佛學(xué)問(wèn)答類編（通問(wèn)第一之十一）

　　佛學(xué)問(wèn)答類編(通問(wèn)第一之十一)

　　問(wèn):聽經(jīng)拜佛近十年去夏我丈夫患重病愈后,我深感佛祐,拜佛更殷,惟自此后,我心時(shí)覺煩惱,偶因小故,痛打兒女,并和丈夫吵架,近更想離異遠(yuǎn)走,另覓良境此何故?應(yīng)如何為宜,請(qǐng)師指示。(柳永貞)

　　答:煩惱乃四魔之一,時(shí)時(shí)起現(xiàn)行,當(dāng)前能釀禍亂,將來(lái)牽引三途,必念佛以制之,方不為害,功淺則能伏,功深則能除。彼既時(shí)時(shí)蠢動(dòng),自宜時(shí)時(shí)念佛,但短時(shí)拜佛,何能克其不停動(dòng)作,夫婦反目,痛打兒女,又思離異,另覓所托,此皆魔力播弄,若不猛醒,尚有他事發(fā)生,不但良境不能得,只怕火坑苦海,即在眼前,一失足成千古恨,不可無(wú)事生非也。貴居士果愿離苦得樂,宜真心念佛深知因果,或皈依,或受戒,區(qū)區(qū)均可代為介紹。

　　問(wèn):吾人應(yīng)親近賢師益友,古人云,道吾善者,是吾賊,道吾惡者,是吾師。夫維摩詰能道人錯(cuò),正是善知識(shí),佛之十大弟子,當(dāng)該常去親近,況有師命使其問(wèn)疾,為何都不肯去?(玉芳)

　　答:問(wèn)疾必有酬對(duì)之辭,諸尊者畏難酬對(duì),故言此事不堪其任,非不愿親近也。此尚屬形表,實(shí)則此經(jīng)為斥小彈偏,嘆大褒圓,諸尊者與維摩大士,故作頓挫,以顯其抑揚(yáng)耳,總之皆系大權(quán)慈悲,運(yùn)用善巧也。

　　問(wèn):有人說(shuō),佛既慈悲愛眾,剪花供佛,是否合理?花開四季各有花神,如人有家庭一樣,忽被剪下供佛,如一家人口離散,使花苦哉苦哉,并傷花神之心,而怨佛不慈悲,此人之語(yǔ),應(yīng)如何答覆?(玉芳)

　　答:花本無(wú)情,剪之并無(wú)痛苦,且系人工培養(yǎng),一家賣錢,一家買貨,與他人何干。假若果有花神,應(yīng)知剪花供佛者,十之一二,剪供人家玩嘗者,十之七八,花神何不怨眾人,而獨(dú)怨佛。如謂花神對(duì)于供花者,一例皆怨,試問(wèn)神農(nóng)為我國(guó)古圣,是為五谷之神,人皆尊敬,而人類皆食五谷,豈非拆散神農(nóng)眷屬,傷其心而招其怨乎?

　　問(wèn):經(jīng)上說(shuō),遇到佛,聞佛說(shuō)法開悟,須發(fā)自落袈裟披身,即刻證羅漢果,為甚么沒有聽過(guò)證菩薩果?(池慧霖)

　　答:小乘經(jīng)典,是如此說(shuō),小乘志在自了,見思惑破,所證即是羅漢。大乘經(jīng)典,則不如此,多說(shuō)發(fā)菩提心,上求下化,自然主張廣度眾生,破塵沙無(wú)明,所證自是菩薩。如言皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,或言于此得不退轉(zhuǎn),或言所愿速成,悉皆成就,或言授記,是皆證菩薩之果者,此大小典籍所載之不同一也。自了者不發(fā)菩提心,安能突證菩薩,無(wú)如是因,自無(wú)如是果二也。

　　問(wèn):照因果法今生得人身是前生持五戒之因,若然提婆達(dá)多前生惡心害佛不持殺戒,何故亦能得人身耶?(池慧霖)

　　答:前生者,不一定指前一生,或前三五,或前十百,皆以種子熟時(shí)為斷,此其一。提婆達(dá)多,實(shí)是大權(quán)菩薩,故現(xiàn)惡業(yè),而墮苦報(bào),以逆跡助佛勸導(dǎo)眾生,如劇場(chǎng)之上,有扮精忠如岳飛者,有扮巨奸如秦檜者,倘無(wú)秦檜,何以顯岳飛之忠,倘無(wú)人扮秦檜,何以起觀眾敬岳之心,此其二。后說(shuō)各經(jīng)多有記載,法華經(jīng)人皆知之,

　　亦載提婆達(dá)多之事,可檢而味之。

　　問(wèn):眾生皆有神識(shí),其大小是一樣否?有變化否?牛身大識(shí)當(dāng)該大,蟻身小識(shí)當(dāng)該小,若牛轉(zhuǎn)生變蟻,蟻轉(zhuǎn)生變牛,識(shí)一定有增減,才講的通。(池慧霖)

　　答:識(shí)依于心,猶波依于水,水之寬狹,即是波之寬狹,心之大小,即是識(shí)之大小。試問(wèn)居士七尺之軀,心只七尺乎?經(jīng)云‘性覺真空性空真覺清凈本然周遍法界’,心既如此之大,渺小七尺,何以包容在內(nèi),又不聞‘心不在內(nèi),不在外,不在中間’之經(jīng)文乎?請(qǐng)于此經(jīng)文求悟,則牛蟻神識(shí)大小即自解矣。

　　問(wèn):觀世音菩薩,過(guò)去早已成佛為正法明如來(lái)。因悲愿無(wú)窮,故再降格作菩薩以救度眾生,然每一尊佛度生之法都比菩薩為高。何故要降格耶?豈有不降格就不能行其度生的悲愿嗎?(陳萬(wàn)障)

　　答:各尊菩薩,各有愿力,且與各土眾生,各有深緣,觀音與娑婆緣深,故常游此土。然此土有佛釋尊,攝化大千,一土不能有二佛,猶一國(guó)不能有二王,其理正同,故倒駕慈航,權(quán)現(xiàn)菩薩,輔佐釋尊,否則如世間亂國(guó),政出多門,民無(wú)所從矣。

　　問(wèn):維摩詰經(jīng)上云:‘佛為諸比丘略說(shuō)法要’,是‘無(wú)生四諦法’,而佛的十大弟子中,摩訶迦旃延,在佛后所敷演的是‘生滅四諦法’(錯(cuò))是時(shí),佛為何不與其訂定呢?假若維摩詰居士不到豈不是使諸比丘得不到利益呢?反而空說(shuō)嗎?(江寬玉)

　　答:此說(shuō)有三,一、十尊者被維摩大士所呵在前,被遣在后,前或未知,后豈終不知也。二、佛在此土說(shuō)教,所有聲緣菩薩,皆為所化,說(shuō)一法門,含有多義;各隨其根,而異其受,訂正亦必遇緣,否則不契,應(yīng)知生滅四諦,亦非錯(cuò)法,維摩大士并非破之,乃斥其執(zhí)小,不知觀諸比丘之機(jī)。三、說(shuō)法有權(quán)有實(shí)有自說(shuō)有借他說(shuō),此乃故借十尊說(shuō)小,而顯大士說(shuō)大,無(wú)非皆施善巧,專以為利眾也。

　　問(wèn):中國(guó)之恕道曰:‘己所不欲,勿施于人’,關(guān)于蓮社及仁人在每年年末皆有發(fā)揚(yáng)救濟(jì),除米錢以外,尚有舊衣服,就是大部分‘己所不欲’之物,才施于人,如此是有與我國(guó)之恕道不符合否?(江寬玉)

　　答:‘不欲’專指加損害于他方而言,蓮社賜人舊衣,非有害于彼也,彼如不欲,不受而已,亦無(wú)損也。再‘勿施于人’之施字,在此處作‘加’字講,不作施‘舍’講,則不誤會(huì)矣。

　　問(wèn):一三千大千世界里有多少銀河系?(郭家寧)

　　答:大千世界,乃佛學(xué)分劃星球之范圍及名辭,銀河系乃天文科學(xué)家所劃星球之范圍及名辭。大千世界銀河系物體一也,只其定位之法不同,如米用量器計(jì)算,則曰升斗,用衡器計(jì)算,則曰斤兩,欲以升斗合斤兩,非不可通,但須經(jīng)一番測(cè)算,倘以大千世界合銀河系,亦復(fù)如是,惟區(qū)區(qū)無(wú)天眼不見大千,無(wú)儀器不見銀河系,便不能強(qiáng)不知以為知矣。

　　問(wèn):鐵輪王所統(tǒng)轄之洲,是否三界在內(nèi),而包括幾個(gè)大千世界呢(劉覺之)

　　答:鐵輪王所統(tǒng)之洲,是四大洲之一,乃大千世界之一小部分,安能說(shuō)包括幾個(gè)大千。

　　問(wèn):何謂中陰身?(林慶勛)

　　答:神識(shí)已離現(xiàn)在身,尚未入生緣身,兩者之間,名之為中,此際神識(shí),名曰中陰。

　　問(wèn):人死之后,是由中陰身直接投生受胎,抑或須經(jīng)十殿閻王之審判才投生?(以上二題有何差別?)(林慶勛)

　　答:中陰身后,不屬六道。其存在時(shí)間,長(zhǎng)短不一,有一時(shí)間即入六道者,有一七日,或二三七日之不等,最長(zhǎng)七七即轉(zhuǎn)生矣。此言普通,偶有七七以外之長(zhǎng)時(shí),尚不轉(zhuǎn)生,乃其例外之緣。閻羅系地獄境界現(xiàn)相,中陰界無(wú)之,其六道生死狀況,各各不同,但皆以業(yè)力為原則。

　　問(wèn):中陰身住在何處?壽命多久?中陰身之時(shí),是否知道前生之事?(林慶勛)

　　答:游游蕩蕩,不出本界。多數(shù)能記生前,然亦有不能記者,余參前條。

　　問(wèn):吾人何以會(huì)忘記前生之事?從何時(shí)開始才忘記前生?(林慶勛)

　　答:記憶之事,皆系意識(shí)卸落影子,深入于阿賴耶中含藏。生產(chǎn)新影新種剎那加,舊者在下,新者在上,故易記新事,常忘舊事,此一沉一浮之關(guān)系也。至人臨死,及阿賴將舍之時(shí),所藏種子,搖播翻動(dòng),名亂心位,此是一度昏沉,再經(jīng)中陰一隔,復(fù)遇緣迷而入胎。再經(jīng)生長(zhǎng)成種種變化,處十月黑暗胎獄,產(chǎn)出人事境界更換等,此一亂,一昏,一隔,一迷,一變,一換,阿賴耶中種子,顛倒互薰,故前事迷而不清,不能記憶。

　　問(wèn):掃地掃塵埃,凈心超三界,守口攝意身莫犯?(林慶勛)

　　答:此之句文,第一是喻,第二是說(shuō)修功,乃言掃塵則地凈,斷無(wú)明則出世間矣。三句是說(shuō)‘身三、口四、意三’十種善業(yè)耳。

　　問(wèn):西方極樂世界蓮花化生以后依靠何人撫養(yǎng)長(zhǎng)大?(林慶勛)

　　答:蓮花開后,即是成人,并無(wú)幼稚壯老,種種經(jīng)過(guò)。衣食住行,自在化生,細(xì)讀阿彌陀經(jīng),自知其詳。

　　問(wèn):佛的法運(yùn)河時(shí)算起?(林慶勛)

　　答:自佛涅槃后起算。

　　問(wèn):在佛像前燒香,上供物是何意義?又長(zhǎng)明燈用意何在?(鄭以哉)

　　答:表示誠(chéng)敬,如人間之貢贄等。所供有香花水燈,種種之儀,都有表顯。問(wèn)答集中,早有詳解,明燈者,表六度智慧也。

　　問(wèn):佛教在經(jīng)濟(jì)上、政治上看來(lái)是放任自由平等的,不知有無(wú)具體辦法?(鄭以哉)

　　答:此問(wèn)語(yǔ)義含混,無(wú)從率答。若言教規(guī)具體,則有小大種種戒文,起居坐臥,則有種種威儀,組織則綱目有次,生活則有條不紊。無(wú)一事而無(wú)法,無(wú)一法而無(wú)理。

　　問(wèn):為護(hù)教或傳布,在佛教史上與哪些外教或政治性的發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)?戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果如何?又對(duì)待敵人如何?(鄭以哉)

　　答:佛教恩怨平等,向不與人爭(zhēng)執(zhí),護(hù)教布教,皆有范圍,歷歷彰彰,并無(wú)因教而起戰(zhàn)爭(zhēng),只有受他破壞,犯而不較,自己復(fù)興。

　　問(wèn):佛教里戰(zhàn)爭(zhēng)的‘菩薩’為誰(shuí)?法力如何(鄭以哉)

　　答:教中只有護(hù)法,以及降服,皆是被動(dòng),抵抗外侮。并無(wú)向他進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)之事。不可誤會(huì)。

　　問(wèn):佛教里‘惡魔’是誰(shuí)?法力如何(鄭以哉)

　　答:欲界自在天,有魔曰波旬,專破佛法,然邪不侵正,終歸失敗。

　　問(wèn):佛教對(duì)于外(異)教態(tài)度如何?(鄭以哉)

　　答:恩怨平等,四生平等,一律施化,不念舊惡。

　　問(wèn):佛教除殺生外,在食、衣、住、行上有哪些禁忌?(鄭以哉)

　　答:佛門分出家在家,四眾弟子。出家受比丘大戒后,衣食住行,均有律儀。在家男女居士,受戒者遵戒,未受戒者,亦不宜作殺盜,殺傷慈悲,盜犯法律。

　　問(wèn):佛教婚姻制度如何?可否與異教結(jié)婚?(鄭以哉)

　　答:婚姻并無(wú)限制,若與外教結(jié)婚,只恐信仰不同,家庭失和而已。

　　問(wèn):佛教對(duì)于人類乃至宇宙的來(lái)源,是采創(chuàng)造抑是進(jìn)化?或另他說(shuō)?(鄭以哉)

　　答:必破塵沙惑,方能成佛,塵沙言其繁多,所謂一切也�；竽嗣远�不知,即所謂性之障也。如不將宇宙人生,徹底全彰,豈得謂之見性,何得成佛。實(shí)以宇宙人生,萬(wàn)事萬(wàn)理,繁如恒河之沙,欲其說(shuō)明,故有三藏之浩浩也。閱盡三藏,能通其義,始能真解宇宙人生,否則皆是隔靴搔癢。

　　問(wèn):常見初學(xué)佛之人,多有業(yè)障累累,此是學(xué)佛不至誠(chéng)否?或是佛菩薩試驗(yàn)他,或是消除宿世業(yè)障否?(江寬玉)

　　答:眾生多劫輪回,善惡混雜,學(xué)佛是善種現(xiàn)行,障礙是惡種現(xiàn)行,能至誠(chéng)是善種力大,不至誠(chéng)是善種力微,業(yè)障能障與否,亦在其力強(qiáng)弱,至云佛菩薩之試驗(yàn),及宿業(yè)消除,雖有其事,但初學(xué)之人功夫未進(jìn),教理不明,于此諸說(shuō),尚談不到。

　　問(wèn):亦有學(xué)佛之人,經(jīng)過(guò)多年,查其以前,很有信很發(fā)心,到后來(lái)反而沒影響了,反而迷惑顛倒,此是其人宿世業(yè)障重否?(江寬玉)

　　答:參究前條,可悟此問(wèn),是乃彼人善種力微,惡種之強(qiáng)之征。既不能深求教理,以開智慧,又不遇知識(shí)策勵(lì),俾向前進(jìn),遂使僅種善根,或得福報(bào)而已,解脫道上,并無(wú)其分,哀哉。

　　問(wèn):六道中,內(nèi)中(天道、阿修羅道、畜生道、鬼道)。死后有中陰身否?(江寬玉)

　　答:六道皆有中陰,是其通常,大善大惡,各有例外。斷惑上升天道,地獄而入無(wú)間,此二不經(jīng)中陰,是其最顯者。

　　問(wèn):畜生是八難之一,愚癡無(wú)智,有時(shí)遇到,代它念三皈佛號(hào),而不高聲,它又聽不到,如此會(huì)得到超升的感應(yīng)否?(江寬玉)

　　答:有聲使其聽到為佳,彼識(shí)田中落一善種,遲早遇緣,自起作用。如不能高聲使聽,但憑至誠(chéng)回向,亦能得幾分加被,總之,心誠(chéng)求之,功不唐捐。

　　問(wèn):‘諸法因緣生,諸法因緣滅’,藥師經(jīng)上云:‘已盡之命,而可增益。’萬(wàn)事已盡‘滅’是否造功德可以再增益否?(江寬玉)

　　答:造功德即是增上緣,于緣生理無(wú)違,如燈將滅,續(xù)油復(fù)明。但藥師諸法,必有傳授,非可無(wú)師自通,依樣葫蘆。

　　問(wèn):閱:藥師經(jīng)中,‘救脫菩薩稱阿難尊者為大德,而阿難尊者稱救脫菩薩為善男子。’請(qǐng)問(wèn),此二稱是何分別?據(jù)弟子之愚見,佛門中菩薩是居羅漢上首,為何阿羅漢稱菩薩為善男子?(江寬玉)

　　答:大德二字,乃上下通稱,善男子號(hào),為上對(duì)下之贊辭。比丘皆為出家之眾,菩薩卻有緇素之別。救脫菩薩,是否所現(xiàn)為在家相,未加考據(jù),不敢遽言,倘是在家相,阿難尊者呼以善男子,以緇呼素,并無(wú)不可。

　　問(wèn):中陰身是否肉眼可以看見?(潔園)

　　答:肉眼不見是其常,多人皆不能睹之也,肉眼能見是其偶,羅兩峰恒常見鬼之例也。

　　問(wèn):設(shè)若途中遇一頭牛被人要宰殺,而擬贖而放之,仍身金不足告貸無(wú)門之時(shí),佛菩薩的慈悲是如何贖之?‘舍身頂替’?設(shè)若宰場(chǎng)將如何是好?(顏鐵根)

　　答:盡力為之,力不及則行法施,為之念佛懺悔或說(shuō)皈依,不能救其身命,轉(zhuǎn)而救其慧命也。‘舍身頂替’,莫說(shuō)自尚不能,縱肯為之而屠戶豈便舍牛殺人乎?此想近迂矣。

　　問(wèn):正法時(shí)期比較末法時(shí)期容易得證,那正法時(shí)期學(xué)佛的福報(bào)較末法大,這是生滅法?因緣?(顏鐵根)

　　答:生于正法時(shí)期,或生末法時(shí)期,自然有關(guān)福報(bào)大小,而此兩期之人,慧鈍亦有差別也。下二句語(yǔ)氣欠明,只可意揣答之,人生于正法末法,福之大小,當(dāng)然各有因緣,人在修地,未到果地,皆有生滅,因緣所生,生已還滅,是生滅法,若證涅槃,即無(wú)生滅矣。

　　問(wèn):有修行的死后火葬,骨灰有舍利�？墒峭猎岬娜粲猩崂�,能不能發(fā)現(xiàn),要怎樣發(fā)現(xiàn)?(秀鳳)

　　答:有成就者,雖歸土葬,仍有舍利,但埋土中耳。然舍利一物,亦非全經(jīng)火化,前人之事,有足考者,有刻本版而現(xiàn)者,有讀經(jīng)冊(cè)而現(xiàn)者。

　　問(wèn):釋尊究竟的目的是凈化娑婆世界進(jìn)莊嚴(yán)世界呢?或是要六道眾生個(gè)個(gè)生西?(劉慶明)

　　答:二者皆有之,且不偏執(zhí)。能莊嚴(yán)娑婆者,任爾莊嚴(yán)娑婆,愿往生極樂者,任爾往生極樂。但極樂有彌陀莊嚴(yán),爾無(wú)用力之處,卻要極樂求學(xué),再來(lái)莊嚴(yán)娑婆。

　　問(wèn):附印港版之大士彩色圣像及閱觀音靈感錄后,發(fā)奉祀信仰大志時(shí),如何在家中拜?往寺廟時(shí)如何拜、信、行?指導(dǎo)為禱!(何江都)

　　答:發(fā)心信佛,要在心誠(chéng),次尚形式,普通行禮,以三叩為節(jié),事忙方便,可以一叩,若多閑時(shí),四八拜百拜,俱可隨意,總以至誠(chéng)為主,但佛教禮拜之式,與眾少有不同,乃三跪三叩,兩手反掌,五體投地,后一問(wèn)訊。親見而學(xué),比較容易,文字述說(shuō),或有誤解,宜向寺廟法師去學(xué),或向居士諳禮者學(xué)之,均無(wú)不可。

　　問(wèn):讀誦彌陀經(jīng)與先祖超度是在佛前或在先祖靈前或雙方位俱宜?祈老師指教。(邱合順)

　　答:要在心誠(chéng),不限地址。佛前靈前,或非佛靈兩處,但具回向深心,皆得感應(yīng)。

　　問(wèn):十字架的大廈到處林立,一見之下洋教無(wú)疑,然而卍字乃佛教之象征,而世界紅卍字會(huì)亦高懸其字者,過(guò)眼間諒是叢林無(wú)疑矣。(楊開慶)

　　答:紅卍字會(huì)內(nèi)容,分道院、慈院。道院者,乃神道設(shè)教之事,所奉者,為儒釋道耶回,最高尚者為老祖,自稱是五教之首,然各教各有其本,皆否認(rèn)其雜稱。彼無(wú)經(jīng)典,惟信扶乩,與佛非同法,亦非叢林。慈院者,乃辦種種慈善事業(yè),并羨紅十字會(huì)戰(zhàn)場(chǎng)救護(hù),亦辦戰(zhàn)場(chǎng)救護(hù)之事,其紅卍字旗,乃仿紅十字之變作,然其慈業(yè),頗有成績(jī),信教自由,正不必與其道同觀也。

　　問(wèn):本省風(fēng)俗屬閩南對(duì)于嬰孩之帽、衣、鞋等等都用紅紗繡之卍字以祈壽福,求平安之意,而佛門用之取何瑞兆?(楊開慶)

　　答:佛身三二瑞相,每相皆為百福所成,卍乃胸前之相,后人呼為萬(wàn)音。世俗好以此字為文飾,再配以福壽等字,乃取萬(wàn)義,則一切吉祥皆無(wú)盡矣。佛門中用此者,只作標(biāo)志,尚有輪相者,不盡一律。然亦取表顯,卍取豎窮橫遍,輪取常轉(zhuǎn)不息,但非世俗僅求福耳。

　　問(wèn):佛說(shuō)三界無(wú)安,福盡總是六道輪回,若有儒教圣堂佛菩薩神仙,時(shí)常下降扶鸞闡教,現(xiàn)在度眾無(wú)限量,鸞臺(tái)圣教三教同禮,佛圣神仙同渡。參拜彌陀種種詩(shī)詞訓(xùn)話令人感動(dòng),但照佛是正覺者,不涉外道,為何佛菩薩時(shí)常下降扶鸞?對(duì)于此事愚夫難解,敬請(qǐng)開示。(林贊德)

　　答:觀先生之言,知是宅心慈祥,倘肯虛心研讀佛典,當(dāng)能智開見道。下問(wèn)多所誤會(huì),謹(jǐn)為釋之。一、儒非宗教。二、佛菩薩亦不下降扶鸞。三、儒既不是宗教,便無(wú)三教同體可言。四、種種詩(shī)詞,決非阿彌陀佛所說(shuō)。以上四端,皆是無(wú)知之人,瞎造謠言,造謠者言語(yǔ)不實(shí),行屬欺誑。如不屬妄自造謠,定是鬼妖作祟,假冒神仙之名,誑惑愚癡,而無(wú)學(xué)之人,不辨真假邪正,從而設(shè)壇立教,故曰旁門外道,先生求道,已入歧途,將來(lái)恐有落塹墜坑之虞,祈慎之!

　　問(wèn):佛菩薩誕辰及成道日,問(wèn)者很多。到底出何經(jīng)典,或是有何根據(jù)?在貴刊總沒解說(shuō)明白,既沒經(jīng)典,為何天下各寺廟,都一律推行。平常人都有一定生辰,佛菩薩是圣人,為何反不可考,這樣,豈不使人對(duì)佛教誕辰成道,卻不及耶穌耶誕節(jié)可靠,以后寺廟做法會(huì),恐會(huì)減少人的信仰。(無(wú)名氏)

　　答:凡事知之為知之,不知為不知,確實(shí)說(shuō)確實(shí),無(wú)征說(shuō)無(wú)征,乃為真實(shí)語(yǔ),本刊過(guò)去所答,即本此宗旨。佛菩薩有此界者,有他界者,歷法有各地古今之不同,莫論經(jīng)無(wú)記載,縱有之,而使與中國(guó)時(shí)下之月日吻合無(wú)訛,大是難事。雖使精歷法者算之,亦非敢云所算準(zhǔn)確。耶穌誕節(jié),載在新舊約乎?彼自限太陽(yáng)歷為準(zhǔn),如符中國(guó)之農(nóng)歷,及回教之歷等,亦參差無(wú)定。再學(xué)佛者,宜究其要,此似無(wú)關(guān)宏旨,若必欲考據(jù)經(jīng)典,亦非無(wú)之,茲錄華嚴(yán)偈一首,可以了悟,偈曰,‘眾生各自謂,佛某日成道,如來(lái)得菩提,實(shí)不系于日。’蓋實(shí)義尚無(wú)三世,而必執(zhí)著于某日,是逐妄矣。至于信仰問(wèn)題,真佛徒只有信其所當(dāng)信,有因是而懷疑吾教者,真不解信之范疇,吾豈能違理而欺之。

　　問(wèn):一個(gè)人死后,他的靈魂(即神識(shí))等久四十九天就轉(zhuǎn)投他胎,如此靈魂既然轉(zhuǎn)投別胎,已非死人所屬,吾人陽(yáng)世子孫,常勤勤勉勉為祖先之先靈誦經(jīng)超薦,這樣祖先們是否仍可獲得超生拔苦?若可以的話,他們既已失去靈魂如何得這些寶貴經(jīng)咒呢?(林洪桂)

　　答:四十九天以后,雖已投生,但仍不出六道,其在六道千差萬(wàn)別,真苦假樂,無(wú)非善惡之業(yè)所報(bào)。六道眾生,見聞經(jīng)咒者,可凈三業(yè),而獲法益,然此功德,乃為亡者布施,有此善因,當(dāng)?shù)蒙乒�。在惡道�?可升善道,在善道者可由劣轉(zhuǎn)勝也。

　　問(wèn):依照彌陀經(jīng)三十七種道品中四念處,觀身不凈,佛法之常云人身難得,佛法難聞,除了人身以外就不會(huì)精進(jìn)修道,只限人身曉得修佛法,能得修證佛果,既然如此,這句觀身不凈就有些地方不合法,我們由于無(wú)始以來(lái)修了好多果報(bào)方能得到人身,以后又想要做佛,修佛去若是觀這重要的人身,是不凈者,那為何能修業(yè)呢?既不凈那里會(huì)得佛果報(bào)?(王秀春)

　　答:獲得人身,在能聞道起修,可以解脫,是其難能可貴處。其求解脫之因,在了悟濁身可厭,而希求得法身,如不知厭,則貪愛不求解脫矣。天身勝好,貪愛不知解脫,三途身劣,愚迷而不能聞道,皆無(wú)解脫機(jī)緣。故能觀身不凈,厭而起修者,亦惟有人耳,此二句并不矛盾。

　　問(wèn):為著供佛,院子內(nèi)種了些花,佛的法身既充滿宇宙虛空,那么何必一定要摘來(lái)供在佛像前呢?我們吃東西的時(shí)候,不論在什么地方,心中先想到供佛, 這樣與其將東西供在佛像前,有區(qū)別嗎?(白張文適)

　　答:佛實(shí)不食,供者唯心,凡夫敬誠(chéng),佛亦心領(lǐng),滿院種花,物各有主,不與而取,佛豈為之,我既不厭,心誠(chéng)何在?至云我吃東西,心想供佛,此為理論,必有事實(shí),方不偏頗,敬于內(nèi)必恭于外也。

　　問(wèn):佛像是否定要開光才能供養(yǎng),沒有開光可否供養(yǎng),可能獲功德?又房間內(nèi)可否安置佛像供奉?佛像面對(duì)床鋪是否有罪?又不明佛法者把佛像拿去給外道(道教)開光是否佛會(huì)住此像中?又開光是何意義?在下無(wú)知,乞請(qǐng)居士解我愚蒙。(呂明長(zhǎng))

　　答:此問(wèn)有四節(jié),茲分答之,一、佛陀自有光明,遍照大千,豈有佛光,待人而開?今則多主開光,不過(guò)順?biāo)锥��?實(shí)則開與不開,無(wú)關(guān)宏旨。只求供者心誠(chéng),佛像自然放光,心既誠(chéng)矣,自獲功德。二、佛法一切方便,惟重誠(chéng)敬,所居之室,倘有內(nèi)外,便于內(nèi)室安床,外室供佛。如只有室,不妨對(duì)床供佛,但于像前,遮一布幔,朝暮課誦,則啟開之,課供之余,則放垂之。三、佛法如巨輪,外道如瓦礫草苔,外道而能開佛之光,真是乾坤顛倒。然前不云乎,感應(yīng)在誠(chéng),不論供者智愚,心誠(chéng)則佛即應(yīng)往矣。四、造作佛像,種種施工,翻轉(zhuǎn)摶動(dòng),作佛未臨想,定一開光禮節(jié),作佛已臨想,佛既降臨,不可再觸動(dòng)矣。

　　問(wèn):人死,其神識(shí)有男女之差,老幼之別嗎?(陳燈逢)

　　答:其神識(shí)所現(xiàn)之相,即其意中習(xí)見所成。神識(shí)無(wú)相,幻身有相,既有相矣,便分男女老幼。

　　問(wèn):鬼是否有形,若有形我們?yōu)楹尾灰?若無(wú)形則如何受苦?(陳燈逢)

　　答:鬼既有身,便有其相,吾人不見者,以六道眾生眼識(shí)各別耳,故有能見此,而不能見彼,有能見彼,而不能見此。如山川大地,晝夜不變,雀于晝見之,而夜無(wú)睹,梟于夜見之,晝則無(wú)睹。

　　問(wèn):人死未投生前,若兩者(即死人)的神識(shí),可否互相看到呢?(陳燈逢)

　　答:其神識(shí)與身合,謂之人生,神識(shí)與身離,謂之人死。死人之身名之曰尸,尸無(wú)神識(shí),安有見聞。識(shí)未入胎曰中陰身,環(huán)境已變,見聞亦異,不能見尸,是其通常,或見自尸,是偶別耳。

　　問(wèn):人死和蚊蟲死的神識(shí)是否形體一樣,行動(dòng)一致呢?(陳燈逢)

　　答:神識(shí)固屬無(wú)別,習(xí)氣大有不同,參第一問(wèn)答,可推其意。習(xí)氣主持意想,意想能化身相,眾生意想各別,所現(xiàn)之身自異。

　　問(wèn):人死了,其全身冷透,惟背部尚暖,必感何道呢?(陳燈逢)

　　答:經(jīng)無(wú)明文,不便強(qiáng)調(diào)主張,如溫在背之上部,或可感生善道。

　　問(wèn):人云‘人死了其眼皮不合,就是心有所不愿’理論確乎?(陳燈逢)

　　答:此在心理及生理,兩相交感而論,亦有道理,俗所謂死不暝目也。

　　問(wèn):看經(jīng)之法有主直覺,不加思索看去,有主先熟讀經(jīng)文,再求明義,究竟以何為善,抑無(wú)有定法視各人根器而定?(潔園)

　　答:看經(jīng)之道,本有誦研之別;誦者不事思索,一直靜心誦去,此是借經(jīng)為課,以求成定。研者為明其義,探討應(yīng)得其圓,此是依經(jīng)圣言,以求開慧�？唇�(jīng)動(dòng)機(jī),先知乎此,則采研采誦,自不致有徘徊矣。

　　問(wèn):據(jù)聞弘法講經(jīng),必須圓融,否則是謂謗法,若如是居士之佛學(xué)諸答,及樹刊上之各題,是完全圓融?又對(duì)于不圓融之處,有何補(bǔ)救辦法?(吳明安)

　　答:講經(jīng)大非易事,不可率為,尤其新學(xué)居士,更不可妄作。最低限度,須備下列條件:須受戒,文理通順,有師承,精選注解作參考書。此不過(guò)略樹基礎(chǔ),圓融卻談不到,依此講解,無(wú)減背理之咎,契機(jī)恐須深入及經(jīng)驗(yàn)耳。初學(xué)之人,倘發(fā)悲心不妨勸人學(xué)佛,便是弘法。樹刊所載文字,及各方大德來(lái)稿,區(qū)區(qū)學(xué)問(wèn)淺薄,不敢妄測(cè)高深。至于區(qū)區(qū)之問(wèn)答,或依經(jīng)義或遵古德規(guī)范,從未敢自作聰明,妄逞己意。若說(shuō)不圓融,處處可見,因果無(wú)情,只有自作自受!至于補(bǔ)救,乃大權(quán)善巧方便之事,非我輩所知。我輩所謂補(bǔ)救者,直是越描越黑,罪上加罪而已。

　　問(wèn):據(jù)醫(yī)診斷,學(xué)生肝火旺盛,故耳鳴心跳劇烈。以此觀之,皆是宿世多嗔之故。今一默念佛,則肝火更劇烈,觀察其因,則是以阿彌陀佛音念的不當(dāng)。今易以喉嚨默念阿彌陀佛則可免其障礙,用此方法是不是正確,或須改進(jìn)?請(qǐng)啟示。(顏貴業(yè))

　　答:念佛之法,以身心調(diào)暢,方能靜能定,故方式不一。默念亦是其中一種,能治散亂,用之安適,不必再改。

　　問(wèn):以往修持之法乃是愿提早往生,然后才回入娑婆度脫一切眾生,今日之法則以今生即為乘愿而來(lái),眾生無(wú)邊度,煩惱無(wú)盡斷,法門無(wú)量學(xué),佛道無(wú)上成,見者聞?wù)呓跃�進(jìn),命終同生極樂國(guó)。而以教育即說(shuō)法,努力為眾生,然每苦于業(yè)障深重生多疾病,不能償愿而于此理不明,祈開示。(顏貴業(yè))

　　答:學(xué)佛之人,既在皈戒之時(shí),對(duì)佛發(fā)出四愿,自應(yīng)履行其言。知得幾分,則向人宣傳幾分,假想即是乘愿來(lái)者,自無(wú)不可。所愿乘愿再來(lái)之意,是恐一般小根者,不發(fā)大心,耽樂涅槃耳,如是則凈土之旨,完全背矣。非謂學(xué)人在未生而來(lái)者,不許度眾也,此點(diǎn)切勿誤會(huì)。至于多病,正是修道之增上緣,安樂則流放逸,憂患則思奮發(fā),世出世法,皆以憂患為策勵(lì)良師。

　　問(wèn):寫這篇問(wèn)話時(shí),常常思惟不能專一,改了又改,方能適合本心,如本問(wèn)用問(wèn)話即是為順本心之故,又平時(shí)講話,思惟總不能專一,如斯則為煩惱害,于此煩惱害甚苦,當(dāng)如何破?祈開示。(顏貴業(yè))

　　答:居士之病,在不能明辨知止,故心如瓢在水,飄泊無(wú)定。區(qū)區(qū)為進(jìn)一言,希善體會(huì),君子義在淑人善世,小人惟知名利是圖,此存心之標(biāo)準(zhǔn)也。充當(dāng)教員,造就人才,即可淑人善世,此立身之標(biāo)準(zhǔn)也。凈土法門,為出世之捷徑,度眾之大筏,一門深入,自他兩利,此歸宿之標(biāo)準(zhǔn)也。守此三事,專一前進(jìn),不異不遷,一通則百通,一成則百成,古今成功之士莫不如是。若腳踏兩船,心懸兩地,不知所止,圣人戒之。

　　問(wèn):我們欲得清凈快樂的境地,必須斷煩惱,但是每一人有時(shí)候難免有逆境,到處充滿著黑暗與痛苦,要消除一切煩惱逆境,要怎樣的修行才能得到清凈快樂?(劉秀云)

　　答:所問(wèn)有四個(gè)名詞,先分清界線,問(wèn)題自然解決。其名詞為‘清凈快樂’,‘斷煩惱’,‘逆境與痛苦’,‘修行’等,分解如下:‘清凈快樂’乃得到解脫后之境界,‘斷煩惱’乃斷滅內(nèi)在之見思二惑,‘逆境與痛苦’乃娑婆二世間之固定現(xiàn)象,‘修行’是依佛法斷滅內(nèi)在二惑,二惑若斷,‘逆境與痛苦’自無(wú),而‘清凈快樂’,方能得之。‘修行’之法甚多,吾輩念佛研教,即是‘修行’之法,但功夫有深淺之分,得‘清凈快樂’,自然有多少遲早之別。

　　問(wèn):四攝六度首重布施,又諸布施中法施為最,若然印經(jīng)布施,是否要提倡,是否要隨喜?(張慶祝)

　　答:印經(jīng)送人,自必用錢,經(jīng)為法施,錢為財(cái)施,是兼二施,功德益大。提倡與隨喜,皆所應(yīng)為。

　　問(wèn):念如何能不起?(李云霄)

　　答:所問(wèn)太高,此非初學(xué)之事,今 日可作姑問(wèn)之,姑答之,知其空理而已。(1)斷盡無(wú)明,則念不起矣。此屬果地之無(wú)念,為根本不生之義。(2)禪凈密以及諸多法門,則是攝萬(wàn)歸一。此雖有念,而謂之一,而謂之凈,即可收亂念為一念,轉(zhuǎn)凡心成道心,此屬因地之念而無(wú)念。亂歸一,凡轉(zhuǎn)道,無(wú)明即能次第斷滅,進(jìn)而證果地之無(wú)念,希果必求之于因也。

　　問(wèn):世間為什么這樣苦、業(yè)這樣多,尤其是拜佛之后,愈拜愈苦,業(yè)愈多?(趙麗亮)

　　答:世間之苦,乃眾生業(yè)力造成,造業(yè)之多,又眾生惑妄所致。惑妄念念不停,身口時(shí)時(shí)造作,故苦重重加多,此無(wú)可疑處。拜佛以后,苦覺多者,乃少清醒所得,在未拜佛前,處成習(xí)慣,視為當(dāng)然,雖苦亦不覺也。惟苦果自有其前因,拜佛是善因,不能得苦果,切勿錯(cuò)亂誤會(huì)。

　　問(wèn):佛教以慈悲為本,教育也以感化為原則,教育當(dāng)局曾明令不得體罰學(xué)生,然則如剛強(qiáng)難,軟施無(wú)效者,是否也可以如‘金剛怒目’酌予處罰呢?(王樂智)

　　答:先生所問(wèn),乃政府之法規(guī),佛法無(wú)論如何圓滿,不能以之去改政令。佛法者徹上徹下之原則,政令者因時(shí)制宜之權(quán)變。

　　問(wèn):寺院奉祀佛像有開光,但是在家奉祀佛像大多數(shù)無(wú)開光,自佛具店購(gòu)入,隨意在神桌上奉祀,有靈感嗎?(莊慶賢)

　　答:以理論之,佛之眼光,豈待人開,此不過(guò)一種儀式,表示佛臨開始而已。家供者雖不經(jīng)此手續(xù),以安位焚香,即為佛臨,實(shí)則靈感在心,誠(chéng)則應(yīng)之。

　　問(wèn):寺院佛像久年傳來(lái)或是在家祖?zhèn)鞣鹣?久年退色,破損無(wú)修裝,每日禮拜有靈感嗎?(莊慶賢)

　　答:佛之法身,遍滿虛空,誠(chéng)者感之,不誠(chéng)則否,所謂水清月來(lái)也。像設(shè)雖新,不誠(chéng)無(wú)感,像設(shè)縱舊,誠(chéng)即應(yīng)之,如有力加以重裝,亦誠(chéng)敬之表現(xiàn)也。

　　問(wèn):弟子對(duì)地獄有無(wú)方所發(fā)生疑問(wèn),是否佛為教化眾生的警策方便語(yǔ)?是否在罪障深重人的心中?(李云霄)

　　答:既有地獄之名,安得無(wú)有方所。根本地獄,可參地藏本愿經(jīng),孤獨(dú)地獄,山林曠野,處處皆有,不過(guò)人眼不見耳。(1)以黃葉呼金,為之方便語(yǔ),就地獄說(shuō)地獄,何得為方便。(2)地獄種子在心中,地獄現(xiàn)相在身外,倘心中有地獄種子,即須受地獄身,有此身即往地獄中。

　　問(wèn):心經(jīng)經(jīng)文‘無(wú)智亦無(wú)得’然而忽又言得阿耨多羅三藐三菩提,前無(wú)得后有得,當(dāng)如何解法。(羅君)

　　答:深?yuàn)W之義,表之必用復(fù)雜文法,故經(jīng)中文句,有事理,權(quán)實(shí),性相等,種種分析之詞。‘無(wú)智’,是指‘性德’,乃說(shuō)其理。‘得阿耨多羅三藐三菩提’,是指‘修德’,乃說(shuō)其事。

　　問(wèn):東南亞諸小乘佛教有否持咒,除釋尊外對(duì)于彌陀、藥師、觀世音諸佛菩薩有否認(rèn)其存在?(蔡世芳)

　　答:小乘佛法,亦有秘咒,惟法多談本界之事。如彌陀藥師觀音等,化土各有其剎,小乘學(xué)者,對(duì)于此等,不修而已。

　　問(wèn):兩位世尊圣像很難鑒別,還有文殊、普賢、大勢(shì)至、地藏、彌勒五位菩薩圣像亦分不清,敬請(qǐng)賜示!(廖清華)

　　答:手中托缽者,釋迦像。手中托蓮座香,彌陀佛像。座下有獅子者,文殊菩薩像。座下有白象者,普賢菩薩像。頭上有寶瓶,手中執(zhí)蓮花者,大勢(shì)至菩薩像。頭戴毗盧帽,手中托寶珠者,地藏菩薩像。光頭大腹,開口大笑者,彌勒菩薩像。

　　問(wèn):晚皈依三寶已十月于茲,因?qū)W識(shí)淺陋,佛學(xué)不易入門,未知應(yīng)閱讀何類書籍較為適宜?(廖清華)

　　答:宜先看小冊(cè)子,以作入門,如‘岐路指歸’,‘到光明之路’‘初機(jī)凈業(yè)指南’等,似皆適宜。

　　問(wèn):居士對(duì)居士的稱謂如何,尊稱及自稱乞開示!(廖清華)

　　答:稱人時(shí),如年老者稱老居士,余則稱大居士,或冠其姓曰某居士,均無(wú)不可。自稱時(shí),對(duì)老者自曰后學(xué),余則稱學(xué)人可也。