往生論注講解 第十八集

　　第十八集

　　內(nèi)容提示

　　1、下卷解義分中十重義

　　十、利行滿足

　　阿彌陀佛四十八大愿之三愿

　　2、上卷

　　原文

　　凡是生彼凈土,及彼菩薩、人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來本愿力故。何以言之?若非佛力,四十八愿便是徒設(shè)。今的取三愿,用證義意:

　　愿言:“設(shè)我得佛,十方眾生至心信樂欲生我國,乃至十念,若不得生者,不取正覺。唯除五逆、誹謗正法。”緣佛愿力故,十念念佛,便得往生。得往生故,即免三界輪轉(zhuǎn)之事。無輪轉(zhuǎn)故,所以得速。一證也。

　　愿言:“設(shè)我得佛,國中人天,不住正定聚,必至滅度者,不取正覺�！本壏鹪噶�故,住正定聚。住正定聚故,必至滅度。無諸回復(fù)之難,所以得速。二證也。

　　愿言:“設(shè)我得佛,他方佛土諸菩薩眾來生我國,究竟必至一生補(bǔ)處。除其本愿自在所化,為眾生故,被弘誓鎧,積累德本,度脫一切。游諸佛國,修菩薩行,供養(yǎng)十方諸佛如來,開化恒沙無量眾生,使立無上正真之道。超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。若不爾者,不取正覺�！本壏鹪噶�故,超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。以超出常倫諸地行故,所以得速。三證也。

　　以斯而推他力為增上緣,得不然乎?當(dāng)復(fù)引例,示自力、他力相。如人畏三途故,受持禁戒。受持禁戒故,能修禪定。以禪定故,修習(xí)神通。以神通故,能游四天下。如是等名為自力。又如劣夫,跨驢不上。從轉(zhuǎn)輪王行,便乘虛空,游四天下,無所障礙。如是等名為他力。愚哉!后之學(xué)者,聞他力可乘,當(dāng)生信心,勿自局分也。

　　經(jīng)始稱“如是”,彰信為能入;末言“奉行”,表服膺事已�！墩摗烦鯕w禮,明宗旨有由;終云“義竟”,示所詮理畢。述作人殊,于茲成例。

　　無 量 壽 經(jīng) 優(yōu) 婆 提 舍 愿 生 偈 注 卷上

　　婆藪槃頭菩薩 造魏永寧寺北天竺沙門 菩提流支 譯論

　　魏西河石壁谷玄中寺沙門 曇鸞 注解

　　謹(jǐn)案龍樹菩薩《十住毗婆沙》云:“菩薩求阿毗跋致,有二種道:一者難行道,二者易行道。”“難行道”者,謂于五濁之世,于無佛時,求阿毗跋致為難。此難乃有多途。粗言五三,以示義意:一者外道相善,亂菩薩法;二者聲聞自利,障大慈悲;三者無賴惡人,破他勝德;四者顛倒善果,能壞梵行;五者唯是自力,無他力持。如斯等事,觸目皆是。譬如陸路,步行則苦�！耙仔械馈闭�,謂但以信佛因緣,愿生凈土。乘佛愿力,便得往生彼清凈土。佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致。譬如水路,乘船則樂。

　　此《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍》,蓋上衍之極致,不退之風(fēng)航者也�！盁o量壽”,是安樂凈土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城,及舍衛(wèi)國,于大眾之中,說無量壽佛莊嚴(yán)功德。即以佛名號為經(jīng)體。后圣者婆藪槃頭菩薩,服膺如來大悲之教,傍經(jīng)作《愿生偈》,復(fù)造長行重釋。

　　梵言“優(yōu)婆提舍”,此間無正名相譯。若舉一隅,可名為“論”。所以無正名譯者,以此間本無佛故。如此間書,就孔子而稱“經(jīng)”;余人制作,皆名為“子”;國史、國紀(jì)之徒,各別體例。然佛所說十二部經(jīng)中,有“論議經(jīng)”,名“優(yōu)婆提舍”。若復(fù)佛諸弟子解佛經(jīng)教,與佛義相應(yīng)者,佛亦許名“優(yōu)婆提舍”,以入佛法相故。此間云“論”,直是論議而已,豈得正譯彼名耶?又如女人,于子稱“母”,于兄云“妹”,如是等事,皆隨義各別。若但以“女”名,泛談母、妹。乃不失女之大體,豈含尊卑之義乎?此所云“論”,亦復(fù)如是,是以仍存梵音,曰“優(yōu)婆提舍”。

　　此《論》始終凡有二重:一是總說分,二是解義分�？傉f分者,前五言偈盡是。解義分者,“論曰”以下長行盡是。所以為二重者,有二義:偈以頌經(jīng),為總攝故;論以釋偈,為解義故。

　　“無量壽”者,言無量壽如來,壽命長遠(yuǎn)不可思量也�！敖�(jīng)”者,常也。言安樂國土佛及菩薩清凈莊嚴(yán)功德、國土清凈莊嚴(yán)功德,能與眾生作大饒益,可常行于世,故名曰“經(jīng)”�！皟�(yōu)婆提舍”,是佛論議經(jīng)名�！霸浮�,是欲樂義�！吧�”者,天親菩薩愿生彼安樂凈土如來凈華中生,故曰“愿生”�！百省�,是句數(shù)義,以五言句略頌佛經(jīng),故名為“偈”。

　　譯“婆藪”云“天”,譯“槃頭”言“親”。此人字“天親”,事在《付法藏經(jīng)》。“菩薩”者,若具存梵音,應(yīng)言“菩提薩埵”�！捌刑帷闭�,是佛道名�！八_埵”,或云眾生,或云勇健。求佛道眾生,有勇猛健志,故名“菩提薩埵”。今但言“菩薩”,譯者略耳�！霸臁�,亦作也。庶因人重法,故云“某造”。是故言:“《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,婆藪槃頭菩薩造”。

　　解論名目竟。

　　▲偈中分為五念門,如下長行所釋。

　　第一行四句偈,含有三念門:上三句是禮拜、贊嘆門,下一句是作愿門。

　　第二行,論主自述:我依佛經(jīng)造論,與佛教相應(yīng),所服有宗。何故云此?為成“優(yōu)婆提舍”名故。亦是成上三門,起下二門,所以次之說。

　　從第三行,盡二十三行,是觀察門。

　　末后一行,是回向門。

　　分偈章門竟。

　　“世尊”者,諸佛通號。論智,則義無不達(dá);語斷,則習(xí)氣無余。智、斷具足,能利世間,為世尊重,故曰“世尊”。此言意歸釋迦如來。何以得知?下句言“我依修多羅”。天親菩薩在釋迦如來像法之中。順釋迦如來經(jīng)教,所以愿生。愿生有宗,故知此言歸于釋迦。若謂此意遍告諸佛,亦復(fù)無嫌。夫菩薩歸佛,如孝子之歸父母,忠臣之歸君后。動靜非己,出沒必由。知恩報德,理宜先啟。又所愿不輕,若如來不加威神,將何以達(dá)?乞加神力,所以仰告。

　　“我一心”者,天親菩薩自督之詞。言念無礙光如來,愿生安樂,心心相續(xù),無他想間雜。

　　問曰:佛法中無我,此中何以稱“我”?

　　答曰:言“我”有三根本:一是邪見語,二是自大語,三是流布語。今言“我”者,天親菩薩自指之言。用流布語,非邪見、自大也。

　　“歸命盡十方無礙光如來”者,“歸命”,即是禮拜門;“盡十方無礙光如來”,即是贊嘆門。

　　何以知“歸命”是禮拜?龍樹菩薩造《阿彌陀如來贊》中,或言“稽首禮”,或言“我歸命”,或言“歸命禮”。此《論》長行中,亦言“修五念門”。五念門中,禮拜是一。天親菩薩既愿往生,豈容不禮?故知歸命即是禮拜。然禮拜但是恭敬,不必歸命。歸命必是禮拜。若以此推,歸命為重。偈申己心,宜言“歸命”。論解偈義,泛談“禮拜”。彼此相成,于義彌顯。

　　何以知“盡十方無礙光如來”是贊嘆門?下長行中言:“云何贊嘆門?謂稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實修行相應(yīng)故。”依舍衛(wèi)國所說《無量壽經(jīng)》,佛解阿彌陀如來名號:“何故號阿彌陀?彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號阿彌陀。又彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。”

　　問曰:若言無礙光如來光明無量,照十方國土,無所障礙者。此間眾生,何以不蒙光照?光有所不照,豈非有礙耶?

　　答曰:礙屬眾生,非光礙也。

　　講解:

　　《往生論注》的學(xué)習(xí)我們繼續(xù)進(jìn)行。

　　大家在三寶的加持下,在這個圣山福地,有這么樣學(xué)習(xí)凈土教言的一個機(jī)會,又能接觸到曇鸞法師,曇鸞法師依止《無量壽經(jīng)》、《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》這樣的機(jī)制,來傳播這樣一個凈土法門修持的法則。我們通過一段的學(xué)習(xí),逐步對凈土法門的修持有一個清晰完整的認(rèn)識,有機(jī)會或者說又可以生起一個緣起,來實踐這個法門。因為這個法能使一切得遇者、信樂者一生成就無上菩提,所以教義甚為難得難遇,行法甚為簡單易行,究其普機(jī),不論于凡圣,究其教言來說,不論出家在家,其利益也廣大,方法也簡捷,證得的道業(yè)也是不可思議,難以言喻。所以我們有這樣的因緣,就把學(xué)習(xí)能完整地維持下去,把它的機(jī)制有一個健康純熟的認(rèn)知。

　　昨天談到阿彌陀佛四十八愿中第十八愿,也就是曇鸞法師在凈土法門中所談到的一個關(guān)鍵問題,就是“今將談佛力,是故以利他言之,當(dāng)知此意也。凡是生彼凈土,及彼菩薩、人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來本愿力故�！�

　　他這個文字的來源,不是根據(jù)自己的思維、想象來發(fā)明的,實實在在是依止《無量壽經(jīng)》,法藏比丘通過二百一十億諸佛國土的觀察,即四十二劫的觀察,通過五劫的思維,所設(shè)立的一個殊勝法則。世自在王這樣宣化:“若有眾生緣此法則依止,滿足一切大愿�！蹦敲淳褪沁@句話的延續(xù),也就是我們凈土法門延續(xù)的一個根本依止。任何一個法則,它要沒有它的根據(jù)、根本依止的經(jīng)典、傳播的論、或者說歷代祖師的實踐、抉擇,那這個法是不成立的,或者說它相續(xù)的實質(zhì)內(nèi)容是不存在的,有情實踐這個法則就很難得力于我們的生活之中。

　　現(xiàn)在學(xué)習(xí)凈土法門的人是很廣泛的,也是阿彌陀佛誓愿的威攝與恩典的回施。那么要是不識這個恩德與愿力的加持,往往自以為是,反造善業(yè)、惡業(yè)乃至無記業(yè),或者驕慢業(yè)、卑劣業(yè)。那么雖是持佛名,修種種善惡,還是以自身的我執(zhí)我見來修持,無疑是造業(yè)。此業(yè)是因生滅法而起,因造作而起,因?qū)Υ�而�?這是難出生死的。

　　我們以阿彌陀佛愿力功德,那就有這樣一個無造無作的順性起修,所有的作業(yè)皆是感恩戴德、無所得失的、無所掛礙的、清凈的、平等的。這樣無作無起的現(xiàn)前的種種作為皆是清凈善緣、清凈業(yè)緣、清凈功德因緣。那么這個因緣就是說我們順性來起修,來運用,不造作于未來的生死善惡業(yè)流。

　　這樣一個法則十分的清晰、明快,沒有任何的遮蔽。因為我們在隨順佛陀的愿力這樣的心智業(yè)緣下,就會直接逾越我們?nèi)魏蔚脑熳�、對待的業(yè)相,可以逾越這個業(yè)相。它不是以個人的得失、善惡、好惡來建立,皆是仰仗彌陀的威德、光明,隨順彌陀的誓愿來所行的心地安樂,或者說利益世間的法則,這樣的人出離生死的困惑、輪回的困惑,是極容易實踐與認(rèn)知的。

　　為什么在現(xiàn)在凈土行人中有種種類的說法呢?現(xiàn)在社會上普傳的就是三大類說法,所謂的自力、他力、佛力之說,或者說自力、佛力、半自力半佛力之說。不管怎么說,它畢竟離不開法性的根本依止,怎么轉(zhuǎn)換,它離不開“一切眾生本來是佛”的這個抉擇,“一切眾生本具法性”的這個抉擇,若離開這個教言,那視同外道。

　　我們在這個根本上一旦抉擇,以仰仗阿彌陀佛的愿力,出離各人所謂的業(yè)力的善惡造作,那是最為直接明了的。所謂的隨順佛愿、佛力最為方便,如此而已。至于說自力、半自力半他力等等的修法來說,那只是一個名字的差別,畢竟要歸結(jié)到佛陀親證的法性周遍的真實,來出離生死苦海,這是畢竟要依止的。所以一個法門的機(jī)制,我們看它了義不了義,清晰不清晰,便于運用不便于運用,實踐得或?qū)嵺`不得,這對于我們來說反而變得比較重要了。所以四十八愿實是為利眾生,非是虛設(shè)。

　　曇鸞法師舉了三個愿,我們接著昨天的文字。

　　今的取三愿

　　從功德的緣起上取三愿。

　　用證義意:

　　第十八愿緣佛愿力

　　愿言:“設(shè)我得佛,十方眾生至心信樂欲生我國,乃至十念,若不得生者,不取正覺。唯除五逆、誹謗正法�！本壏鹪噶�故,十念念佛,便得往生。得往生故,即免三界輪轉(zhuǎn)之事。無輪轉(zhuǎn)故,所以得速。一證也�！�

　　這個十念往生,古來以久的很多善知識依止《攝大乘論》這樣一篇無著菩薩與世親菩薩二位合著的著作,來批駁凈土,說“實是別時意”。別時意講的是別時意往生,那么凈土一法不可立為了義教言,不可立一法。所以凈土在這個地方受到很大的教言的阻礙,就是說它是以異經(jīng),即其他的教言,來遮蔽這個教法。那么這個是不相成立的。何以故?佛法的一切修持,不離于當(dāng)念抉擇,不離于法界緣起,是了義教言,令我們的心智能清晰透視法則,可以深入實踐,若不如是,何以實踐佛法呢?所以在這個地方若以抉擇,別時意是不成立的。

　　那我們在這聽聞了阿彌陀佛殊勝的愿力,稱念阿彌陀佛念念佛時,那不能相續(xù),乃至業(yè)力相續(xù)之時,是不是說你這往生有退轉(zhuǎn)呢?或者說是不是別時意呢?這是機(jī)類差別了。若善根成熟者,聞即解脫,聞即成就,聞即生死根除,一時斷滅,就是消除,一時認(rèn)知一切無始以來對待作業(yè),無有實質(zhì),認(rèn)知阿彌陀佛清凈愿力,但顯自性,無掛無礙。那么這樣的抉擇非此時意,亦非別時意,但以了義,安樂自心,順性起修。這個地方可以判立凈土教言,就是可以立起來凈土教言,要不然凈土教言難以安立。但說別時意,容易造成眾生修法意識、依止的混亂,就是說他不敢抉擇于現(xiàn)下。不敢抉擇于現(xiàn)下,何以抉擇于未來呢?那么這造成修法的疑慮與障礙。

　　現(xiàn)在很廣泛傳播的,還在這個別時意上,遮蔽修行凈土法門的人。因為這個著作,我們都知道,八萬四千病有八萬四千藥,藥藥都是治病的,但要是拿此藥說治彼病,那有時會把病搞得很重的,因為它不是對癥下藥的。那凈土法門這個癥,這個藥,是一定要對癥下藥的,若不然呢,就會拿其他的藥方來誹謗這個藥方。那就產(chǎn)生了這個藥方不對、不能使用的這種不相應(yīng)知見。

　　這是歷史留下來的一種讓我們審視法則的一個公案,也是我們學(xué)習(xí)凈土法門必須了解的一個所謂的別時意的問題。不了解這個問題,往往就不知道為什么延續(xù)到現(xiàn)在?為什么念佛法門追結(jié)到究竟上要緣阿彌陀佛愿力為究竟的修持方便?要是不了解這個,你很難一生,在此一生中,斷無始以來的輪回業(yè)流,在此一生中成就無上道業(yè),你是沒有機(jī)制的。何以故?所緣法則不一。你緣的是漸續(xù)法則。好比這么說,我們曠劫以來造業(yè),也是逐漸造出來的,善業(yè)、惡業(yè),那你要想以漸次地消除,那你要逐漸地消除。那么這個漸次教中,三大阿僧祇劫的修持,是有言說的。所以象《瓔珞經(jīng)》之說,基本上介紹的漸次修行,依次第而增長的,不是橫斷橫出生死的法門。所緣法則有異。

　　我們學(xué)到前面的文字,曇鸞法師會給我們作這樣一個補(bǔ)充的解釋。我們現(xiàn)在先學(xué)的是長行的這一篇文字,就是先學(xué)的后面的這一段文字。為什么呢?我感覺到前面的文字更加猛利,直接的接觸,往往容易產(chǎn)生心理障礙。以前我們就在這個殿堂里講,還不是曇鸞法師的教言,是善導(dǎo)大師的教言,還比較中緩,有的法師就承受不了,就義憤填膺地拍案而起,說這是魔說。我說:“魔說佛說,畢竟是有傳承說�！币驗槭裁茨�?這個機(jī)制他不能承擔(dān)。所以這個藥,就是法的機(jī)制,我感覺到這樣的我們先從后篇學(xué),可能比較中緩一些。因為前面的語言特別地鋒利,與常規(guī)教言的教言機(jī)制不太相同。

　　因為凈土一法要從一般的普通教言機(jī)制中走出來,它就要特立一些說法,要不然我們就剝離不出來常規(guī)的說法。就是說,圣道教言究竟與凈土教言的差別是什么?他剝離不出來,剝離不出來你就無力使用。就是一學(xué)你就相互地矛盾起來了,心理自相矛盾,無有法緣,你緣不上這個法則,就無以實踐,你不要說成就了,那你就會產(chǎn)生法的對立矛盾心理。因為此處此講,彼處彼講,八萬四千病有八萬四千藥講,藥方子真是差異太大了。

　　雖然是法平等,法無高下,無高下對治之時的各顯差別妙用,一時對癥下藥,就會使你的病得到出離,就能使你康復(fù)。怎么康復(fù)?不再輪回的康復(fù),不再煩惱的康復(fù)。那要是我們不能對癥下藥,把藥方子全部混亂在一起,那就產(chǎn)生很多矛盾。好比說有補(bǔ)藥、有瀉藥、有溫藥、有寒藥。你不能說,拿寒藥說溫藥錯了,你也不能拿補(bǔ)藥說瀉藥不對,那是沒有意義的事情。所以一切法是平等的,但是為了校正我們的疑慮,校正我們所謂的造業(yè)與對待心智,令我們身心健康,脫離煩惱的糾纏,如是能使我們出離生死沉淪。

　　這個問題實在是一個很重要的問題。往往對法的認(rèn)知不清晰,就攀于高,說于低的,攀高攀低的時間,心智與法則不能認(rèn)清,多在世俗高低中、得失中去認(rèn)取了,那這樣于佛法反而沒有意義了,你所謂地把佛法也改造成世俗的得失了。所以佛在《金剛經(jīng)》中講“是法平等,法無高下,法尚須舍,況且非法”。舍者就是我們一旦康復(fù),藥方就不能再用了。你再用,那就是執(zhí)藥為病了。現(xiàn)在的人不光是執(zhí)藥為病,還拿自己藥方子去說其他法門的過失呢。那這樣你就產(chǎn)生更多的煩惱與疑慮,以法謗法,那你會犯墮法罪、舍法罪。這個我們要有個清晰的認(rèn)知。

　　所以這個法門是當(dāng)下,我們象行般舟是一樣的,勿念勿念,一期念,念其方,一念就是念佛,其他的勿念,怎么來勿念?當(dāng)下修,抉擇自心心智。凈土法門下手的方便就是當(dāng)下隨順,不是再法了,不能重復(fù)再來,不能這樣重復(fù)自己的這個……,使自己的心智迷倒。那要一旦產(chǎn)生迷倒,那你就離佛法越來越遠(yuǎn),與法門越來越遠(yuǎn),產(chǎn)生法門的修持疑慮。現(xiàn)在這樣的機(jī)制是比較普遍的,經(jīng)常遇到一些比較迷茫徘徊的學(xué)法者,出家在家的。我說:“哎,你現(xiàn)在學(xué)什么法呀?”他說:“我什么也修,什么也學(xué)�！蔽艺f:“你確定修哪一個法則呢?你總得有一個主修的法吧?”他說:“現(xiàn)在拿不準(zhǔn),想找一個更適合自己的�！蔽艺f:“更適合自己的就是心閑下來,知道自己最需要的就是消除煩惱,斷除習(xí)氣,你能深入就你現(xiàn)緣最熟悉的法則,能實踐就能成就的�！�

　　那現(xiàn)在社會上各顯崢嶸,說高說低的,尤其是現(xiàn)在受到象藏傳佛教,乃至南傳佛教,或者是我們漢傳佛教各種機(jī)制的紛紛攘攘的爭執(zhí)。但你要說法有高低的時候,你一定出問題了。我們也不想談凈土法門是什么高明的法則,但這個機(jī)制易行,教言簡單,這就是它的所謂的不共處;順愿力能橫斷生死,這是它的不可思議的地方。這是我們在提倡這個法門,也不希望遮其他法,只是說你要不順緣,把一個法真正完整地徹底地認(rèn)識一個機(jī)制,學(xué)習(xí)實踐它,那你今天就是朝三暮四,這個地方打一榔頭,那個地方打一榔頭。象古代這些善知識舉例子,象那個老鼠掉到棺材里一樣,你想從那漆黑的棺材里出去,你就一個地方把它咬通就對了,你可以出去。要是東咬一口,西咬一口,這個棺材到處咬到疤疤瘌瘌的,你出不去的�，F(xiàn)在修法的混亂的機(jī)制是這樣子,就是我們認(rèn)不準(zhǔn)一個法則,很多人什么也看、什么也學(xué)。

　　有人說:“法師,我能不能跟你學(xué)習(xí)佛法呢?”我說:“你不要跟我學(xué)。你也不夠格,我也教不了你�！睘槭裁茨�?我真是不讓你去看的書,你偷偷會看呢,我知道;不讓你做的事,你偷偷會做呢,我沒有必要教你這個學(xué)生,也沒有必要去強(qiáng)制。何以故?現(xiàn)在人的心智是很難在生死這個地方,真正用功夫錘打的,所以雜緣熾盛,妄想紛飛。怎么辦呢?我們說是不是當(dāng)下是個下手的機(jī)會呢?當(dāng)下一旦下手,一旦上路,就是一念上路了,你人真是笑看天下之千法萬法皆是一法,不離心法之需求,千言萬語不離佛語,千教萬教你離不開佛甚深的了義教誨,就是直指人心的教誨,那你就不會在法的擇取上猶豫徘徊,說高說低了。

　　象我們現(xiàn)在遇到凈土法門的修行,象《般舟經(jīng)》它就給你直接講了,不給你講其他的。十方諸佛悉皆現(xiàn)前立,你還感到不圓滿嗎?還不高尚嗎?還不行嗎?那你再去擇其他法。十方現(xiàn)前立到你面前,你還不行,你還不修行,那你修什么法呢?這個名字已經(jīng)奪你的心智了,不讓你再迷茫了�，F(xiàn)在我們迷茫不迷茫呢?很多人就走過般舟以后,還是說:“嗯,十方現(xiàn)前立也不行,我還想學(xué)學(xué)其他法�！备墒裁茨�?彌補(bǔ)心中的虧欠。

　　凈土一法亦復(fù)如是,緣佛力故,十念念佛,便得往生。這個地方,曇鸞法師是沒有任何含糊的東西,沒有任何的含糊。許多善知識評判曇鸞法師這一段話說:“曇鸞法師所講啊:緣佛愿力,念念念佛,這是下品下生,臨終之時。是這樣說的,要不然就是別時意�！币�我判呢,說十念念佛是臨終意,我是贊成的。為什么呢?我們現(xiàn)下念念,十念念佛,以佛愿力,這念念就是臨命終時。我是這樣評判的。

　　你說別時意,我說你當(dāng)下用時,就是用時意;你不用時,就是別時意。我不知道這個三千一念、一念三千,究竟有什么差別,這個差別是人設(shè)置的,還是真是有這個差別?說諸佛如來說法無自性,所有施教,無我無常,那現(xiàn)在要立實有一法,我不知道這個學(xué)佛法的機(jī)制怎么能深入。所以若說別時意,就是你不念時是別時意,若念時就是當(dāng)下意。

　　那么十念念佛必然得往生,你若是運用時,念念就是斷無始生死根源,念念臨命終時;你要是不運用佛的愿力,你念念還是在相續(xù)善惡二業(yè),那念念就不是臨命終時。好比說“我念佛,我要達(dá)到什么樣子�！蹦悄氵�是在念念相續(xù)生死業(yè)相,不管是善惡業(yè),你在延續(xù)生死,就是你念佛也是在延續(xù)生死,那說別時意是相應(yīng)的。這個我感覺到需要大家在修持上認(rèn)識上不斷地審思對比,分析對比。這是說的第一證。

　　第十一愿緣佛愿力

　　愿言:“設(shè)我得佛,國中人天,不住正定聚,必至滅度者,不取正覺。”緣佛愿力故,住正定聚。

　　曇鸞法師講得很清楚,這個正定聚,乃至說十念即得往生,是緣佛愿力而得,非是緣你的分別執(zhí)著善惡而得,這個一定要運用審思清晰,你要認(rèn)識審思清晰,你不要欺騙自己。你要是說你還是緣你的妄想,緣你的自大,緣你的驕慢,緣你的所謂的習(xí)氣,那你也不要說你十念往生不往生的問題了,你也不要說住正定之聚了。

　　要是我們以佛愿力故,住持心智,了解法性,無虧無欠,延續(xù)正定之聚之功德,雖未得三昧,了知、了達(dá)一切業(yè)力皆無自性,所以得正定相似住。相似住,亦得斷除煩惱。一切業(yè)習(xí),無力實現(xiàn),無力在你生命中運用了,漸次散壞。來一個業(yè)力就會散壞,來一個業(yè)力就會散壞。何以故?以佛愿力故。在正定,就是在自性威德面前,一切無自性之業(yè)力,迅速會散壞,會消融。這你要善觀察,要不善觀察,我們就會感知到什么呢?就會感知到自己的業(yè)力了,感覺到自己的業(yè)力是什么呢?各人真是參差不齊,千差萬別。

　　這第二愿亦復(fù)如是。緣佛愿力故,住正定聚。

　　住正定聚故,必至滅度。無諸回復(fù)之難,所以得速。

　　這是很震撼人的,直接把凈土的教言、修法、所緣,給我們講得很清楚了。一旦引起你的重視,你實踐凈土一法迅速得力;那你要不重視,你經(jīng)常還會進(jìn)來退去。這地方給你講得很清楚,無有回復(fù)之難,就是說你不會再回頭回腦了,你也不會說有退轉(zhuǎn)之說了。何以故呢?從念佛得往生這個正定之聚開始,一直延續(xù)到什么呢?自取滅度,必至滅度,就是阿耨多羅三藐三菩提。它這個滅度,是無余滅度,是無上正等正覺之義,非是聲聞乘說滅度。這是于無上菩提必得不退轉(zhuǎn)之說。

　　這是“二證也�！�

　　這一段文字我感覺到對凈土法門的行人來說,可以說就是眼,你能看到這個地方就是眼目,這就是凈土法門的眼目了,你能知道這一塊,基本上沒有什么問題了。你要依這個實踐,能迅速地消除你無始以來的我:我執(zhí)我、我慢我、善惡我、凡圣我、對待我、真實我、虛假我、造作我、不造作我,你一時都能舍離,因為在這個法義的運用中,你能純熟自己的善根。

　　所以“無諸回復(fù)之難,所以得速。二證也�！�

　　第二十二愿緣佛愿力

　　愿言:“設(shè)我得佛,他方佛土諸菩薩眾來生我國,究竟必至一生補(bǔ)處。除其本愿自在所化。

　　這是對哪一類有情說呢?對度化眾生、愿意度化眾生的有情來說的。

　　為眾生故,被弘誓鎧,積累德本,度脫一切。

　　這個德本的德應(yīng)該是道德的德,《無量壽經(jīng)》上這么說�！胺e累德本,度脫一切�！�

　　游諸佛國,修菩薩行,供養(yǎng)十方諸佛如來,開化恒沙無量眾生,使立無上正真之道。超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。若不爾者,不取正覺。

　　緣佛愿力故,超出常倫諸地之行。

　　希望諸位善知識一定要注意這個地方。行普賢之德,亦是緣佛愿力故。游化十方,現(xiàn)前行普賢之德,也是以佛愿力,非是自己修持的得失。這個我感到十方諸佛會給我們作證的,一切菩薩威德者都會給我們作證的。作什么證呢?這是以佛愿力而實施的超出常倫之行。要是你以你自己所有的業(yè)與緣,這個法則是十分難以成立的。何以故呢?你被業(yè)力煩惱自得自失的東西所纏縛,你很難去行普賢之德。這個普賢之德是什么呢?十大愿王所顯,無有自力修持之為,但為禮拜、贊嘆、乃至供養(yǎng)、懺悔,一切莫不是利益世間,莫不是令佛法住世,無疲無厭。何以故呢?無我得失故,一切作業(yè),莫不隨順法性,令佛法住世。你要是但是仗借自己的修持力,你煩惱尚難以伏斷,你怎么來去延續(xù)普賢之德呢?所以這個地方,亦是“緣佛愿力故,超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修行普賢之德�！�

　　這三個證說的都是很清晰的——緣佛愿力故。在現(xiàn)在的凈土行人中,我們會緣自己的業(yè)力,好比我的見聞覺知性,我的善惡心智,種種差別,煩惱現(xiàn)前,令人隨順,煩惱現(xiàn)前,不能自制,都會隨順這些東西的。那么這三種佛愿力隨順故,得到往生,得到正定聚,得到現(xiàn)前行普賢之德。因為許多善知識在寂滅守護(hù)中不得安樂的,他不去度化別人,他受不了的;不去說教于別人,他受不了的;不去利益世間,受不了的。那怎么辦呢?廣行普賢之德,那你可以作為的,你無掛無礙可以作為的,但你不要丟掉緣佛愿力故,緣佛力故。要丟掉這一塊你會出大事情。

　　曇鸞法師在整個教言機(jī)制中,他說以佛愿為我命,豈可思議乎?他在這個地方真正著手了,一生勤苦修持于此。曇鸞法師的確是這樣說的,也是這樣行的。所以龍樹菩薩給他現(xiàn)身了,說我久居凈土,你是我同志,我來看汝,安慰于汝。龍樹菩薩從凈土來示現(xiàn)于他面前,來給他說這樣的安慰。何以故呢?“你所說教言行法,真實不虛故”。

　　我們在這個行法的機(jī)制上,能不能得到安慰呢?你只要依佛愿力,你會摒棄你的善惡業(yè)、得失業(yè),煩惱斷與不斷、伏與不伏,你會摒棄這個東西,就是在無自性中抉擇自己現(xiàn)前緣起,就是依佛愿力。所以這個法界的緣起是以佛法的功德藏為緣起,而不是以自己無始以來的業(yè)為緣起,如是之處是為法緣起的一個要點。至于我們每時每刻,每個剎那中都有緣起法。所以諸法因緣生,緣謝法還滅,你只要起作必有緣起,法不孤起故。這個你要看不懂,那你就把握不住你那個自在的心智,你多會被迷茫的心智所遮蔽。

　　那我們要看得清緣起法,我們以佛的愿力為緣起。在善導(dǎo)大師的抉擇中就是安心、起行、作業(yè)。安心者,以佛愿力、以佛之所證果德為自心故,來起行、作業(yè),得以方便,無畏無懼,現(xiàn)前行普賢之德,于自己所有無始以來善惡二業(yè)無掛無礙,一時舍棄,橫斷橫出。

　　古人經(jīng)常講橫斷橫出,但到我們現(xiàn)在人面前,這個橫斷橫出不敢面對啊,還是不敢面對這個。一想啊,到前面曇鸞法師會講的,說有人說:“我多劫造業(yè),怎么一時能盡呢?”曇鸞法師舉了很多例子,來處理這個問題,處理得十分地干凈�！拔仪О俳倭�,我這一生造業(yè),多生多劫造業(yè),怎么能一時蕩盡呢?”他在這個地方不斷地給我們來審思一個機(jī)制,讓我們一時能蕩盡無始以來的業(yè),也一時能啟用無始以來的業(yè),所以凈土法門這一個很危險的地方。

　　很多人修行稍微相似一點安樂以后,就會把自己無始以來的業(yè)力的魔放出來了,開始受大魔難。我也見過幾個這樣的同參道友。認(rèn)為呢,哦,阿彌陀佛,我得力了。然后把佛的愿力一丟,取用自己的業(yè)力去了。結(jié)果隨著業(yè)力一出來,苦不堪言,痛苦掙扎,一時沉淪,不能自拔。這會兒,我說你不要遺忘佛力,你不遺忘佛力你還得度脫,遺忘佛力那你隨著業(yè)力又蕩漾去了。在此處,我見過謗法者、舍法者。緣此法,無有舍離,得以增上成就;要舍離了,業(yè)力遮蔽你,還是遮蔽你。

　　那你說佛入法界身,住法界身,攝念佛眾生不舍?不念者執(zhí)業(yè)遮蔽故。舉個例子,現(xiàn)在太陽在照著這個地方,但你要自己沒事你釘個黑匣子,你拱到黑匣子里面,你看不到一絲光明。你的煩惱業(yè)、你的妄想執(zhí)著就象你釘?shù)暮谙蛔右粯?你越執(zhí)著它,你釘?shù)暮谙蛔幽憬ǖ迷胶?你遮光遮得越強(qiáng)。你自己的執(zhí)著越強(qiáng),你隨順的越少,外面再光明,大光就普照著你的黑匣子,但你畢竟還是個黑匣子,你在黑暗中,不得光明。何以故呢?你那個強(qiáng)執(zhí)的我執(zhí)、我造打造出來的這種虛妄的黑暗蒙蔽了你心里的光明、光明的本源心智。

　　在此處,諸位善知識,要細(xì)細(xì)地審觀。在這十幾年中,實踐凈土(一法),見到一些菩薩,在這個地方,以前得聞這樣的教言,隨順佛的愿力,稍得相似利益之后,就開始縱容自己的業(yè)習(xí)了,貪圖名聞利養(yǎng)啊,貪圖縱容業(yè)習(xí)啊,迅速敗滅,一時地造極大惡業(yè),受極大苦報。所以這個地方就是說,要是能本份做事,隨順愿力、佛的愿力,那你就太安樂了,就能從明入明,從樂入樂,這樣地念佛,那就是太安樂了。古代人講就是持戒念佛也好,隨順佛力愿力,又不壞世法,這樣人得大安穩(wěn)。就是說不壞世法故,在世間得安樂;隨順佛愿力故,得出世安樂。出世入世皆得安樂,從樂入樂,是真正能有正修行善巧了。這一點我們怎么來審思呢,當(dāng)然可能是各人的機(jī)制差別吧。我們看到這一點,“緣佛愿力故,超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德�！�

　　以超出常倫諸地行故。

　　這所有的三愿,從往生,到正定之聚,到現(xiàn)前超出常倫,行普賢之德,皆以佛愿力而發(fā)起。所以善導(dǎo)大師在這個地方立了一個“安心、起行、作業(yè)”。后人在這個地方立了一個“信、愿、行”。這樣的三個法則來導(dǎo)引修行凈土法門的菩薩們,使其一生成就無上菩提,這說的機(jī)制是絕無差別的。

　　所以得速。三證也。

　　他力為增上緣

　　以斯而推他力為增上緣,得不然乎?

　　這個他力就是佛愿力為增上緣。得不然乎,怎么不能成就呢?

　　引例自力他力

　　當(dāng)復(fù)引例,示自力、他力相。如人畏三途故,受持禁戒。受持禁戒故,能修禪定。以禪定故,修習(xí)神通。以神通故,能游四天下。如是等名為自力。

　　就象漸次修持,這是漸次修持。因為畏三途苦,所以持諸禁戒,不造諸惡業(yè)、輪回業(yè)、負(fù)債業(yè)、迷癡業(yè),那么修諸禪定,以禪定故,得神通,以通力故,游四天下,這是漸次漸次增上而成�！叭缡堑让麨樽粤Α！�

　　又如劣夫,跨驢不上。

　　就是騎毛驢子都騎不上。

　　從轉(zhuǎn)輪王行,便乘虛空,游四天下,無所障礙。如是等名為他力。

　　我們想舉這個例子,可能大家感覺不太好。那我們就舉飛機(jī)吧,這可以,對不對?你肯定不會飛,但你要坐到那個鐵殼子里面,它可以把你千里萬里之外給你載負(fù)過去。這是完全可以的,那就是所謂的飛機(jī)的載負(fù)力我們還是可以看得到,說“他力”。那么這個比喻就是說來讓我們有一個對待性,要是我們用自力,就要漸次地來;要用佛力,就有橫斷橫出之機(jī)制。這個要善自審觀,要不善自審觀,就墮入相對的迷茫之中了,就不敢認(rèn)取這個法則。

　　我遇到許許多多的菩薩跟我爭論這個事情。他說:“我就不相信橫斷這個事情,我就慢慢來。”我說:“你慢慢來,肯定我不會反對,你慢慢來是你津津樂道唄,對不對?那你慢慢來。那我說這個生死無常,這個慢不得,若有時間,怕是這樣子�！庇腥苏f:“我想持禁戒,讓我得禪定,以神通力,而以種種方便善巧力,我再了生死�！蔽艺f很好,這個愿是很好的。

　　以前有一個學(xué)禪宗的法師,我們很熟悉的,在金山寺做首座,作一個班首師父吧,再說得多也不好,班首師父。這樣跟我說:“我此生不悟,來生悟�！蔽艺f:“這話太好了,我磕頭頂戴,就是說此生不迷,來生還不要迷,這是最重要的。你此生迷不迷?”我就問他這一點。你要能此生不迷,來生還不迷,你說此生不悟,來生悟,我給你頂戴;要是此生迷了,來生還迷,你上哪兒去相續(xù)這個法則呢?這個我感覺到是個大問題。

　　凈土一法的教言是在此生必須抉擇往生之歸向,消化無始以來的沉淪的業(yè)流的,必須得出離的。有時候佛法不是爭論,但是必須得辨識自己的知見,認(rèn)清自己的道路,不能被疑難,隨便一句話,就把你打垮了,牽制、糊涂了,那是不行的。那是對自己不負(fù)責(zé)任的,一定要對自己負(fù)責(zé)任,這個責(zé)任十分地重要。

　　我感覺到這個,因為我是多年地爭論,叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)?一直就這個法則跟很多人在爭論,不是爭論誰的法對錯,是爭論你行的法則,凈土法門的行持法則真這么行。這么多年在這個地方,真是越來越深信不疑的,就是沒有疑慮這個法則了。以前我不太喜歡凈土法門,就是現(xiàn)在我也不認(rèn)為自己是個弘揚凈土法門的人,真是這么認(rèn)為的。因為什么?不夠資格,因為唯佛與佛能宣化的教言,你怎么有資格呢?我們只能祈禱佛菩薩的加持,代佛宣化,如此而已。就是直接傳達(dá)他的教言,你不能有其他說。但這一法的修持,皆是緣佛的愿力。這個爭論是很大的,就現(xiàn)在這個社會,爭論還是很大。在這個地方你能不棄法而辨識,了不起;要是輕易丟棄了,那太可惜了。就象拿個珍寶,別人說你拿的是個磚頭,你眼也沒有睜開,你就丟掉了,那太可惜了,睜開眼睛的時候,你會后悔的。因為這的確是個出生一切寶藏的法則。這個地方,曇鸞法師舉了這樣一個例子,自力他力一個例子。

　　“跨驢不上。從轉(zhuǎn)輪王行,便乘虛空,游四天下,無所障礙。如是等名為他力�！�

　　他力信心

　　愚哉!后之學(xué)者,聞他力可乘,當(dāng)生信心,勿自局分也。

　　你不要把他給裂開、分開。不管是自力他力,你得到你出離生死,斷除煩惱,于無上菩提得不退轉(zhuǎn)的利益了,這是真實的,這是最有意義的。

　　這一段文字希望引起大家的重視。因為這段文字是曇鸞法師錘啊錘啊,把凈土法門的眼目都給錘打出來了。為什么我先這樣講呢?我感到慢慢講得比較松弛了,在這個教理講得十分松馳了,我們回頭再看前面的文字的時候,我們就會感慨的。

　　好,下邊這一段文字再讀一下。

　　《無量壽修多羅優(yōu)婆提舍愿生偈》略解義竟。

　　經(jīng)始稱“如是”,彰信為能入;末言“奉行”,表服膺事已�！墩摗烦鯕w禮,明宗旨有由;終云“義竟”,示所詮理畢。述作人殊,于茲成例。

　　《無量壽修多羅優(yōu)婆提舍愿生偈》注卷下。

　　這段文字就是收收尾了,實際我們才剛開始了,開始學(xué)習(xí)凈土法門。為什么這樣學(xué)習(xí)呢?開始我讀了一些文字,開始的文字十分地猛利,它有剝脫的東西,就是要剝離凈土與其他教言的差別。剝離的過程中,要是我們心里沒有防范、沒有準(zhǔn)備,有時會痛苦。我以前因為接受過這教訓(xùn),在好幾個地方講,都被拍過案子。有時候感覺到不合適了,現(xiàn)在就用這種方法,雖然有點委屈,我也感覺到,可能是先接受,再來看的時候,就不容易受到傷害。因為這是古德們一代代傳下來的東西,不是我們后人設(shè)置的。

　　我到天津講的時候,有個居士,給我拍案子是這么拍的,“嘿,你什么時間寫的《往生論》哪?”給我笑的,我就氣得……。因為他聽到的東西,跟你講的東西,徹底地就不一樣了。他聽到的東西就是念佛念到一心不亂,你就是要功夫成片,你就是要沒日沒夜地念佛,你十個小時念佛不行,就是要二十個小時念佛,還有二十四個小時你怎么辦?就把自己逼得很苦。然后你這么一講,那不是太簡單了,你不是誹謗佛法嗎?對不對?我們學(xué)的就是要不睡覺,要什么的。我說以前我也不睡覺,現(xiàn)在我也可以不睡覺,但這個地方跟佛法有沒有關(guān)系呢,你要看。就這個爭論是比較大的。

　　我們可以精勤地去修持,但你要修的是雜毒之善,不相應(yīng)之法則,多勤勞而走彎路,不相應(yīng)啊。多造業(yè),生驕慢,所以我看到很多念佛人真嚇人。以前我也有嚇人的地方,很多人一說就是這個法師念佛不睡覺怎么怎么的,別人也說哎呀,說怎么樣怎么樣,我感到都是……那叫什么的?拉虎皮扯大旗,嚇人的,根本沒有關(guān)系的,你真正實際的道德利益不是這個,是我們真正地隨順法則的內(nèi)容了。

　　好,我們看文字。

　　《無量壽修多羅優(yōu)婆提舍愿生偈》略解義竟。

　　經(jīng)始稱“如是”,彰信為能入。

　　這是他講經(jīng),因為天親菩薩所著的《無量壽修多羅優(yōu)婆提舍愿生偈》是依經(jīng)而入手的,是依《無量壽經(jīng)》,他并不是說他自己寫了這么個故事,不是的。

　　經(jīng)者,若智者直達(dá)于法則;若凡愚有情來說的,須智者善于提攜,令法開明,多著于論。我們看到的論是天親菩薩為我們修行方便設(shè)置的這樣一個文字,就是依止《無量壽經(jīng)》著《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,乃至長行作解。彰信為能入;

　　末言“奉行”,表服膺事已。

　　就是說稱嘆這個事情,信服這個事情。

　　《論》初歸禮,明宗旨有由;

　　就是禮敬這個法則,歸命這個法則。那我們要學(xué)習(xí)這個法則,不歸命、不禮敬,那你也一樣是生不起愛樂。

　　終云“義竟”,示所詮理畢。述作人殊,于茲成例。

　　他說各人的寫法不一樣,所詮的道理法則方法不一樣。

　　《無量壽修多羅優(yōu)婆提舍愿生偈》注卷下。

　　這個文字不是從日本就是從南韓,就是韓國重新找回來的,因為我們中國的戰(zhàn)爭帶來很多機(jī)制,令很多我們佛教的文稿、經(jīng)論丟失,象南山三大部什么的,很多都丟失了,都是逐漸我們又請回來。象楊仁山居士做了大量這樣的工作,來使經(jīng)典倒流回中國,來使我們學(xué)習(xí)有這樣一個機(jī)制。

　　從開章起,我感覺到緩沖一下還很好的。

　　《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》注卷上

　　婆藪槃頭菩薩造

　　魏西河石壁谷玄中寺沙門曇鸞注解

　　謹(jǐn)案龍樹菩薩《十住毗婆沙》云:“菩薩求阿毗跋致,有二種道:一者難行道,二者易行道�！薄半y行道”者,謂于五濁之世,于無佛時,求阿毗跋致為難。此難乃有多途。粗言五三,以示義意:一者外道相善,亂菩薩法;二者聲聞自利,障大慈悲;三者無顧賴惡人,破他勝德;四者顛倒善果,能壞梵行;五者唯是自力,無他力持。如斯等事,觸目皆是。譬如陸路,步行則苦�！耙仔械馈闭�,謂但以信佛因緣,愿生凈土。乘佛愿力,便得往生彼清凈土。佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致。譬如水路,乘船則樂。

　　此《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍》,蓋上衍之極致,不退之風(fēng)航者也�！盁o量壽”,是安樂凈土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城,及舍衛(wèi)國,于大眾之中,說無量壽佛莊嚴(yán)功德。即以佛名號為經(jīng)體。后圣者婆藪槃頭菩薩,服膺如來大悲之教,傍經(jīng)作《愿生偈》,復(fù)造長行重釋。

　　梵言“優(yōu)婆提舍”,此間無正名相譯。若舉一隅,可名為“論”。所以無正名譯者,以此間本無佛故。如此間書,就孔子而稱“經(jīng)”;余人制作,皆名為“子”;國史、國紀(jì)之徒,各別體例。然佛所說十二部經(jīng)中,有“論議經(jīng)”,名“優(yōu)婆提舍”。若復(fù)佛諸弟子解佛經(jīng)教,與佛義相應(yīng)者,佛亦許名“優(yōu)婆提舍”,以入佛法相故。此間云“論”,直是論議而已,豈得正譯彼名耶?又如女人,于子稱“母”,于兄云“妹”,如是等事,皆隨義各別。若但以“女”名,泛談母、妹。乃不失女之大體,豈含尊卑之義乎?此所云“論”,亦復(fù)如是,是以仍存梵音,曰“優(yōu)婆提舍”。

　　此《論》始終凡有二重:一是總說分,二是解義分�？傉f分者,前五言偈盡是。解義分者,“論曰”以下長行盡是。所以為二重者,有二義:偈以頌經(jīng),為總攝故;論以釋偈,為解義故。

　　“無量壽”者,言無量壽如來,壽命長遠(yuǎn)不可思量也�！敖�(jīng)”者,常也。言安樂國土佛及菩薩清凈莊嚴(yán)功德、國土清凈莊嚴(yán)功德,能與眾生作大饒益,可常行于世,故名曰“經(jīng)”�！皟�(yōu)婆提舍”,是佛論議經(jīng)名。“愿”,是欲樂義�！吧�”者,天親菩薩愿生彼安樂凈土如來凈華中生,故曰“愿生”�！百省�,是句數(shù)義,以五言句略頌佛經(jīng),故名為“偈”。

　　譯“婆藪”云“天”,譯“槃頭”言“親”。此人字“天親”,事在《付法藏經(jīng)》�！捌兴_”者,若具存梵音,應(yīng)言“菩提薩埵”�！捌刑帷闭�,是佛道名�！八_埵”,或云眾生,或云勇健。求佛道眾生,有勇猛健志,故名“菩提薩埵”。今但言“菩薩”,譯者略耳。“造”,亦作也。庶因人重法,故云“某造”。是故言:“《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,婆藪槃頭菩薩造”。

　　解論名目竟。

　　我們是回過頭來,從開始來學(xué)習(xí)《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注》。其中的緣由給大家作了一個解釋。

　　那么婆藪槃頭菩薩造《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,實是一大事因緣,此大事因緣是十方諸佛清凈加持,欲令一切有緣于阿耨多羅三藐三菩提得以成就,也就是所謂的諸佛出世的正因。這個大事因緣的加持,令婆藪槃頭菩薩,即天親菩薩,以無礙智通達(dá)法則的善巧力,以簡單的文字、明了的文字、清晰的法則,欲使后學(xué)有情有法可遵,有法可習(xí),有法可成,乃至說皆發(fā)成就無上菩提的善巧機(jī)制,在這個偈語長行中一時彰明。以此因緣,《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》傳播至今,令無量無邊有緣有情,得以與無上菩提結(jié)于正因正緣,結(jié)以法緣。

　　《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》就是凈土法門的一個根本指導(dǎo)經(jīng)典,它是一個根本的指導(dǎo)。因為我們來直接研習(xí)《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》修法,各有所解,乃至說多家注解致使無所依從。后來歷代的善知識,都抉擇于天親菩薩《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,以此一偈作為三經(jīng)之眼目,隨順建立凈土一法。這是不可置疑的,古來以久,無人置疑,不管他是以什么自力他力說,或者說佛力說,皆以遵從《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》作為三經(jīng)一論,這一論之眼目所守護(hù)。

　　若智者、若以善巧成就者,直取經(jīng)典,不假于分辨的法則,不假于這個,直取經(jīng)典就可以來運用;但是末世凡夫有情,不具善巧,妄自發(fā)明,多迷失法則真正的內(nèi)涵所在,或者說法則的機(jī)制所在,妄解妄為,所以丟失法義。那么以此因緣,天親菩薩《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》變得尤為重要,它能扼制遮護(hù)眾生,令其生起正念,就是法的隨順。

　　我們今天能遇到《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,有這樣的機(jī)會學(xué)習(xí),亦實在是十方諸佛出世正因的加持,延續(xù)至今,使我等有得遇正法之機(jī)。為什么這樣呢?這是一個傳承的機(jī)制,所以《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》是遵從《無量壽經(jīng)》,把它極為簡潔地用九十六句偈子、四百八十個字,把它敘述出來,以五念門安立此法,以此二十九種莊嚴(yán)令眾生趣入其國土莊嚴(yán),乃至眾生莊嚴(yán)的清凈機(jī)制,以五念修法、五門修法成就一切念佛法門的機(jī)制的利益、內(nèi)涵,令眾生得見得用。

　　后由玄中寺的曇鸞法師受菩提流支三藏法師的傳播來執(zhí)持此法,立凈土法門的法幢,注解《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》這樣的文字。我們前一段學(xué)到《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注》的下半卷,即分別解的解,因為它有長行,有二重義:一個是頌經(jīng),以偈頌經(jīng),總攝經(jīng)名內(nèi)涵;再一個釋義,以令我們方便了解凈土一法的教義所在。

　　我們前邊把解義分作了一個學(xué)習(xí),以緩沖我們對古今之別的隔離,再一個(對)教化機(jī)制有一個薰習(xí)。因為前面總攝的九十六句偈子,曇鸞法師講得是比較猛利的,或者說講得是比較直接的,比較客觀的。要是沒有很好的一個鋪襯,很難直接接受。所以說我們就把這個次第作了一個倒裝來學(xué)習(xí),以使大家有一個緩沖地帶。

　　曇鸞法師我們也稍微有所介紹�，F(xiàn)在我們來學(xué)習(xí)他的文字。

　　難易二道

　　謹(jǐn)案龍樹菩薩《十住毗婆沙》云:

　　一開章案首點明此法來自于龍樹,來自于龍樹《十住毗婆沙論》,來自于龍樹,就是他的教言依止傳承《十住毗婆沙論》,龍樹菩薩所宣化。這是教法機(jī)制必須宣化的一個根本所在,即你的教言從何而來?你的教法從何而來?你所實踐的傳承從何而來?是必須得說明的。若不說明,那就會造成修法的無依止或者迷失,甚至后人來粗制濫造,那么就會無端地繁衍,沒有根源。

　　《十住毗婆沙》云:菩薩求阿毗跋致,有二種道:

　　來給我們剝離一個法則。菩薩者,于佛法勇猛向往者、無畏向往者、欲實踐佛法者。那你說我不是菩薩,我也不愿意實踐佛法,我縱容自己的業(yè)習(xí),在佛法中蕩漾上自己的業(yè)緣,行不行呢?那是業(yè)力的差別了。但在這個地方,他直接引導(dǎo)的是菩薩。

　　“菩薩求阿毗跋致,有二種道”,就是以龍樹菩薩的傳承教言,就是《十住毗婆沙論》來提示我們,若欲行菩薩道者,有二種不退轉(zhuǎn)道業(yè)。

　　難行道易行道自力他力

　　有二種道:一者難行道,二者易行道。

　　“難行道”者,謂于五濁之世,于無佛時。

　　就是我們現(xiàn)在這個時候,五濁惡世正是我們這個世界。

　　于無佛時,求阿毗跋致為難。

　　它這個地方就是說圣道難,它這個地方?jīng)]有判立。為什么呢?讓我們自己來審觀擇取。我感覺到曇鸞法師有極善巧,善巧地引導(dǎo),給我們區(qū)分難易二法的機(jī)制,他這樣的心智很清晰,怎么清晰呢?他說難于依止。難者,“于五濁之世,于無佛時,求阿毗跋致為難�！本褪怯诜鸱ㄓ�得不退轉(zhuǎn)難。

　　此難乃有多途。粗言五三,以示義意:一者外道相善

　　現(xiàn)在在佛教的傳播者內(nèi)部,真正以三法印傳法,以四法印傳法,以實相印傳法者,甚為稀少,多的是依附于佛法之中的外道知見,好比說:善惡說、世俗說、好果報說,種種令眾生貪染此世間說,或者舍離此世間說,多有相似依附,非佛法正教言。象大乘教言中不出生死,不住涅槃,廣利世間有情,悲智雙運,這樣的大乘教言中,就不是外道說,那這是以大乘說;依金剛乘說,一切法則,皆以順性而安立,利益世間,無畏無懼,那么這是金剛乘說;那么一切法則皆寂滅,無有自性,寂滅為樂,無常無我,苦空,那么這樣就是聲聞?wù)f。此說的三說者,要是皆以法義安立,遠(yuǎn)離外道亂善,亂菩薩法的機(jī)制。現(xiàn)在的這種混亂,造成什么呢?所謂習(xí)佛之眾習(xí)世俗之法,所以這是一大難。講的有難,這是難緣。

　　一者外道相善,亂菩薩法;

　　就是講把菩薩的道業(yè),都墮到世俗中去了,你看看觸目皆是。我們要不善自觀察,多有勤苦,皆行于世俗。

　　二者聲聞自利,障大慈悲;

　　我們現(xiàn)在看看觀觀,有幾人學(xué)佛不為自己?有幾人學(xué)佛是為令佛法住世?幾人學(xué)佛是悲智雙修?幾人學(xué)佛不貪利養(yǎng)?幾人學(xué)佛不求寂滅?不求斷滅?不證實際?這個說的聲聞自利,現(xiàn)在學(xué)佛者在聲聞自利心智中是十分普遍。以前我感到我這個地方也是很重的,雖然說有很多這個想法那個想法,從根源上來一探討,還是自利的向往,多向往于寂滅,欲求真實。

　　三者無顧惡人,破他勝德;

　　這個我們太容易看到了�！盁o顧惡人,破他勝德�！爆F(xiàn)在就是說壞人名譽(yù),隨喜心極少。人雖多有修持,一時惡謗,毀壞于此�，F(xiàn)在人隨喜心、隨順心、輔佐心就缺少了。所以無顧惡人,橫行世間。以前佛教的文化、這個文字,大家都相互鼓勵進(jìn)趣法則的,現(xiàn)在你要看看很多佛教的雜志,很多東西登出來,就是相互誹謗這個東西反而偏多一些,含沙射影地多一些了。所以若于教言處相互地愛護(hù)尊重,僧贊僧者,佛法興。那么我們要是法謗法,佛法就滅掉了。這就是“無賴惡人,破他勝德”。

　　你再好的名譽(yù),他給你……象以前民國時期,過去批判印光法師、虛云和尚、諦閑法師,還有一個什么,說四大魔頭怎么樣的,那報紙上到處登得都是,相互地詆毀。你看很多很大名頭的人,寫文章相互詆毀,而不是說各個安立自己的法義,普利一方有情,清凈地辨識法則,而遠(yuǎn)離人格誹謗。這樣的機(jī)制越來越少,所以“破他勝德”。

　　四者顛倒善果,能壞梵行;

　　現(xiàn)在遇法多行非法,顛倒善果,顛倒因緣。象我這么多年接觸制化二教,象戒法中講制教、化教,顛倒得厲害。說化教本來是利益有情,予有情得方便的法則,反而用化教來僥幸自己的心智,以為我念個真言什么都解決了,我念句佛什么都解決了。用這個來縱容自己的業(yè)習(xí),不用制教來安樂世間,安樂自己的身心與法則。所以顛倒因果,于法不隨順,多在法中縱容自己的業(yè)習(xí),用法來縱容自己的業(yè)習(xí),制造、來解釋自己的惡緣,所以作佛法中賊,傷害梵行,所以能壞梵行,這是第四類,這是有難緣。

　　五者唯是自力,無他力持。

　　何以故呢?善知識難得,佛無住世,多以自力、自己的想象來修持,不以傳承力,不以佛菩薩三寶的加持力,更不以佛愿力。

　　如斯等事,觸目皆是。

　　我們能不能觀察呢?要是能觀察的時候,的確是這樣的。末法時代,不以法為重,不以除煩惱、出生死為重,大家以事相業(yè)緣得失為重,實在是難緣多多,順緣少少。你稍微進(jìn)趣一點法則,要是在自力上馬上出現(xiàn)違緣;那要是仰仗佛力,簡單了,違緣也是回施處,那就方便了。但要是在自力的修持中,實在是大難、十分難。所以“如斯等事,觸目皆是。”

　　譬如陸路,步行則苦。

　　陸地我們走路,苦不苦大家是知道的,你要一步一步走過來的,這所有難緣你都要突破,你要不突破,誰來突破?你自力故嘛。你不來突破那誰來突破呢?心理障礙、法則障礙、乃至福德因緣的障礙,你都要突破的。不突破,你無有行法進(jìn)趣之因緣。所以“步行則苦”。

　　“易行道”者。

　　給我們作了一個對待,讓我們來觀察。

　　謂但以信佛因緣,愿生凈土。乘佛愿力,便得往生彼清凈土。佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致。

　　這地方給我們提示很清晰了,“但以信佛因緣”故,我們要是自力,是信自己的業(yè)力、修持力、持戒犯戒力。這個地方“但以信佛因緣”,就是緣佛,我不管自己的腿力,我也不管自己帶干糧不帶干糧了,我就坐上可以載負(fù)我的這個運輸工具了,那么這就是乘佛因緣、信佛因緣、隨順佛的因緣而建立的一個法則,那么跟前面的自力是有一個鮮明的對比的。

　　“愿生凈土。乘佛愿力,便得往生�！边@講得十分清晰,愿生凈土,就是乘佛愿力,那就是放下自己心里的業(yè)力,修行的負(fù)擔(dān),“便得往生彼凈土。佛力住持,”緣佛力而非緣自己的業(yè)力了,緣佛力�！胺鹆ψ〕�,即入大乘正定之聚�！�

　　跟剛才我們學(xué)的長行的釋義是一樣的,來解釋這一段文字。要不然開始我們直接接受,就不太好接受。

　　正定即是阿毗跋致。譬如水路,乘船則樂。

　　這直接很簡單地把我們區(qū)分出來了,一個是乘佛力的易行道,一個乘自力修持的自力道、圣道。圣道者,就是漸次而行,全靠自力,斷除見思二惑,以證圣果,得以成就,證得八地菩薩,得不退轉(zhuǎn),那么這是所謂的自力修持。這個地方是乘佛愿力,信佛因緣,佛力住持,令入大乘正定之聚,入阿毗跋致這樣的法位,橫斷生死,猶如乘船則樂。就是說乘船順?biāo)畵P帆一日千里,步行者步步踏踏實實地就去走,一步是一步,那么一失腳,就不能前進(jìn)了,要是有個難緣,就不能達(dá)到目的地。這是一個對比說,讓我們學(xué)習(xí)凈土法門的人來自審,自己來擇取這個法則。

　　曇鸞法師的悲心與善巧全在于此,就是一開章十分清晰地緣龍樹菩薩的教言,緣龍樹菩薩《十住毗婆沙論》的教言,給我們判定兩個路,就是得不退轉(zhuǎn)的阿毗跋致的兩個路:一個是易行的路,一個是難行的路;一個是橫斷的路,一個是漸次修持的路;讓我們自身來擇取,以令我們生起對《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》所提的法則的一個信樂與向往。給我們作了一個點眼,就象寫對聯(lián)一樣的有一個點、一個眼,讓你去愿意了解它。

　　此《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍》,蓋上衍之極致,不退之風(fēng)航者也。

　　這個風(fēng)航就是順?biāo)�而下的這樣一個機(jī)制�！吧涎苤畼O致”就是成就無上道業(yè)之極致說法,這個說法是了義之教言。所以后人對《無量壽經(jīng)》的修持,對凈土法門的修持的贊美之詞我真是看得太多了,那個名詞我讀得最多的是“了義之了義之了義、徑中之徑之徑、圓頓之圓頓之圓頓”,都是這么講的,大本小本的書寫得一本一本的,皆是這個話。但真正知道它的內(nèi)涵究竟怎么了義之了義之了義呢,究竟怎么圓頓之圓頓之圓頓呢,怎么徑中之徑之徑呢?究竟在哪個地方呢?這個地方曇鸞法師給我們講了。好比說了義之了義之了義在哪兒呢?信佛因緣,乘佛愿力,即生彼國,住正定聚,了義之了義之了義;怎么徑中之徑之徑呢?還不離這三句;怎么圓頓之圓頓呢?還不離這三句。所以在此處,若緣得、順得,即住不退轉(zhuǎn),即得無上菩提。這個地方每一位善知識應(yīng)該有審思,有觀察,有實踐。

　　我們看它下邊的文字。

　　名號為體

　　“無量壽”,是安樂凈土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城,及舍衛(wèi)國,于大眾之中,說無量壽佛莊嚴(yán)功德。即以佛名號為經(jīng)體。后圣者婆藪槃頭菩薩,服膺如來大悲之教,傍經(jīng)作《愿生偈》,復(fù)造長行重釋。

　　梵言“優(yōu)婆提舍”,此間無正名相譯。若舉一隅,可名為“論”。所以無正名譯者,以此間本無佛故。

　　他說這個《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍》有強(qiáng)譯者,我看過他們強(qiáng)譯的名字,就是佛所說論,佛對法論述,就是世尊對法論述,不增減對法論述,如佛對法論述,是這樣一個機(jī)制,他們是強(qiáng)譯的。因為此間無佛,所以它無以翻譯,強(qiáng)翻譯“論”。

　　如此間書,就孔子而稱“經(jīng)”;

　　這個地方,舉我們中國的書籍,孔子說的書是稱“經(jīng)”的,我們中國人尊崇孔老夫子是儒家的鼻祖,所以他說的是“經(jīng)”。

　　余人制作,皆名為“子”。

　　不管其他人著的什么,都不稱為“經(jīng)”了。是為“子”。

　　國史、國紀(jì)之徒,各別體例。然佛所說十二部經(jīng)中,有“論議經(jīng)”,名“優(yōu)婆提舍”。

　　這個地方也談到了。那么在十二部經(jīng)中,有“論議經(jīng)”,名“優(yōu)婆提舍”。所以在世尊說的三藏十二部中,有“優(yōu)婆提舍”這樣的經(jīng)論。所以曇鸞法師在這個地方給我們作提示,提示什么呢?婆藪槃頭菩薩所造的《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》是如佛宣化,無二無別。

　　若復(fù)佛諸弟子解佛經(jīng)教,與佛義相應(yīng)者,佛亦許名“優(yōu)婆提舍”。

　　這就是說與佛經(jīng)教相應(yīng)故,亦可名“優(yōu)婆提舍”。

　　以入佛法相故。此間云“論”,直是論議而已,豈得正譯彼名耶?

　　就是說對法的一個直接的議論,怎么來譯它的名呢?他舉例子了:

　　又如女人,于子稱“母”。

　　這我們能看得很清楚。

　　于兄云“妹”,如是等事,皆隨義各別。

　　雖然是一女子,但是有母說、有妹說,不離其體。

　　若但以“女”名,泛談母、妹。乃不失女之大體,豈含尊卑之義乎?

　　這里就是這個經(jīng)題,不要太多去解釋,能了解它就很有意義了。

　　此所云“論”,亦復(fù)如是,是以仍存梵音,曰“優(yōu)婆提舍”。

　　就是沒有翻譯。

　　此論二重

　　此《論》始終凡有二重:一是總說分,

　　我們現(xiàn)在學(xué)的是總說分,前一段我們學(xué)的是解義分。

　　二是解義分�？傉f分者,前五言偈盡是。解義分者,“論曰”以下長行盡是。

　　長行我們把它先學(xué)習(xí)了,這是我心理上的一個負(fù)擔(dān),也是一個因緣吧。

　　二義

　　所以為二重者,有二義:偈以頌經(jīng),為總攝故;

　　即九十六句偈子,四百八十個字,總攝《無量壽經(jīng)》。很多人很喜歡九十六句偈子,你說我誦《無量壽經(jīng)》,你把九十六句偈子念一遍,跟誦《無量壽經(jīng)》一遍的內(nèi)容沒有什么差別,它只是把內(nèi)容總攝進(jìn)去了,是比較精簡的《無量壽經(jīng)》。所以“總攝”。

　　論以釋偈,為解義故。

　　“無量壽”者,言無量壽如來,壽命長遠(yuǎn)不可思量也。

　　這個講的是有對法中的不可思量,無量壽。有可思之無量壽,有不可思之無量壽,即有無窮之無窮,有有窮之無窮。不可思議者,對凡來說是有量之無量,因為要對圣者、智者,可能就是有量的。對我們來說,就是無量的。這個地方,他沒有……只是簡單地提了一下。

　　“經(jīng)”者,常也。言安樂國土佛及菩薩清凈莊嚴(yán)功德、國土清凈莊嚴(yán)功德,能與眾生作大饒益。

　　哪一類眾生呢?得遇眾生。

　　可常行于世,

　　此大饒益的法則,可常行于世間,是為經(jīng)。

　　故名曰“經(jīng)”。

　　“優(yōu)婆提舍”,是佛論議經(jīng)名�！霸浮�,是欲樂義�！吧�”者,天親菩薩愿生彼安樂凈土如來凈華中生,故曰“愿生”。

　　實際說天親菩薩,就代表著一切有緣;說一切有緣愿生,是天親菩薩所言真實。一切眾生本具如來智慧德相故,本具法性故,所以究竟愿望如實故,所以說“愿生”。

　　“偈”,是句數(shù)義,以五言句略頌佛經(jīng),故名為“偈”。

　　現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的因為是九十六句偈子,單解偈。

　　譯“婆藪”云“天”,譯“槃頭”言“親”。此人字“天親”,

　　一般現(xiàn)在在我們中國流傳的著作是世親菩薩。

　　事在《付法藏經(jīng)》。

　　以前我閱過《付法藏經(jīng)》�！陡斗ú亟�(jīng)》稱天親菩薩為他方如來世尊,有他的國土,名字我忘了。龍樹菩薩我記住了,龍樹菩薩是妙云相如來,于此國土,觀察此娑婆世界,世尊取滅,就與釋迦牟尼佛說:“釋迦牟尼世尊,汝取滅后,我生汝土,作汝教言�！边@是他發(fā)了一個愿。

　　“菩薩”者,若具存梵音,應(yīng)言“菩提薩埵”�！捌刑帷闭�,是佛道名�！八_埵”,或云眾生,或云勇健。求佛道眾生,

　　我們對這個法,有沒有求學(xué)之愿呢?沒有求學(xué)之愿,那你也就勇猛不起來了。要是有這個愿,那就:

　　有勇猛健志,故名“菩提薩埵”。今但言“菩薩”,

　　中國人好簡單,就把它簡略下來了。所以就是勇猛健志求佛道者。我們對這個地方的認(rèn)知,漢地人什么都喜簡。今但言“菩薩”。

　　譯者略耳�！霸臁�,亦作也。庶因人重法,故云“某造”。

　　象我們中國人對這個造字,說造船廠,比較大規(guī)格的制造工業(yè),說“造”,制造業(yè),造,即比較復(fù)雜,用的材料機(jī)制比較龐大一些,所以“《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,婆藪槃頭菩薩造”,也是一個很龐大的工程,什么呢?欲令一切眾生、有緣眾生于無上菩提得不退轉(zhuǎn)故。是故名“造”。

　　是故言:“《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,婆藪槃頭菩薩造”。

　　解論名目竟。

　　曇鸞法師在這個地方給大家作了一個《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》名目的提示。剖析了這個名目之中有長行與偈頌,有總攝《無量壽經(jīng)》義,有釋義分,有總攝分,所謂偈來頌經(jīng),長行釋義,這樣兩個次第的內(nèi)容。

　　好,我們看下面的文字,因為我們倒過來學(xué)習(xí),可以加快些。這倒沒什么了。

　　五念門

　　偈中分為五念門,如下長行所釋。

　　第一行四句偈,含有三念門:上三句是禮拜、贊嘆門

　　就是“世尊我一心,歸命盡十方,無礙光如來,愿生安樂國�！边@四句話是第一偈。過去一般四句為一偈,此處亦復(fù)如是。九十六句偈子來表述天親菩薩對《無量壽經(jīng)》的總攝所頌。第一個四句,第一行四句含三念門,上三句是禮拜、贊嘆門。禮拜門,身業(yè)禮拜;贊嘆,口業(yè)贊嘆。

　　下一句是作愿門。

　　“世尊我一心,歸命盡十方,無礙光如來,愿生安樂國�！薄霸干�安樂國”這一句是作愿門。

　　第二行,論主自述:我依佛經(jīng)造論,與佛教相應(yīng),所服有宗。

　　“所服有宗”,他所造的論是依佛教的,依佛的經(jīng)典所造的,即宗佛經(jīng)也。所以有出處,不是隨意所造,不是發(fā)揮所造,這是十分重要的。你看,我們看到曇鸞法師所及言說,皆有出處,不是以龍樹菩薩,就是以哪一經(jīng),或者天親菩薩,天親菩薩所依的經(jīng)教,都要有清晰的出處,決不可泛言所謂的說法。

　　何故云此?為成“優(yōu)婆提舍”名故。

　　就是與佛教相應(yīng),就是“優(yōu)婆提舍”這樣的名,其內(nèi)容名副其實,不可虛設(shè),這樣呢,其法可遵可行,要不然這法是沒法遵從的。

　　亦是成上三門,起下二門

　　因為五念門中前四句中有三門所攝,后二門是后面的偈子來廣泛解說。

　　所以次之說。

　　從第三行,盡二十三行,是觀察門。

　　觀察門,量是最大最大的,我們會次第學(xué)到。

　　末后一行,是回向門。

　　分偈章門竟。

　　他把九十六句偈子以五念門剖分出來的,前四句偈子囊括了三念門,第二行,就是承前啟后之文字,后面所有的文字一直到二十三行偈子,因為我們的本子不一樣,他說的可能是以前的卷,卷的行數(shù),四句為一行,現(xiàn)在我們的印刷本,怎么來行列的呢?基本上是四句一行,后邊的是行,是觀察門,來判定那九十六句偈子,直接下邊講到偈頌了。

　　一心一禮拜門二贊嘆門三作愿門

　　這前四句偈子。

　　世尊

　　“世尊”者,諸佛通號。論智,則義無不達(dá);語斷,則習(xí)氣無余。

　　我們可能對斷習(xí)氣這個概念的認(rèn)知,我不知道怎么來說。智者,佛說正智慧無義不達(dá)�！罢Z斷,則習(xí)氣無余。”象我說話口頭語,很多口頭語就是習(xí)氣。世尊說話,初善、中善、后亦善,具足圓滿,清晰條理,無有廢語,無有任何啰嗦的話。

　　智、斷具足,能利世間

　　這里表達(dá)了所有的智德、斷德與恩德。這個地方恩德所表達(dá)的確是傳諸于世間,所以“智、斷具足,能利世間”。利世間,就是恩德。佛具三德:智德、恩德與斷德,廣泛施教于世間。我們有情要是沒有佛恩德,我們是……但佛證得智德、斷德,我們無由涉足佛的教言的。所以“能利世間”。

　　為世尊重,故曰“世尊”。此言意歸釋迦如來。何以得知?下句言“我依修多羅”。天親菩薩在釋迦如來像法之中。

　　佛滅度,按這個說法是九百歲,這個記載有異。佛滅度九百年中,天親菩薩出世。要是按正法授記中說:正法千歲,因女眾出家,正法滅于五百歲;因迦葉尊者不舍頭陀,守護(hù)正法住世故,令正法延續(xù),多延續(xù)五百歲,所以過去說正法一千歲。按這個來說,天親菩薩還是正法之時期出世。他這個作判是五百歲判,五百歲判就因為女眾出家,世尊遮止,三止不得,阿難啟請,有大愛道比丘尼攜五百釋迦女于世尊處出家,以八凈法出家故,世尊說“因二眾雜緣,令正法早滅五百歲�！边@是以五百歲說。

　　在釋迦如來像法之中。順釋迦如來經(jīng)教,所以愿生。愿生有宗

　　依止佛的教言、佛的愿力來愿生,而不是說自己想愿生,或者自己妄愿生。

　　愿生有宗,故知此言歸于釋迦。

　　這個世尊是釋迦世尊。

　　若謂此意遍告諸佛,亦復(fù)無嫌。

　　菩薩歸佛

　　夫菩薩歸佛,如孝子之歸父母,忠臣之歸君后。動靜非己,出沒必由。知恩報德,理宜