《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》講義(十六)

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　阿彌陀佛!

　　三十七道品是我們修學(xué)佛法的次第,非常關(guān)鍵。彌陀經(jīng)當(dāng)中沒(méi)有寫(xiě)四念處、四正勤、四如意足,只講到五根、五力、七菩提分、八圣道分,因?yàn)榍懊孢@些對(duì)于極樂(lè)世界的眾生早已熟悉,他要從五根五力七菩提分八圣道分修起。

　　【五根者。信正道及助道法名信根。行正道及諸助道善法。勤求不息。名精進(jìn)根。念正道及諸助道善法。更無(wú)他念。名念根。攝心在正道及諸助道善法中。相應(yīng)不散。名定根。為正道及諸助道善法。觀于苦等四諦。名慧根�！�

　　第四科、五根。曰根,有兩層含義:一、生長(zhǎng)義。好比樹(shù)木的根,能夠生長(zhǎng)出樹(shù)木花果。二、能持義。不僅能生長(zhǎng)出樹(shù)木花果,同時(shí)要通過(guò)根不斷地輸送營(yíng)養(yǎng),保持樹(shù)葉長(zhǎng)青。插在花瓶里的花要不了多久就會(huì)枯萎,就是沒(méi)有根的原因。修行也是一樣的道理,如果沒(méi)有根,那我們的修行就不能保持和增上。什么是修行的根呢?就是信、進(jìn)、念、定、慧。

　　一、信根�！靶耪�道及助道法名信根。”正道法是什么?一切眾生本來(lái)是佛。但是由于無(wú)明、妄想、執(zhí)著,覆蓋了我們的佛性沒(méi)有辦法顯現(xiàn)。對(duì)于修學(xué)信愿念佛法門(mén)的同修,信愿念佛是我們的正道,念佛成佛。同時(shí)修學(xué)五戒十善,凈土三福,四攝六度,就是我們的助道法。修學(xué)凈土法門(mén)的同修,不要以為修學(xué)念佛法門(mén)就是念一句阿彌陀佛,其他什么也不管,家里的事情也不管,單位里面事情也不管,在社會(huì)上別人覺(jué)得修行人好像是一個(gè)怪人,這就不對(duì)了。佛菩薩所在之處要令一切眾生歡喜,如果搞得格格不入,跟世間的人沒(méi)有辦法融合在一起,那就證明修行上有問(wèn)題,就是助道法沒(méi)有修好,也會(huì)影響別人對(duì)佛教的印象,產(chǎn)生不好的影響。真正修學(xué)佛法的人,正道跟助道要能夠同時(shí)進(jìn)步。

　　二、精進(jìn)根。“行正道及諸助道善法。勤求不息。名精進(jìn)根�！蔽覀冃迣W(xué)凈土法門(mén),就是要執(zhí)持一句阿彌陀佛佛號(hào)不間斷。助道法是凈土三福,誦經(jīng)、持咒、六度萬(wàn)行,也要精進(jìn)不懈怠,正道跟助道要同時(shí)精進(jìn)。

　　三、念根。“念正道及諸助道善法。更無(wú)他念。名念根。”對(duì)于修學(xué)凈土法門(mén)的同修,我們要將一切妄念轉(zhuǎn)化成一念,就是與正道法跟助道法相應(yīng)。跟佛號(hào)相應(yīng),跟四攝六度、凈土三福等等助道法相應(yīng),沒(méi)有任何妄念,這樣下去,我們的念功深就能成就。

　　四、定根�！皵z心在正道及諸助道善法中。相應(yīng)不散。名定根�！蔽覀円獙⑿亩ㄔ谒�修的正道及助道上。有人覺(jué)得“定”就是坐在那兒打坐,雙腿一盤(pán),這也叫定,是身定。身坐在那兒定下來(lái)了,但是心里面妄想紛飛,或者在睡覺(jué),這就不對(duì)了。我們要讓心跟佛號(hào)相應(yīng),只有佛號(hào)這一念,不起別念,不起其他念頭,就是得定了。

　　五、慧根�！盀檎�道及諸助道善法。觀于苦等四諦。名慧根。”苦等四諦,就是苦、集、滅、道,“諦”是真理�？嗉瘻绲朗鞘篱g跟出世間的二重因果,我們要智慧地觀照這四諦法�？嘀B,是生死的苦果。集諦,是生死苦果之因,就是惑業(yè),迷惑造業(yè)就是集,造業(yè)所感之果就是苦。滅諦,是解脫之果。道諦,是解脫生死之因,如果能在正道及助道上這樣觀察,那我們就能夠漸離生死。對(duì)于信愿念佛求生凈土的同修來(lái)講,我們要觀娑婆世界只有苦、集二諦,因?yàn)榻允敲曰笤谠旆N種的惡業(yè),這些惡業(yè)就感召了苦果,我們要厭離。極樂(lè)世界有滅、道二諦,通過(guò)修道可以滅除一切煩惱,最后趨向解脫大道,一生成就,我們要愿生。有了這種觀想,那我們會(huì)對(duì)凈土生起無(wú)比的信心,具足如是正慧觀察即是慧根。五根當(dāng)中慧根是根本,其他的四根都要依靠慧根做指導(dǎo)。修行有智慧就好比一個(gè)人有眼睛在指揮方向,所謂“智目行足到清涼地”。

　　【五力者。信根增長(zhǎng)。能破疑惑。破諸邪信。及破煩惱。名信力。精進(jìn)根增長(zhǎng)。破種種身心懈怠。成辦出世大事。名精進(jìn)力。念根增長(zhǎng)。破諸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。定根增長(zhǎng)。能破亂想。發(fā)諸事理禪定。名定力�；鄹�增長(zhǎng)。能遮通別諸惑。發(fā)真無(wú)漏。名慧力�！�

　　五根、五力,這兩個(gè)概念很容易混淆,我們舉個(gè)例子說(shuō)明。好比一顆小樹(shù),剛剛把它栽下去,這時(shí)它有根但是根基不牢,經(jīng)不住風(fēng)吹雨打,沒(méi)有力量。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的成長(zhǎng),小樹(shù)的根基扎牢了,就有力量能夠抵擋風(fēng)吹雨打,這就是五力。我們修行有了五根,把五根扎牢有了力量,就是五力。彌陀經(jīng)告訴我們,現(xiàn)在是“五濁惡世”,五濁已經(jīng)是非常顛倒了,再加上惡,說(shuō)明五濁已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的地步。五濁當(dāng)中我們單講一個(gè)見(jiàn)濁,知見(jiàn)上面經(jīng)常容易出錯(cuò)誤�！�楞嚴(yán)經(jīng)》有“末法時(shí)期。邪師說(shuō)法。如恒河沙�！边@個(gè)時(shí)候我們沒(méi)有真智慧,或者根基不牢沒(méi)有力量,容易隨邪魔外道而去。如何才能有真智慧去分辨呢?我們一定要依照佛的經(jīng)典,依照佛的圣言量決定不會(huì)錯(cuò)。五力就是五根扎牢之后所起的力量,能夠破除一切障礙,不被擾亂。

　　一、信力�！靶鸥�增長(zhǎng)。能破疑惑。破諸邪信。及破煩惱。名信力。”修學(xué)佛法,信為能入,信為道源功德母,信很重要。如果我們的信根發(fā)不起信力,對(duì)甚深的大法就沒(méi)辦法生起信心,還帶有疑惑,有了疑惑那念佛也不得力了,做任何佛法上的事情,得不到佛法的真實(shí)利益,只能得到一些人天福報(bào)。如果我們的信根成為信力,那就能夠破除對(duì)佛法的疑惑,同時(shí)能夠破除一切邪見(jiàn),與佛法不相應(yīng)的見(jiàn)解都屬于邪見(jiàn)。及破煩惱,三大煩惱,羅漢所斷的見(jiàn)思煩惱,還有塵沙煩惱、無(wú)明煩惱,無(wú)明煩惱斷盡就成佛,信力增長(zhǎng)能夠破煩惱惡。

　　二、精進(jìn)力�！熬�進(jìn)根增長(zhǎng)。破種種身心懈怠。成辦出世大事。名精進(jìn)力。”精進(jìn)根增長(zhǎng),就是我們能夠于一種法門(mén)一門(mén)深入,這樣下去就能成就。比如修學(xué)信愿念佛法門(mén),就是要以執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)為我們的正行,以誦經(jīng)、持咒、禮懺乃至做一切善事為我們的助行,這樣精進(jìn)行持下去,就能破除身心懈怠。身體懈怠就是懶惰,心理懈怠就是昏沉與散亂,坐在這兒妄想紛飛,昏沉睡覺(jué),就是心懈怠了。我們修學(xué)佛法,為什么發(fā)不起精進(jìn)心,原因就在此地,身心懈怠。如果能夠一門(mén)深入執(zhí)持名號(hào),那你必定成就,往生西方極樂(lè)世界易如反掌。

　　三、念力。“念根增長(zhǎng)。破諸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。”當(dāng)我們的念根增長(zhǎng),它能產(chǎn)生力量,能夠破除一切邪念。比如念佛法門(mén),我們要將一切妄念,將萬(wàn)念轉(zhuǎn)化成正念,正念就是念阿彌陀佛。行也阿彌陀,坐也阿彌陀,睡覺(jué)也阿彌陀,到了最后阿彌陀佛來(lái)接引你,這就是念力強(qiáng)大的緣故。前段時(shí)間我在上海念佛堂,有位居士跟我講,說(shuō)師父我來(lái)念佛怎么總是感覺(jué)好像有鬼。念佛怎么會(huì)念出鬼來(lái)了,后來(lái)問(wèn)了才知道,他整天就看巫婆神漢搞附體的碟片,他看這個(gè)東西,就念這個(gè)東西,所以就感召了鬼來(lái)了。你念佛就是佛來(lái),念鬼就是鬼來(lái)啊。所以念力非常重要,一定要有正念。

　　四、定力。“定根增長(zhǎng)。能破亂想。發(fā)諸事理禪定。名定力。”定根如果能增長(zhǎng),這是一種定境,就能夠止住一切妄想。比如念佛,如果念出功夫來(lái),念出定力,渾身就有一種輕安的感覺(jué),很輕松�；蛘吣畹缴硇慕钥盏木辰�,這是一種殊勝的境界,但是不能執(zhí)著,要持續(xù)地念下去。如能持續(xù)地念下去,就能斷除見(jiàn)思煩惱,見(jiàn)思煩惱斷就得到事一心不亂。功夫再深一點(diǎn),再持續(xù)下去,得到理一心不亂,就斷見(jiàn)思,斷塵沙,開(kāi)始斷無(wú)明,法身大士啊。

　　五、慧力�！盎鄹�增長(zhǎng)。能遮通別諸惑。發(fā)真無(wú)漏。名慧力�！被鄹�增長(zhǎng)能遮住通別諸惑。通惑即見(jiàn)思煩惱,是三乘共斷的煩惱,斷除之后能顯現(xiàn)出共般若,即一切智。別惑是塵沙煩惱、無(wú)明煩惱,是菩薩所斷之煩惱。見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明煩惱統(tǒng)統(tǒng)斷除就成佛了,我們的無(wú)漏智慧就能現(xiàn)前。五根、五力實(shí)為一體,五力是五根增長(zhǎng),而起大力用。

　　【七菩提分。亦名七覺(jué)分。智慧觀諸法時(shí)。善能簡(jiǎn)別真?zhèn)�。不謬取諸虛偽法。名擇法覺(jué)分。精進(jìn)修諸道法時(shí)。善能覺(jué)了。不謬行于無(wú)益苦行。常勤心在真法中行。名精進(jìn)覺(jué)分。若心得法喜。善能覺(jué)了此喜。不依顛倒之法而喜。住真法喜。名喜覺(jué)分�！�

　　第六科、七菩提分。菩提,印度語(yǔ),中文翻作覺(jué),七菩提分又名七覺(jué)分。三十七道品是修學(xué)佛法的次第,而現(xiàn)在大多學(xué)佛人都不了解,甚至沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò),每天只知道念五根五力七菩提分八圣道分,并不理解什么意思,這就是迷惑。不管修哪一種法門(mén),都要按照三十七道品的次第去修學(xué),就不會(huì)走錯(cuò)路。從第一科四念處,以智慧觀察世間一切法的真相——苦、空、無(wú)常、無(wú)我、不凈,知道了一切法虛偽不實(shí),就開(kāi)始修學(xué)四正勤、四神足、五根、五力,通過(guò)這樣的修學(xué)能夠產(chǎn)生跟自性相應(yīng)的無(wú)漏智慧,有了這些無(wú)漏真智慧,下一步開(kāi)始擇法,修學(xué)七菩提分就讓我們?cè)谝磺芯辰绠?dāng)中不迷惑了。

　　一、擇法覺(jué)分。“智慧觀諸法時(shí)。善能簡(jiǎn)別真?zhèn)�。不謬取諸虛偽法。名擇法覺(jué)分�！蔽覀儗�(duì)一切法不要盲從,而是用智慧去簡(jiǎn)別它的真?zhèn)?與無(wú)漏智慧相應(yīng)就是真法,反之就是偽法。如果細(xì)說(shuō)的話,真?zhèn)畏ó?dāng)中不但有真?zhèn)?還有正邪,有善惡等等諸法,我們有了無(wú)漏智慧要能夠?qū)�這一切法歷歷分明。比如,我們知道一切世間法都是因緣所生法,本體是空相,如果我們執(zhí)著于我相、人相、眾生相、壽者相,那就是偽法。佛經(jīng)有“凡所有相。皆是虛妄。”再比如念佛人,我們?cè)谶@里念佛,如果不發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界,那所念的佛就變成人天福報(bào),人天福報(bào)就是虛偽法,不真實(shí),我們往生極樂(lè)世界才是真實(shí)法。所以念佛一定要發(fā)信愿往生之心,得生與否全憑信愿,沒(méi)有信愿,念佛就沒(méi)有方向,就不知道到哪里去了。信愿決定方向,念佛是能量。再如布施做功德,若是著相布施就是虛偽法,如能不著相,達(dá)到最高境界就是三輪體空,這就是真實(shí)法。所以擇法非常關(guān)鍵。佛法的修學(xué)法門(mén)很多,因?yàn)楸娚�有八萬(wàn)四千煩惱,就有八萬(wàn)四千法門(mén)來(lái)對(duì)治,面對(duì)這些法我們?nèi)绾芜x擇,如果選擇不契機(jī),就無(wú)法得到佛法的真實(shí)利益,那就白修了。釋迦牟尼佛他老人家非常慈悲,在《大集經(jīng)》中告訴我們,末法時(shí)期,罕一得道,成就靠什么——信愿念佛法門(mén)。所以我們選擇信愿念佛法門(mén),能對(duì)這個(gè)法門(mén)生起信心,不懷疑,發(fā)起無(wú)上的心去修,這就是擇法成功。

　　二、精進(jìn)覺(jué)分。“精進(jìn)修諸道法時(shí)。善能覺(jué)了。不謬行于無(wú)益苦行。常勤心在真法中行。名精進(jìn)覺(jué)分�！边x擇了合適的法門(mén),就要精進(jìn)行持下去,精是專一,進(jìn)是不退。專一地行持下去就能成就,就能有真智慧去觀察一切法,不會(huì)去修一些無(wú)益的苦行。大家知道,佛教強(qiáng)調(diào)以苦為師,以戒為師。佛陀在世的時(shí)候,苦行第一的大迦葉尊者,他年紀(jì)很大,佛陀叫他不要苦行,住到精舍里面。他說(shuō)住到精舍里聽(tīng)不到野獸的叫聲,太安逸了,生不起道心,還是要去修行苦行。三衣一缽,日中一食,樹(shù)下一宿,睡在墳?zāi)归g。佛陀后來(lái)贊嘆,有頭陀行,正法就能夠久住。佛陀把他的衣缽傳給迦葉尊者,沒(méi)有傳給其他的弟子,證明他是非常贊賞苦行的。但那時(shí)在印度,也有很多外道修苦行,而這些苦行不是正確的苦行,有人持牛戒,有人持雞戒。牛戒是這樣的,有一個(gè)外道看到牛吃草時(shí)突然死掉,神識(shí)升到天道去了,他就覺(jué)得像牛一樣吃草就能升天。他不知道牛的宿世因果,它是業(yè)報(bào)已盡升到天道去的,以為吃草就可以升到天道,所以他也學(xué)牛吃草,這種苦行是無(wú)益的苦行�！俺Ｇ谛脑谡娣ㄖ行��！蔽覀冃扌械娜�,一定要把心安住于真法中修持,真法即是與我們的性心相應(yīng)的道法,這是真精進(jìn)。

　　三、喜覺(jué)分�！叭粜牡梅ㄏ�。善能覺(jué)了此喜。不依顛倒之法而喜。住真法喜。名喜覺(jué)分�！蔽覀冃扌小⒛罘�,念到一定的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)境界,身體得到輕安,產(chǎn)生法喜,這時(shí)我們要持續(xù)念下去,不要執(zhí)著,一執(zhí)著心就不清凈,不清凈就顛倒了。當(dāng)然也要用智慧去分辨這是不是真正的法喜,有時(shí)候是計(jì)常計(jì)斷,著空著有所產(chǎn)生的喜悅,真正的法喜是與我們性心相應(yīng)的。念佛人念到一定的功夫,特別我們最近精進(jìn)念佛,這個(gè)時(shí)候都攝六根,功夫念得深會(huì)得到輕安的感覺(jué),但是不要執(zhí)著,要持續(xù)念下去。不管是遇到了佛境、圣境,還是魔境,都不要執(zhí)著,持續(xù)念下去。

　　【若斷除諸見(jiàn)煩惱之時(shí)。善能覺(jué)了。除諸虛偽。不損真正善根。名除覺(jué)分。若舍所見(jiàn)念著境時(shí)。善能覺(jué)了所舍之境虛偽不實(shí)。永不追憶。名舍覺(jué)分。若發(fā)諸禪定之時(shí)。善能覺(jué)了諸禪虛假。不生愛(ài)見(jiàn)妄想。名定覺(jué)分�！�

　　四、除覺(jué)分。除是去除,去除見(jiàn)思二惑。見(jiàn)惑,即身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)。思惑,是貪、嗔、癡、慢、疑。見(jiàn)惑稱為五利使,思惑稱為五鈍使。能使眾生在生死苦海中輪轉(zhuǎn),故曰“使”。何以有利鈍呢?因?yàn)榘耸�八使�?jiàn)惑能夠一下子斷除,故名利使;斷除八十一品思惑較為迂回遲緩,故鈍。把這五利使、五鈍使斷除,就能顯一切智成為阿羅漢�！疤搨巍敝�法就是指見(jiàn)思煩惱,它沒(méi)有實(shí)體,斷盡之后也不會(huì)損害真正之法,真正之法就是戒定慧,是無(wú)漏智慧。光明代表智慧,黑暗代表見(jiàn)思惑,光明一顯現(xiàn),黑暗就再見(jiàn),而光明不會(huì)受任何損傷。

　　五、舍覺(jué)分�！叭羯崴�見(jiàn)念著境時(shí)。善能覺(jué)了所舍之境虛偽不實(shí)。永不追憶。名舍覺(jué)分�！蹦罘鹉畹揭欢üΨ�,有時(shí)候能看到阿彌陀佛、觀音勢(shì)至、清凈大海眾,有了這種境界不能沾沾自喜,如果老是念著這些境界,又會(huì)忘記阿彌陀佛的正念,落于這些虛妄不實(shí)的境界當(dāng)中。當(dāng)然,能夠出現(xiàn)這種境界也是一件好事情,我們不要執(zhí)著,來(lái)了就來(lái)了,就是魔境出現(xiàn)了,也是想著一句阿彌陀佛,保持正念,如如不動(dòng)。我們也不可以追求這些境界,念佛的時(shí)候,老是想著能不能看到阿彌陀佛,看到觀音勢(shì)至清凈大海眾、西方極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán),如果產(chǎn)生這樣的念頭,那心就不清凈了,就沒(méi)辦法與佛相應(yīng)了。修學(xué)佛法的各位同修,一定要舍除修行當(dāng)中的一切圣境與魔境,達(dá)到無(wú)念的狀態(tài),就是最高狀態(tài)。

　　六、定覺(jué)分�！叭舭l(fā)諸禪定之時(shí)。善能覺(jué)了諸禪虛假。不生愛(ài)見(jiàn)妄想。名定覺(jué)分。”念佛法門(mén)稱為無(wú)上深妙禪,念佛達(dá)到功夫成片就接近禪定的狀態(tài),如果再深入就能斷見(jiàn)思惑了,就是禪定的狀態(tài),事一心不亂的狀態(tài)。通常講四禪八定,四禪八定是世間的有漏禪定,包括色界天的四禪定及無(wú)色界天的四空定,其中最高的就是第八定非想非非想定。到了第九定就是阿羅漢的境界,但是他們不能超越,就是得到了非想非非想定也會(huì)墮落,猶如仰箭射虛空,向天上射箭,射得再高總要掉下來(lái)的。一旦非想非非想定福報(bào)盡了,就會(huì)墮落三惡道。他為什么不能前進(jìn)呢?就是因?yàn)樨澲�禪定的快樂(lè)。禪定的快樂(lè)是非常殊勝的,世間的一切快樂(lè)都無(wú)法與其相提并論。外道包括世間的人執(zhí)著于禪定的快樂(lè),所以不能脫苦,而墮入愛(ài)境妄想。在禪定過(guò)程當(dāng)中也會(huì)產(chǎn)生很多微細(xì)的煩惱,這時(shí),我們就用除覺(jué)分跟舍覺(jué)分來(lái)去除這些愛(ài)境煩惱,如如不動(dòng),不為境轉(zhuǎn)。

　　【若修出世道時(shí)。善能覺(jué)了。常使定慧均平�；蛐纳驔](méi)。當(dāng)念用擇法精進(jìn)喜三覺(jué)分以察起之�；蛐母�動(dòng)。當(dāng)念用除舍定三覺(jué)分以攝持之。調(diào)和適中。名念覺(jué)分�！�

　　念佛過(guò)程當(dāng)中容易出現(xiàn)兩大問(wèn)題:一昏沉,二散亂,就是此段講的定慧不平。我們有時(shí)坐著念佛,出現(xiàn)定慧不平的情況,若是慧力小定力大,這時(shí)心就沉默,容易昏沉,開(kāi)始要瞌睡,就要抓緊時(shí)間調(diào)整修學(xué)的方式,就是用擇法覺(jué)。念佛時(shí)候昏沉了,就起來(lái)繞佛、拜佛,身體動(dòng)起來(lái)就不會(huì)昏沉了。接著用精進(jìn)覺(jué)分來(lái)觀想,我們得到這個(gè)人身不容易啊,還在這邊睡覺(jué)!我們要想阿彌陀佛在因地做法藏比丘,付出了多少艱辛才成就了果地的莊嚴(yán),以佛做我們的榜樣,就不敢懈怠了,而能精進(jìn)用功辦道,這時(shí)候得到法喜充滿,就是喜覺(jué)分。擇法、精進(jìn)、喜這三覺(jué)分可以對(duì)治昏沉。念佛時(shí),若是慧力大定力小,心就開(kāi)始浮動(dòng),容易打妄想,就用除、舍、定三覺(jué)分來(lái)對(duì)治。在念佛過(guò)程當(dāng)中,貪嗔癡的念頭出現(xiàn)了,就用除覺(jué)分來(lái)對(duì)治,去除它。出現(xiàn)種種境界,有佛境,有魔境,有輕安、法喜,這時(shí)不能執(zhí)著,用舍覺(jué)分來(lái)對(duì)治。其實(shí)啊,這些妄想、煩惱出現(xiàn)的時(shí)候,我們只要把心安住一句佛號(hào)上面,這就是定覺(jué)分對(duì)治。念佛的時(shí)候,大家一定要都攝六根,意根要想佛,舌根把一句阿彌陀佛名號(hào)念得清清楚楚,耳根也要聽(tīng)得清清楚楚,自然身根就恭敬了,眼根也不看,不可能東張西望了。每次我跑到念佛堂,站在門(mén)口往里面一看,你們的眼睛都“唰”地一下子全部朝我看,沒(méi)有都攝六根,心散亂在念佛。昏沉來(lái)了,我們就高聲念佛,經(jīng)行念佛,繞佛;妄念來(lái)了就追頂念佛,攝心念佛,用這些方法來(lái)調(diào)和定慧平衡,這就是念覺(jué)分。七覺(jué)分非常重要,對(duì)我們修學(xué)佛法、念佛有很好的指導(dǎo)意義,希望大家能夠認(rèn)真地學(xué)習(xí)。

　　【八圣道分。亦名八正道分。修無(wú)漏行觀。見(jiàn)四諦分明。名正見(jiàn)。以無(wú)漏心相應(yīng)思惟。動(dòng)發(fā)覺(jué)知籌量。為令增長(zhǎng)入大涅槃。名正思惟�！�

　　八正道。正,與無(wú)漏正法相應(yīng)是為正,與我們自性相應(yīng)就是正。道,是通往涅槃的道路,修此八圣道就能夠通往解脫涅槃。

　　一、正見(jiàn)。“修無(wú)漏行觀。見(jiàn)四諦分明。名正見(jiàn)�！彼闹B法就是苦集滅道四諦,是圣人所證悟的真理,又稱四圣諦,依此修行就可以出離三界。我們知道苦是集的果,集是苦的因;滅是道的果,道是滅的因,那為什么要將果放在前面呢?眾生知果報(bào)非常容易,看因卻很難看到,所以就將果放置于前。四諦行觀是修學(xué)觀四諦行相之觀法,苦集滅道每諦有四行觀,一共有十六行觀,在三藏法數(shù)中有詳細(xì)記述,修此十六行觀能夠斷除煩惱,脫離生死輪回,稱為無(wú)漏行觀。修無(wú)漏行觀能夠見(jiàn)四諦歷歷分明,這就是正見(jiàn)。正見(jiàn)非常重要,所以在八正道當(dāng)中它排于首位。正見(jiàn)在我們修學(xué)佛法當(dāng)中也是非常重要的,剛剛講到,末法時(shí)期在知見(jiàn)上最容易出問(wèn)題,知見(jiàn)不正確,方向不對(duì),再怎么走都沒(méi)辦法到達(dá)目的地。盲人摸象的典故大家都知道,盲人摸大象,摸到象腿的覺(jué)得大象像根柱子,摸到大象耳朵覺(jué)得大象像扇子,摸到大象身體的覺(jué)得大象像堵墻,這就是因?yàn)闆](méi)有眼睛,比喻缺少智慧啊�，F(xiàn)在大眾學(xué)佛也是如此,你跟著什么樣的人學(xué)佛,就認(rèn)為佛法是那個(gè)樣子的。跟著一個(gè)專門(mén)燒香的人,你認(rèn)為這就是佛教,燒燒香,拜拜佛。跟著一個(gè)專門(mén)做經(jīng)懺佛事的人,你認(rèn)為佛教就是做經(jīng)懺佛事。跟著一個(gè)人搞封建迷信,就覺(jué)得佛教是搞封建迷信。如果我們的福報(bào)足夠大,能夠跟隨一位真正修學(xué)佛法的人,才是遇到了明師。所以我們一再?gòu)?qiáng)調(diào),按照印光大師所講的,要以佛經(jīng)、戒律、祖師大德的教誡作為我們修學(xué)的依據(jù),具足正知正見(jiàn)。沒(méi)有正知正見(jiàn),學(xué)佛法不能得到真實(shí)利益。

　　二、正思惟�！耙詿o(wú)漏心相應(yīng)思惟。動(dòng)發(fā)覺(jué)知籌量。為令增長(zhǎng)入大涅槃。名正思惟�！睙o(wú)漏心,至少是沒(méi)有見(jiàn)思煩惱的。沒(méi)有煩惱的心,智慧就能顯現(xiàn),這時(shí)的思維就不是凡夫的意識(shí)心在思維。我們是在用意識(shí)心思維,妄心在思維,妄心在念佛。斷煩惱的思維才是四依法所講的“依智不依識(shí)”,意識(shí)心是識(shí),依靠智慧思維就是依智不依識(shí)�！皠�(dòng)發(fā)”就是從空出假,空能起作用,產(chǎn)生種種思維,斷除塵沙煩惱、無(wú)明煩惱,入大般涅槃,究竟涅槃,就是成佛了,這樣的思維是正思維。我們現(xiàn)在用意識(shí)心念佛,但是意識(shí)心能夠把所有的念頭轉(zhuǎn)化成一句阿彌陀佛,沒(méi)有其他的念頭,這也是正思維。

　　【以無(wú)漏慧除四邪命。攝諸口業(yè)。住一切正語(yǔ)中。名正語(yǔ)。以無(wú)漏慧除身一切邪業(yè)。住清凈正身業(yè)中。名正業(yè)。以無(wú)漏慧通除三業(yè)中五種邪命。住清凈正命中。名正命。】

　　三、正語(yǔ)。“以無(wú)漏慧除四邪命。攝諸口業(yè)。住一切正語(yǔ)中。名正語(yǔ)�！边@是講清凈口業(yè)。嘴巴很關(guān)鍵,它能行善也能造惡,能夠說(shuō)好話也能罵人,能夠念佛也能夠謗佛,一定要把嘴巴管管好。鬼谷子講“口乃心之門(mén)戶”,嘴巴是內(nèi)心的寫(xiě)照,如果沒(méi)有正見(jiàn)、正思維,也不會(huì)講出什么善言。所以首先要具足正見(jiàn),這樣講話也會(huì)如理如法,就是正語(yǔ)�！八男懊�”是針對(duì)出家人講的,有四種不如法的事情來(lái)養(yǎng)活自己。(1)方口食。指勢(shì)利眼,看到有錢(qián)人諂媚巴結(jié),游說(shuō)四方,貪圖供養(yǎng),靠這個(gè)來(lái)求衣食養(yǎng)活自己,是為邪命。(2)維口食。不弘揚(yáng)正道,給別人算命、看風(fēng)水、打卦求衣食而活命。(3)仰口食。仰觀星宿,占相吉兇。(4)下口食。種植田園,和合湯藥幫人治病以求衣食而自活命。從事上面這些行業(yè)皆有邪心求利之行,都有不善之語(yǔ),正信出家人不能從事此等行業(yè),當(dāng)以上求下化為主。口業(yè)有四種,妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌、惡口。妄語(yǔ)是說(shuō)謊話,是言不是,不是言是。其中一種謂大妄語(yǔ),未證言證,沒(méi)有證得羅漢果位說(shuō)已經(jīng)證得羅漢,有神通。還有說(shuō)自己是佛菩薩再來(lái),或者通過(guò)他人宣說(shuō)是佛菩薩再來(lái)。還有說(shuō)自己往生西方來(lái)去自由了,如果說(shuō)出這樣的話還不走路,就證明有問(wèn)題。往生西方極樂(lè)世界來(lái)去自由是什么樣的人?至少是八地以上的大菩薩。兩舌指挑撥離間,搬弄是非。綺語(yǔ),說(shuō)花言巧語(yǔ)的話來(lái)欺騙別人。惡口是說(shuō)臟話罵人。這四種口業(yè)我們?cè)谒略阂欢ㄒ�注意。除此之外還有一種最嚴(yán)重,就是說(shuō)四眾過(guò)。四眾,有出家眾比丘、比丘尼,在家眾優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷指受了五戒菩薩戒的在家男女居士。我們不能說(shuō)四眾的過(guò)錯(cuò),特別是出家二眾的過(guò)錯(cuò),《薩婆多毗尼毗婆沙》卷六中講到,說(shuō)比丘過(guò)惡之人,其罪超過(guò)毀破佛塔佛像之重罪。說(shuō)出家人的罪過(guò)比出佛身血的罪過(guò)還要大,出佛身血是五逆罪啊。哪怕就是惡行比丘,我們也不能去講,因?yàn)樗�示現(xiàn)的是僧寶,代表了僧人,所以不能講。禪宗六祖惠能大師講“若真修道人。不見(jiàn)世間過(guò)�！弊∫磺姓�語(yǔ)中,就不能犯上諸口業(yè),而要說(shuō)真實(shí)話、柔順話、勸和話、正善話,多說(shuō)贊嘆話。我們?cè)谝黄鸩灰�聊家�?念山海經(jīng)談世俗事,在一起就要研究佛法,研究經(jīng)典。

　　四、正業(yè)�！耙詿o(wú)漏慧除身一切邪業(yè)。住清凈正身業(yè)中。名正業(yè)�！边@是講清凈身業(yè)。出家人要以弘揚(yáng)佛法為家務(wù),利益眾生為事業(yè),這是我們的正業(yè)。如果我們?nèi)ソo人家看命算風(fēng)水,搞這些不如法的事情,就是邪業(yè)。在家居士所從事的職業(yè)也要分清正業(yè)與邪業(yè),標(biāo)準(zhǔn)就是依照十善業(yè)道來(lái)劃分,凡是涉及殺、盜、淫、妄的就是邪業(yè),勸人吃素、念佛、修梵行的就是正業(yè)。作為佛弟子要選擇正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),遠(yuǎn)離殺盜淫,常修梵行,住清凈業(yè)中。

　　五、正命�！耙詿o(wú)漏慧通除三業(yè)中五種邪命。住清凈正命中。名正命�！闭�命通身口意三業(yè)。末法時(shí)期會(huì)出現(xiàn)五種邪命。(1)詐現(xiàn)異相奇特,以奸詐為懷�，F(xiàn)在有些出家人,為了顯現(xiàn)出跟別人不一樣,或者喜歡裝成老和尚,留起山羊胡子,別人一看這個(gè)老和尚了不起,胡子留這么長(zhǎng)不簡(jiǎn)單。但是我們對(duì)照佛經(jīng),教導(dǎo)出家僧人要剃除須發(fā),不但頭發(fā)要剃掉,胡須也要剔除,所以出家人留胡子是不如法的。(2)自說(shuō)功德,誘動(dòng)人心。有些出家人喜歡在居士面前說(shuō)一些話,我很精進(jìn)用功辦道,一天念多少佛,拜多少佛,做多少利益眾生的事情,來(lái)打動(dòng)信徒的心讓別人來(lái)供養(yǎng)。(3)占相吉兇,為人說(shuō)法。出家人以弘法為家務(wù),利生為事業(yè),如果去給別人占相吉兇,搞這些邪業(yè),就不如法。所以我建議剛剛出家的出家眾一定要背誦佛遺教三經(jīng),其中為佛弟子不得“占相吉兇仰觀星宿”講得很清楚,我們?cè)偃プ鲞@些事情,寺院里搞個(gè)簽筒求簽,算命打卦看風(fēng)水,這都不是佛教徒應(yīng)該做的事情。(4)高聲現(xiàn)威,令人敬畏。有些和尚年紀(jì)不大,喜歡裝成老和尚樣子,走起路來(lái)八字步一搖一擺的,跟小和尚講話粗聲粗氣,顯示他的威嚴(yán),讓人覺(jué)得很了不起,是善知識(shí),這是不如法的。(5)說(shuō)所得供養(yǎng),以動(dòng)人心。喜歡到張三居士面前說(shuō)李四供養(yǎng)多少東西,張三不好意思,他供養(yǎng)我也要供養(yǎng),就不如法。上述五種皆是為了名聞利養(yǎng),稱為邪命。真正的出家人要保持身心清凈,不要貪圖供養(yǎng),十方大眾的供養(yǎng)要節(jié)儉使用,不要有所蓄藏,一心辦道。在佛門(mén)里面,我總結(jié)了一個(gè)經(jīng)驗(yàn),不要擔(dān)心沒(méi)鈔票,只要擔(dān)心有沒(méi)有道。把一句阿彌陀佛念好了,是無(wú)量光無(wú)量壽代表一切無(wú)量,真正地是念成功這句佛號(hào)一切都無(wú)量,這是我親身的體會(huì),跟大家分享。出家人惟慧是業(yè),要住清凈正命中,以道自活,靠修道,不要擔(dān)心,龍?zhí)鞎?huì)護(hù)法,而全法身慧命,名正命。

　　【以無(wú)漏慧相應(yīng)勤精進(jìn)修涅槃道。名正精進(jìn)。以無(wú)漏慧相應(yīng)念正道及助道法。名正念。以無(wú)漏慧相應(yīng)入定。名正定。】

　　六、正精進(jìn)�，F(xiàn)在很多人修行非常精進(jìn),我們要贊嘆。但是所謂的精進(jìn)如果缺少了佛法無(wú)漏智慧的指導(dǎo),往往會(huì)誤入歧途。比如現(xiàn)在很多年輕眾,聽(tīng)說(shuō)2012世界末日,什么也不想干了,也不想管了,把自己關(guān)起來(lái)精進(jìn)念佛,就等那一天往生。念佛我們固然要贊嘆,但是這種方式不可取,精進(jìn)也需要正確的方法。念佛人要精進(jìn)修持,但是精進(jìn)修持的時(shí)候要把我相放下,所謂的無(wú)漏智慧就是要放下我執(zhí),如果有我相在,我在念佛,我在拜佛,有了“我”就不清凈,我字當(dāng)頭就是有漏法,有漏法就是有為法,“一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀�！庇新┓ú荒艹鲭x六道,只能變成人天福報(bào)。念佛人要放下我相,該吃飯的時(shí)候吃飯,該睡覺(jué)的時(shí)候睡覺(jué),行住坐臥都能夠保持一句佛號(hào),凈念相繼,就是正精進(jìn)。

　　七、正念�！耙詿o(wú)漏慧相應(yīng)念正道及助道法。名正念�！币詿o(wú)漏的智慧將一切妄念轉(zhuǎn)化為一念,要與我們修學(xué)的正道法和助道法相應(yīng),正道法就是執(zhí)持一句阿彌陀佛名號(hào),助道法就是凈土三福,五戒十善,四攝六度。經(jīng)常以正道與助道為念,沒(méi)有其他妄念,就是正念。

　　八、正定�！耙詿o(wú)漏慧相應(yīng)入定。名正定。”與無(wú)漏慧相應(yīng)的定才是正定,簡(jiǎn)別其他的邪定、有漏禪定。外道也修禪定,如外道的無(wú)想定,世間四禪八定,這些定都是不能出離六道輪回的,所以叫有漏禪定。念佛法門(mén)是無(wú)上深妙禪,就是最好的禪定,念佛念到事一心不亂、理一心不亂,就是念佛三昧得入正定。我們念佛人要把心安住在阿彌陀佛佛號(hào)上,別人罵你了,回答一句阿彌陀佛,贊嘆你了,回答也是一句阿彌陀佛,不管在順境、逆境不起分別,就是與阿彌陀佛相應(yīng),與無(wú)漏智慧相應(yīng),這就是正定。

　　回向

　　愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土

　　上報(bào)四重恩 下濟(jì)三途苦

　　若有見(jiàn)聞?wù)?悉發(fā)菩提心

　　盡此一報(bào)身 同生極樂(lè)國(guó)

　　阿彌陀佛!