng)典,方能清楚。如求略知,只在‘佛學(xué)辭典’上查閱,亦能分別名相,但不能詳其義耳。然此動(dòng)機(jī),為研教乎?為證道耶?如為證道,短者‘金剛’,‘入楞伽’,長(zhǎng)者‘華嚴(yán)’,‘大般若’,‘法華’等,任擇一種,專意攻之自能識(shí)法性體要。若為研教,便須匯各宗主經(jīng),對(duì)照異同,方明旨趣耳。

　　問:受為五蘊(yùn)之一,所言‘觀受是苦’,是否僅指‘受’蘊(yùn)而言,抑普指五蘊(yùn)?(吳任輝)

　　答:五蘊(yùn)之‘色’,是指外在身形,其‘受想行識(shí)’,是開內(nèi)在心相,其中受字,乃代表心一部之名詞。觀受是苦之受,與蘊(yùn)法之受,義小有異,只單作領(lǐng)受解,并非代詞而已。身所受之困厄,是‘色’蘊(yùn)之苦,心所受之憂惱,是‘受想行識(shí)’四蘊(yùn)之苦。

　　問:‘苦’是實(shí)在,‘樂’是虛偽,事理顯然,但心經(jīng)上對(duì)苦之義,亦屬于空,乞再釋示。(吳任輝)

　　答:心經(jīng)乃是發(fā)揮般若玄理之理,言萬法色相,為因緣和合假有,而萬法實(shí)無自性,故曰空。無自性是真空,現(xiàn)色相是妙有,然性是相體,相是性用,是性相體用一如,真空妙有一如,故經(jīng)曰,‘色即是空,空即是色’,此二句極為圓通。但心經(jīng)是言性之經(jīng),自然對(duì)空詳盡演說,不專言性之經(jīng),又當(dāng)觀機(jī),或說性空,或說相有。雖然,而心經(jīng)有‘空即是色,色即是空’二句,而與任何經(jīng)文,并無矛盾。四諦說苦,心經(jīng)言空,一就體言,一就用言,切勿誤會(huì)也。

　　問:吾人之命根不斷,不能與世間隔絕,當(dāng)然息息相關(guān),但處此苦苦之世界,而發(fā)心學(xué)佛,求解脫,應(yīng)持何種態(tài)度為相宜?(吳任輝)

　　答:觀自所受是苦,應(yīng)當(dāng)明了因果,知苦斷集,慕滅修道,以求解脫。觀他所受是苦,應(yīng)當(dāng)同體起悲,隨緣法施,善巧化導(dǎo),教他解脫。

　　問:如何學(xué)習(xí)佛法,能使身心健康,古人云山有玉石草木不凋,人有至道形貌不衰,又云富潤(rùn)屋德潤(rùn)身,學(xué)佛之人,如多病衰頹,何能奮起精進(jìn),任重致遠(yuǎn)乎?因請(qǐng)指示健康少病之道。(合于佛法者)(黃清榮)

　　答:病弱固屬秉賦與環(huán)境,然按佛理,亦與三世因果有關(guān)。明乎此,惟有至心懺悔,諸惡莫作,以絕罪緣,眾善奉行,以培福因,使其夙業(yè),無緣不生,造而能轉(zhuǎn),此其一。進(jìn)而再深解佛理,應(yīng)知‘身見’,乃見惑之首,‘我相’乃菩提之障,有此二者,不但為學(xué)佛之礙,而于世法,終日惻惻戚戚,亦失寬和氣象,心不曠達(dá),何由健康,此其二。

　　問:十善業(yè)道經(jīng)是世尊在海底龍宮說的,當(dāng)時(shí)的聽眾是什么類的。俗語說四海龍王,那么龍宮也是四個(gè)是不是?現(xiàn)世海上大輪船各方面通行,乃至大海戰(zhàn)等,對(duì)于龍宮能妨礙否?(朱幼)

　　答:世尊在龍宮說法,經(jīng)中明言,皆是水族之類,聚集而聽。至云龍宮,受輪船及海戰(zhàn)等妨礙與否,可以不勞所慮。所云龍王,系能通靈變化之龍神,而非蠢頑動(dòng)物之龍畜,其宮亦系福報(bào)所化,非人世物質(zhì)之建筑,故不受人類之妨礙。

　　問:我是佛教徒,往往要到佛堂去學(xué)理,丈夫見到常常出去,他就大為不滿,這個(gè)難解的問題,怎么辦呢?再佛教是一樣的,為什么各個(gè)佛寺教的贊聲不同?(張修證)

　　答:人生學(xué)佛,多有障礙,此須善巧方便,不可固執(zhí)。若真心學(xué)佛,心中便是道場(chǎng),家庭也是道場(chǎng),何必外出。自己房中,早晚一爐香,百千聲佛號(hào),但出至誠(chéng),便能得益,似較亂跑惹是生非尚覺清凈。若因執(zhí)著,夫妻吵鬧而使家庭不安,反啟外人毀謗。至云各寺唱贊不同,此系南北中外口音關(guān)系,經(jīng)典內(nèi)容,無不一律,應(yīng)注重其實(shí)際,不必在外表上吹求。

　　問:萬法皆由因緣生,無非是假相,一法不有是否謂緣生性空?(蓮云班)

　　答:藏通學(xué)人,業(yè)識(shí)未空,應(yīng)作此觀,真實(shí)諦故。若到業(yè)識(shí)轉(zhuǎn)智,平等大覺,則性相不二,萬法一如矣。

　　問:佛教說三心不可得,若逢樂不喜,逢苦不憂,此心何心,我等因遠(yuǎn)隔師訓(xùn)聽深理實(shí)不明了?(蓮云班)

　　答:三心不可得,且暫不說,果能逢樂不喜,逢苦不憂,便是不起分別,此心漸向平等。但既謂逢樂逢苦,是心內(nèi)已起分別,而以法排遣,抑制其喜憂,此乃發(fā)乎情,止乎禮,為忍之道心也。

　　問:佛以慈悲攝化群迷,故有諸法,若迷歸悟,即無一法可說,不過是但盡凡情,別無圣解否?(蓮云班)

　　答:諸上善人,既明‘但盡凡情別無圣解’,自當(dāng)知眾雖在迷,佛亦無法,佛若有法,則是圣解矣。不過契理契機(jī),有不盡之善巧方便而已。

　　問:佛法導(dǎo)論里,圓凈居士說,佛教是起信非強(qiáng)信,這點(diǎn)我最贊同,一味強(qiáng)信只是自我麻醉而已;但如何使我起信呢?這點(diǎn)我深感煩惱!(陳朝福)

　　答:古人有言,‘英雄所見大致相同’此言兩智平等,方能彼此了解,佛我智慧,大相懸殊,不信其言,無足怪也。起信之法,大別有二,一者重其人,因信其言,二者究其理,因信其言。是皆謂之正信,而非勉強(qiáng),如不重其人,不究其理,舍之而已,有何煩惱。既因不能起信,而又生煩惱,是重其人矣,而無由得入也,第一之

　　路不通,惟有取第二途徑,如兩皆不取,是惶惑有障也。

　　問:已具神通,如何辨別其為佛道或外道?(吳茂雄)

　　答:神通大別有六,能了生死,厥惟漏盡一通,而外道無之。余雖相同,然起用正邪有別,大小力量有別,智者自能辨之。