往生論注講解 第十三集

　　第十三集

　　原文:

　　“平等法身”者,八地以上法性生身菩薩也�！凹艤缙降取闭�,即此法身菩薩所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法故,名為平等法身。以平等法身菩薩所得故,名為寂滅平等法也。此菩薩得報(bào)生三昧,以三昧神力,能一處一念一時(shí),遍十方世界,種種供養(yǎng)一切諸佛,及諸佛大會(huì)眾海。能于無(wú)量世界無(wú)佛、法、僧處,種種示現(xiàn),種種教化,度脫一切眾生,常作佛事。初無(wú)往來(lái)想、供養(yǎng)想、度脫想。是故此身名為平等法身,此法名為寂滅平等法也。

　　“未證凈心菩薩”者,初地以上、七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現(xiàn)身,若百、若千、若萬(wàn)、若億、若百千萬(wàn)億,無(wú)佛國(guó)土施作佛事。要須作心入三昧乃能,非不作心。以作心故,名為未得凈心。此菩薩愿生安樂(lè)凈土,即見(jiàn)阿彌陀佛。見(jiàn)阿彌陀佛時(shí),與上地諸菩薩,畢竟身等、法等。龍樹(shù)菩薩、婆藪槃?lì)^菩薩輩,愿生彼者,當(dāng)為此耳。

　　問(wèn)曰:案《十地經(jīng)》,菩薩進(jìn)趣階級(jí),漸有無(wú)量功勛;經(jīng)多劫數(shù),然后乃得。此云何見(jiàn)阿彌陀佛時(shí),畢竟與上地諸菩薩身等、法等耶?

　　答曰:言“畢竟”者,未言“即等”也。畢竟不失此等,故言“等”耳。

　　問(wèn)曰:若不即等,復(fù)何待言?菩薩但登初地,以漸增進(jìn),自然當(dāng)與佛等。何假言與上地菩薩等?

　　答曰:菩薩于七地中,得大寂滅。上不見(jiàn)諸佛可求,下不見(jiàn)眾生可度。欲舍佛道,證于實(shí)際。爾時(shí)若不得十方諸佛神力加勸,即便滅度,與二乘無(wú)異。菩薩若往生安樂(lè),見(jiàn)阿彌陀佛,即無(wú)此難。是故須言“畢竟平等”。

　　復(fù)次《無(wú)量壽經(jīng)》中,阿彌陀如來(lái)本愿言:“設(shè)我得佛,他方佛土諸菩薩眾來(lái)生我國(guó),究竟必至一生補(bǔ)處。除其本愿自在所化,為眾生故,被弘誓鎧,積累德本,度脫一切。游諸佛國(guó),修菩薩行,供養(yǎng)十方諸佛如來(lái),開(kāi)化恒沙無(wú)量眾生,使立無(wú)上正真之道。超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。若不爾者,不取正覺(jué)�！卑复私�(jīng)推,彼國(guó)菩薩,或可不從一地至一地。言十地階次者,是釋迦如來(lái)于閻浮提一應(yīng)化道耳。他方凈土,何必如此?五種不思議中,佛法最不可思議。若言菩薩必從一地至一地,無(wú)超越之理,未敢詳也。譬如有樹(shù),名曰“好堅(jiān)”。是樹(shù)地生,百歲乃具。一日長(zhǎng)高百丈,日日如此。計(jì)百歲之長(zhǎng),豈類修松耶?見(jiàn)松生長(zhǎng),日不過(guò)寸。聞彼好堅(jiān),何能不疑?即同有人聞釋迦如來(lái),證羅漢于一聽(tīng),制無(wú)生于終朝。謂是接誘之言,非稱實(shí)之說(shuō)。聞此《論》事,亦當(dāng)不信。夫非常之言,不入常人之耳。謂之不然,亦其宜也。

　　此云何次第?前十七句,是莊嚴(yán)國(guó)土功德成就。既知國(guó)土相,應(yīng)知國(guó)土之主,是故次觀佛莊嚴(yán)功德。彼佛若為莊嚴(yán),于何處坐?是故先觀座。既知座已,宜知座主,是故次觀佛莊嚴(yán)身業(yè)。既知身業(yè),應(yīng)知有何聲名,是故次觀佛莊嚴(yán)口業(yè)。既知名聞,宜知得名所以,是故次觀莊嚴(yán)心業(yè)。既知三業(yè)具足,應(yīng)為人天大師�？笆芑�者是誰(shuí)?是故次觀大眾功德。既知大眾有無(wú)量功德,宜知上首者誰(shuí),是故次觀上首。上首是佛。既知上首,恐同長(zhǎng)幼,是故次觀主。既知是主,主有何增上?是故次觀莊嚴(yán)不虛作住持。八句次第成已。

　　▲觀菩薩者

　　真如是諸法正體。體如而行,則是不行。不行而行,名如實(shí)修行。體唯一如,而義分為四。是故四行以一正統(tǒng)之。

　　八地以上菩薩,常在三昧。以三昧力,身不動(dòng)本處,而能遍至十方,供養(yǎng)諸佛,教化眾生。

　　“無(wú)垢輪”者,佛地功德也。佛地功德,無(wú)習(xí)氣煩惱垢。佛為諸菩薩,常轉(zhuǎn)此*輪。諸大菩薩,亦能以此*輪開(kāi)導(dǎo)一切,無(wú)暫時(shí)休息。故言“常轉(zhuǎn)”。

　　講解:

　　《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,《往生論注》文字的學(xué)習(xí)我們繼續(xù)進(jìn)行。凈土一法廣傳于世,聞?wù)吣�不得佛法不退轉(zhuǎn)之?dāng)z化,凈土一法實(shí)是諸佛了義究竟之教,欲使一切善惡有緣、凡圣有情同成無(wú)上菩提的究竟、平等、廣大、無(wú)有疏漏的教化,這是十方諸佛同宣同化。我們有幸有這樣的學(xué)習(xí)機(jī)遇,實(shí)在是難得。

　　我們還接著昨天的文字來(lái)回顧曇鸞法師對(duì)凈土一法的教言機(jī)制的提示。

　　平等法身寂滅平等

　　昨天的文字我們提到即見(jiàn)彼佛,未證凈心菩薩,畢竟得證平等法身。與凈心菩薩,與上地諸菩薩,畢竟同得寂滅平等故。

　　平等法身者,八地以上法性生身菩薩也。

　　這種法性身就是法性生身菩薩,所謂的報(bào)德寂滅,不出三昧,報(bào)身三昧。以這三昧力,乃至說(shuō)一切時(shí)處,無(wú)造無(wú)作,普利十方有情。那么這是一個(gè)特定的于佛法不退轉(zhuǎn)的一個(gè)機(jī)制。我們作為一個(gè)普通的稱念“南無(wú)阿彌陀佛”這樣的一個(gè)守護(hù)者、實(shí)踐者,得到的利益是什么樣呢?所以呢,未凈心菩薩分是必?cái)z的。所謂令他方鈍根有情聞阿彌陀佛殊勝功德名號(hào)必獲菩薩二種法忍。(編注:《無(wú)量壽經(jīng)》阿難白佛:‘彼二菩薩,其號(hào)云何?’佛言:‘一名觀世音,二名大勢(shì)至。此二菩薩,于此國(guó)土,修菩薩行,命終轉(zhuǎn)化,生彼佛國(guó)。阿難!其有眾生,生彼國(guó)者,皆悉具足三十二相,智慧成滿,深入諸法,究暢要妙,神通無(wú)礙,諸根明利。其鈍根者,成就二忍。其利根者,得不可計(jì)無(wú)生法忍。又彼菩薩,乃至成佛,不受惡趣,神通自在,常識(shí)宿命。除生他方五濁惡世,示現(xiàn)同彼,如我國(guó)也�！�)

　　我們?cè)趯W(xué)習(xí)凈土法門(mén)的機(jī)制中,皆因阿彌陀佛的愿力加持,令我等心智一時(shí)暢明,就是本源心智得以暢明。無(wú)始以來(lái)一切善、惡、無(wú)記業(yè)的蒙蔽,一時(shí)得以有力走出。這實(shí)在是佛力不可思議,愿力不可思議,法性力不可思議,相應(yīng)力不可思議,我們自身的抉擇力亦不可思議!在這種種不可思議中,佛力最不可思議。那我們隨順?lè)鹆�、佛�?來(lái)隨順?lè)ㄐ灾��?了曉自性與佛本來(lái)無(wú)二的這種抉擇與安樂(lè)住。也就是所謂的凈土得以往生的現(xiàn)下的利益。所以即得往生之大利,住于無(wú)上菩提得不退轉(zhuǎn)。

　　這個(gè)得不退轉(zhuǎn)實(shí)是八地菩薩所攝,機(jī)制所攝,這也是我們學(xué)佛的一種所謂的渴望得到的善良的心智,或者說(shuō)一個(gè)大的因緣。那么曇鸞法師在天親菩薩《往生論》這篇文字中,他把阿彌陀佛、釋迦本師、乃至說(shuō)龍樹(shù)、天親菩薩,一代一代這些諸佛菩薩、善知識(shí)的教誨清晰地、無(wú)有掩蓋地和盤(pán)托出,欲令一切見(jiàn)聞?dòng)星槿�盤(pán)地能接受釋迦文佛、阿彌陀佛乃至十方諸佛的教誨。得到這個(gè)教誨實(shí)在是不可思議的事情,能得究竟的安樂(lè)住。

　　這篇文字實(shí)際也是我們福德因緣的成熟,才能接觸得到。昨天我們學(xué)到這個(gè)初地以上、七地已還。我們接著昨天的文字。諸菩薩,是“未證凈心菩薩”,那么初地到七地這樣已經(jīng)斷除煩惱之人入十圣位,我們說(shuō)三賢十圣,圣者斷諸煩惱,初入歡喜地,已斷諸煩惱,心生大歡喜。那么像這個(gè)初地到七地呢,象后面講啊。

　　此菩薩亦能現(xiàn)身,若百、若千、若萬(wàn)、若億、若百千萬(wàn)億,無(wú)佛國(guó)土施作佛事。要須作心入三昧。

　　這個(gè)跟報(bào)德三昧是有差異的,報(bào)德三昧不假思維,不假作愿,能任運(yùn)度化眾生,這實(shí)在是一個(gè)很大的機(jī)制的差別。他是解釋為什么未凈心菩薩與八地菩薩同得寂滅、平等的法身,這樣的一個(gè)凈土教言機(jī)制。、

　　要須作心入三昧,乃能非不作心。以作心故。

　　入了三昧可以不作心了,可以在三昧力中自在度化眾生,所以說(shuō)呢,乃能非不作意心,以不作心故。

　　名為未得凈心菩薩。

　　因?yàn)樗�入三昧才能得到這個(gè)不作意的善巧與功德。因?yàn)槲覀冏饕庵?多是有可思議分,其力量必有限。三昧之力廣大清凈,究竟得利于世間,所以能真實(shí)地利益有情。所以“以作心故,名為未得凈心菩薩�！�

　　此菩薩愿生安樂(lè)凈土,即見(jiàn)阿彌陀佛。見(jiàn)阿彌陀佛時(shí),與上地諸菩薩,畢竟身等、法等。

　　他舉例子。

　　龍樹(shù)菩薩、婆藪槃?lì)^菩薩。

　　也就是天親菩薩。

　　輩。

　　他這個(gè)“輩”就是此類有情。

　　愿生彼者,當(dāng)為此耳。

　　象我們現(xiàn)在行般舟的這個(gè)修法,十方諸佛悉皆現(xiàn)前立;乃至有人修觀念佛的方法,好比說(shuō)以《觀經(jīng)》來(lái)修持;或者說(shuō)以念佛得念佛三昧來(lái)見(jiàn)諸佛悉皆現(xiàn)前,手賜加持;或者說(shuō)聽(tīng)聞諸法,雖在濁土,無(wú)濁土與凈土差別,一時(shí)見(jiàn)十方諸佛安住無(wú)疑,得見(jiàn)法性。那么這樣的修持呢,是無(wú)有中陰的。好比舍報(bào)之時(shí),于十方剎土乃至阿彌陀佛剎土得以清凈自在回歸,無(wú)有疑慮。此處沒(méi),彼處生。剎那間就得這種不可思議的蓮花開(kāi)放,花開(kāi)見(jiàn)佛,聞種種法與教義,這是所謂的舍報(bào)之往生。

　　那我們現(xiàn)前的修持,若證得十方諸佛悉皆現(xiàn)前立這樣的三昧,或者是我們得種種的念佛三昧善巧,亦得見(jiàn)佛聞法,消除疑慮,那么于現(xiàn)世即得往生殊勝功德與大利。這實(shí)在是我們每一個(gè)凈土法門(mén)的實(shí)踐者應(yīng)該關(guān)注、應(yīng)該審視、應(yīng)該實(shí)踐的一個(gè)法則。那你要說(shuō)我是在法性平等分來(lái)修持,見(jiàn)佛不見(jiàn)佛,色身見(jiàn)不色身見(jiàn),非是我的執(zhí)著,那你得寂滅心智,平等守護(hù),現(xiàn)身即被法身所攝,畢竟無(wú)所掛礙,與生死、乃至一切煩惱業(yè)習(xí)必然無(wú)畏無(wú)懼。這個(gè)可能是我們每一位善知識(shí)可以觀察、可以審觀的一個(gè)法則。

　　問(wèn)曰:案《十地經(jīng)》,菩薩進(jìn)趣階級(jí),漸有無(wú)量功勛;經(jīng)多劫數(shù),然后乃得。此云何見(jiàn)阿彌陀佛時(shí),畢竟與上地諸菩薩身等、法等耶?

　　這二個(gè)等——身等、法等,曇鸞法師解釋的很清晰了。

　　答曰:言“畢竟”者,未言“即等”也。畢竟不失此等,故言“等”耳。

　　問(wèn)曰:若不即等,復(fù)何待言?菩薩但登初地,以漸增進(jìn),自然當(dāng)與佛等。何假言與上地菩薩等?

　　答曰:菩薩于七地中,得大寂滅。

　　這是一個(gè)十分要注意的事情,我不知道這里面有沒(méi)有七地的菩薩,我也說(shuō)不來(lái)。那么在大寂滅的心智上呢,人容易取滅。

　　上不見(jiàn)諸佛可求,下不見(jiàn)眾生可度。欲舍佛道,證于實(shí)際。

　　這個(gè)是十分容易的,在聲聞教言中,就是說(shuō)“證于實(shí)際”,稱為有余、無(wú)余涅槃,這個(gè)就是證于實(shí)際。他在寂滅海中得究竟安樂(lè)住。彼大乘教言稱為此處為斷滅善根,斷滅大慈悲種性,是不許的,是鼓勵(lì)這個(gè)地方要進(jìn)趣無(wú)上菩提,廣大普利十方的這個(gè)機(jī)制要求,這樣的來(lái)發(fā)心發(fā)愿的,或者說(shuō)進(jìn)趣。那么這種“欲舍”,這個(gè)欲不是說(shuō)他意樂(lè)之欲,是當(dāng)時(shí)道業(yè)之相。

　　因?yàn)橄蟪醯氐狡叩仄兴_的所有的執(zhí)著已蕩滌一盡啊,但是極細(xì)微的業(yè)習(xí)尚有未盡,如此而已。所以這個(gè)“欲”,就是當(dāng)時(shí)的道業(yè)之相。

　　證于實(shí)際。爾時(shí)若不得十方諸佛神力加勸,即便滅度

　　很多人看過(guò)南傳佛教的一些善知識(shí)的傳記。過(guò)去一些南傳佛教的善知識(shí),也都是發(fā)過(guò)菩提心,發(fā)過(guò)菩薩心腸的。但到一定的狀態(tài)下,若是沒(méi)有及時(shí)的勸請(qǐng),他就取滅了,就入于聲聞乘。在我們周邊的有作為的善知識(shí)中,也很容易進(jìn)入這種機(jī)制中。有些善知識(shí),他為了庇護(hù)自己末法時(shí)代弘法之緣,多與煩惱眾生同居凡夫之相、凡夫之位,以利十方有情,同是安樂(lè)住故,令眾生進(jìn)趣菩提。

　　佛在經(jīng)典上有很多授記,象我們這個(gè)國(guó)土,就是我們這個(gè)堪忍界中,有無(wú)量無(wú)邊的不退轉(zhuǎn)菩薩,在一切凡夫人群中,乃至說(shuō)種種道業(yè)有情中,各以不同身份,守護(hù)佛法,廣傳圣教,令佛法久住于世。只是說(shuō)我們?cè)诜参坏倪@個(gè)機(jī)制中不能得見(jiàn)。

　　象《妙法蓮華經(jīng)》中《從地涌出品》這一品文字,世尊欲取滅之時(shí),他方菩薩就來(lái)說(shuō):世尊,若世尊取滅,我等應(yīng)從他方來(lái)此娑婆世界,住持娑婆世界佛法教法之傳播。世尊說(shuō):止,止,止。這時(shí)從地、虛空中涌出無(wú)量無(wú)邊不可窮說(shuō)之不退轉(zhuǎn)菩薩,來(lái)示現(xiàn)于世,世尊就給他們授記。

　　那我們現(xiàn)在所面臨的五濁惡世、減劫之時(shí),五惡、五痛、五燒甚為的渾濁惡劣,這種狀態(tài)是怎么的造成的?一個(gè)是我們自身的業(yè)力所產(chǎn)生的幻化不實(shí)之業(yè),要是我們能知道一切有情,其心如佛無(wú)二無(wú)異,但是虛妄蒙蔽,一念回心,無(wú)上具足,無(wú)虧無(wú)欠,以此回歸于無(wú)量光佛剎,必然得于不退轉(zhuǎn)的,若報(bào)德攝,若法身攝,若平等智攝。那我們?cè)诜鸱ǖ慕萄詸C(jī)制中、發(fā)心中,若發(fā)無(wú)上菩提心,實(shí)是凈土法門(mén)的不可思議的攝化對(duì)象。你要說(shuō)我發(fā)世間福德心呢,也畢竟成就無(wú)上菩提,只是現(xiàn)利不得。

　　爾時(shí)若不得十方諸佛神力加勸,即便滅度,與二乘無(wú)異。

　　就是與這二乘阿羅漢無(wú)異,沒(méi)有差別的,雖得解脫,畢竟不入眾生界,不得方便。因?yàn)橐磺斜娚��?就是六道輪回之中,必然是佛法不可思議之相。象《普賢行愿品》所說(shuō),一切眾生有情象淤泥一樣,象根一樣,大樹(shù)之根一樣,要是沒(méi)有淤泥的,蓮花不能開(kāi)的,若是沒(méi)有土壤,菩提樹(shù)啊,也是不能結(jié)出很好的這個(gè)花果。在這個(gè)五濁惡世亦復(fù)如是。

　　(編注:《普賢行愿品》中:諸佛如來(lái)以大悲心而為體故。因于眾生,而起大悲:因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正覺(jué)。譬如曠野砂磧之中,有大樹(shù)王,若根得水,枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹(shù)王,亦復(fù)如是。一切眾生而為樹(shù)根,諸佛菩薩而為華果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故?若諸菩薩以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬于眾生。若無(wú)眾生,一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)。)

　　菩薩若往生安樂(lè),見(jiàn)阿彌陀佛,即無(wú)此難。

　　這是什么呢?墮二乘難。在我們這個(gè)閻浮提修法,這也是十分十分容易產(chǎn)生的。不說(shuō)八地菩薩,就象我這個(gè)稍微發(fā)了一點(diǎn)心,說(shuō)為佛法做一點(diǎn)事情就做一點(diǎn)事情吧,也經(jīng)常有這樣的感觸,感覺(jué)做事于不得力之中,經(jīng)常說(shuō):“若無(wú)利于世間,最好是取滅�！彼�謂取滅就是摒棄業(yè)力的延續(xù),不要染污世間,令眾生生惱。經(jīng)常會(huì)生起這樣的心智,這個(gè)心智就是在做事不得力之時(shí),會(huì)生起這種……也可能是一種慚愧,也可能是一種機(jī)制。況且這些大善知識(shí),于清凈智慧早已親證,所以上不見(jiàn)諸佛,下不見(jiàn)眾生,中不見(jiàn)諸法可修可行,他很容易取滅的。

　　所以我們?cè)谄綍r(shí)的日常生活中、交往中、佛法的參學(xué)中,若遇他方善知識(shí),有弘法者、教授者,若年長(zhǎng),若身衰,若不意樂(lè),多有勸請(qǐng)供養(yǎng),令其善知識(shí)長(zhǎng)住于世,轉(zhuǎn)妙*輪,令眾生心開(kāi)意解,除無(wú)明煩惱,得以菩提道業(yè)。這是我們請(qǐng)佛住世,請(qǐng)善知識(shí)住世轉(zhuǎn)*輪的一個(gè)特別重要的修持,也就是隨喜的修持、供養(yǎng)的修持、禮敬的修持,它是十大愿王一個(gè)很重要的守護(hù)環(huán)節(jié)。

　　那我們這樣,也可以不落難緣——墮入二乘難緣。平時(shí)若是不注意這個(gè)地方,到我們自身修持到某個(gè)狀態(tài)也會(huì)出現(xiàn)這種難緣,這實(shí)在是個(gè)難緣,就是墮入二乘的難緣。這個(gè)地方給我們作了一個(gè)凡圣皆需要往生的一個(gè)鼓勵(lì)機(jī)制,講的是登地以上的菩薩。那對(duì)我們這些薄地凡夫來(lái)說(shuō),這有什么意義呢?我感覺(jué)還是十分有意義的。因?yàn)樯?我們?cè)诖藵崛臼澜缰?若尊重他人,若得見(jiàn)善知識(shí),要常勸請(qǐng),常供養(yǎng),常尊重守護(hù)。這樣對(duì)佛法的住世,對(duì)我們自身的修持,都是有極大的現(xiàn)前的加持意義。

　　是故須言“畢竟平等”。

　　復(fù)次《無(wú)量壽經(jīng)》中,阿彌陀如來(lái)本愿言:“設(shè)我得佛,他方佛土諸菩薩眾來(lái)生我國(guó),究竟必至一生補(bǔ)處。除其本愿自在所化,為眾生故,被弘誓鎧,積累德本,度脫一切。游諸佛國(guó),修菩薩行,供養(yǎng)十方諸佛如來(lái),開(kāi)化恒沙無(wú)量眾生,使立無(wú)上正真之道。超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。若不爾者,不取正覺(jué)。

　　我們?cè)诖随镀攀澜缰?阿彌陀佛這個(gè)誓愿是十分重要的。因?yàn)檫@個(gè)愿可以使愿意度脫眾生之有情守護(hù)自己的誓愿而不被蒙昧。有的菩薩就會(huì)感覺(jué)到,往生極樂(lè)世界干什么?是不是自己享受種種安樂(lè)呢?他們沒(méi)有發(fā)這樣的愿,他們發(fā)什么愿呢?在一切苦難世間,度脫苦難有情,令其成就菩提,而非為自利。所以若是阿彌陀佛沒(méi)有這個(gè)愿力所設(shè),此類菩薩他就不攝了,就不能往生彼國(guó)了。所以呢,阿彌陀佛四十八愿,愿愿度脫十方法界的一切凡圣有情,令其還歸無(wú)上道業(yè),就是往生阿彌陀佛國(guó)土,一生成辦。

　　這個(gè)教言、這個(gè)誓愿很重要。阿彌陀佛發(fā)的誓愿十分的周全,為一切凡圣所設(shè)置,就是安慰一切凡圣,令其一生成就無(wú)上道業(yè)。往往這個(gè)要是不知道、不了解這個(gè)誓愿,諸有情就會(huì)……尤其發(fā)愿在此娑婆世界度化眾生的人,他們的依止是這樣子的,《無(wú)量壽經(jīng)》上有講啊,說(shuō)在此娑婆世界行道一日比在他方佛國(guó)行道百年,此五濁惡世啊,善法甚少,行道者難得。所以他們就發(fā)愿在這個(gè)娑婆世界度化眾生,成就道業(yè)。這個(gè)若是對(duì)究竟不退轉(zhuǎn)道業(yè)之菩薩來(lái)說(shuō),就是八地以上菩薩來(lái)說(shuō),此誓愿不虛。但若是對(duì)八地以還,軟心菩薩來(lái)說(shuō),此舉不當(dāng)。

　　所以世尊在《無(wú)量壽經(jīng)》講,有一億菩薩因不習(xí)此法而退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,所以這一億菩薩決定是八地以還的菩薩都算在內(nèi)。有一億菩薩因不聞此法故,而退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,就在這個(gè)娑婆世界。那這是一個(gè)很大的問(wèn)題的。我們往生阿彌陀佛國(guó)土你要有大的誓愿,往生阿彌陀佛國(guó)土是不退轉(zhuǎn)的抉擇!——你要發(fā)這樣的誓愿,我這生就發(fā)這樣的誓愿。你生與不生,那么這個(gè)誓愿本身就攝你不退,于無(wú)上菩提得不退轉(zhuǎn)。愿往生之心,就是不退轉(zhuǎn)之心,就是成佛之心。那你要是沒(méi)有清晰的這個(gè)愿望,你就是證得八地以還的菩薩,若在業(yè)力成熟之時(shí),亦有退轉(zhuǎn)之機(jī),這是十分可惜的。所以諸佛善知識(shí),不管是凡圣修持者,愿往生之心,甚為重要。

　　所以,文殊普賢之類,尚發(fā)大愿,愿其臨終無(wú)障礙,往生阿彌陀佛國(guó)土,在無(wú)盡光佛剎,得究竟愿力成就,來(lái)普利十方,無(wú)畏無(wú)懼,于無(wú)上菩提不退失故,安住無(wú)上菩提故,而普利十方。這實(shí)在是自他二利的具足的誓言。誓愿有具足不具足,有無(wú)上不無(wú)上之說(shuō)。有時(shí)我們發(fā)的心不是具足的心,就是你這個(gè)愿不具足,那么你得到的利益呢,相應(yīng)的也不會(huì)具足。因?yàn)橐话l(fā)心已成等正覺(jué),所有的修持是根據(jù)發(fā)心而延續(xù)。這個(gè)我們一定要深思熟慮,不能一帶而過(guò)。這是十分重要、十分重要的。

　　所以這個(gè)誓愿呢,給我們帶來(lái)了一個(gè)方便,就是這一類的菩薩機(jī)制,就是在此娑婆世界或在他方無(wú)量無(wú)邊的世界中,種種修短自在,度化眾生,以進(jìn)趣無(wú)上菩提這樣的心理,給(設(shè)置)一個(gè)方便。所以呢,若凡若圣,若有大誓愿者,亦當(dāng)往生阿彌陀佛國(guó)土,乘不退輪,度十方有情;乘圓滿莊嚴(yán)輪,饒益有情,無(wú)畏無(wú)懼。這是十分的重要,不要草率地帶過(guò)去。

　　有的人說(shuō),我經(jīng)常遇到(人)說(shuō):“你往生的愿望是個(gè)逃避的愿,不是大愿。”你要是沒(méi)有真正的不退轉(zhuǎn)的機(jī)制,切莫小看這個(gè)不退轉(zhuǎn)的攝化。因?yàn)橥�生的愿就是不退轉(zhuǎn)的攝化的心,不退轉(zhuǎn)的這種誓愿的守護(hù),因?yàn)檫@個(gè)機(jī)制必然成熟故 。

　　所以諸位菩薩們,這個(gè)地方要善思維觀察,不要小視凈土,一定不要小視凈土。那是諸佛海會(huì)之處,是廣泛真實(shí)度化眾生的利他分。

　　在凈土法門(mén)它有個(gè)教言機(jī)制說(shuō):一切菩薩賢圣、一切有情絕無(wú)利他分,但以自利住與不住,自利進(jìn)趣,乃至是菩薩利他亦是自利安住,唯佛世尊利他功德得以成就具足。這個(gè)我們要是沒(méi)有透視的審視啊,你往往認(rèn)為我在利益世間,我可以利益人,有時(shí)我們很多時(shí)間是很好的心理機(jī)制,想著為世間、為佛法、或者做些什么事情,但是你得到的效果是什么呢?你能不能透視這個(gè)機(jī)制的結(jié)果呢?有沒(méi)有這個(gè)力量呢?這我感覺(jué)到我們每個(gè)善知識(shí)可能都會(huì)觀察的。這個(gè)不敢草率,若是草率,一帶而過(guò),那就會(huì)發(fā)虛妄不實(shí)、乃至說(shuō)不圓滿、不究竟之誓愿,那你隨著這個(gè)誓愿就會(huì)延續(xù)你的生命,可能會(huì)墮入某個(gè)狀態(tài)中,就是所謂的誓愿不相應(yīng)的愿;那么誓愿相應(yīng)了,我們就好出離自己了,也就很好出離了。

　　所以以佛愿為我命,豈可思議乎?就是阿彌陀佛的誓愿來(lái)為我們依從隨順,隨順?lè)鹪笩o(wú)疑無(wú)慮,那是具足圓滿的;我們要隨順自己的愿力,一定要謹(jǐn)慎之謹(jǐn)慎,要平等地、細(xì)致地觀察:究竟你的愿望是不是圓滿的?是不是具足的?是不是無(wú)上菩提心?就是說(shuō)若在造作分,若在無(wú)造作分?無(wú)造作分那你就趣入無(wú)染無(wú)著這種清凈的法則中,來(lái)究竟愿望所攝化;那我們?cè)谠熳鞣�、誓愿分�?就是所謂的意樂(lè)與誓愿中,我們?cè)趺磥?lái)看自己的作為。那么這個(gè)二十二愿這種提示,實(shí)在是令我們超出常倫,行普賢之德。

　　我們現(xiàn)在發(fā)這樣的愿,愿往生阿彌陀佛國(guó)土的愿,一樣可以現(xiàn)前行普賢之德,無(wú)畏無(wú)懼,住于不退轉(zhuǎn)功德攝化之中,利益十方。這是完全可以做得到的。你要是在這個(gè)地方?jīng)]有清晰的認(rèn)知與認(rèn)識(shí)呢,那我們就會(huì)沉淪于所謂的臨命終時(shí),而不珍惜每一個(gè)當(dāng)下的臨命終時(shí)。我們每一個(gè)當(dāng)下,的的確確都在入如來(lái)業(yè),或者入眾生業(yè),或者入菩薩業(yè),或者入顛倒業(yè)。這剎那剎那,莫不是生死之間啊!佛陀的教言莫不如是!無(wú)常觀中,剎那生,剎那滅啊!無(wú)常觀中,剎那何依?剎那何從?剎那何用?剎那何建立呢?這是我們應(yīng)該深刻透視的一個(gè)法則。我們真正在每一個(gè)當(dāng)下、每一個(gè)當(dāng)機(jī)來(lái)運(yùn)用我們應(yīng)該守護(hù)實(shí)踐的法則,那你心智會(huì)純熟起來(lái),法益道德必然會(huì)廣利于世間,你也必然會(huì)得到不退轉(zhuǎn)的清凈加持,或者說(shuō)守護(hù)于不退轉(zhuǎn)的真正的法則的機(jī)制。

　　諸位善知識(shí)呢,不可草率。我們是不是在每一個(gè)當(dāng)下真正不失念地運(yùn)用著自己的隨順?lè)鹪噶?隨順著誓愿力,隨順著法性之力,來(lái)審觀世間的每一個(gè)現(xiàn)緣呢?若是如此,你有什么畏懼啊?若是如此,你有什么不可修持的呢?若是如此,你對(duì)佛法怎么會(huì)產(chǎn)生不愛(ài)樂(lè)、不尊重呢?所謂的妄想呢?所謂的虛妄業(yè)力延續(xù)從此就斷滅了、斷除了。這個(gè)斷除斷滅就是不會(huì)再延續(xù)業(yè)流了,所有的作業(yè)是在智慧、光明、慈悲中自他二利,直至成就無(wú)上菩提。

　　案此經(jīng)推,彼國(guó)菩薩,或可不從一地至一地。言十地階次者,是釋迦如來(lái)于閻浮提一應(yīng)化道耳。

　　因?yàn)槲覀冎��?諸佛世尊各于自己國(guó)土所教化、所攝持的眾生是不一樣的。像我們釋迦牟尼佛的教土這個(gè)環(huán)境中是什么呢?是雜居眾生啊,善根若熟若不熟,若凡若圣,濕生、胎生、卵生、化生,三界九有,哎呀,種類太多了。那么你看有的佛的國(guó)土不是這樣子的,有的佛的國(guó)土純是菩薩,有的國(guó)土又純是聲聞,有的國(guó)土它就是各有機(jī)制啊!就是我們這個(gè)國(guó)土,是眾生雜居之世間,參差不齊,善根差異極為的難以窮盡啊,就不可說(shuō),不可述說(shuō)。所以世尊說(shuō)四生九有之類,三界火宅之中,來(lái)評(píng)判我們。

　　那在我們這個(gè)國(guó)土中呢,這樣雜居的國(guó)土中呢,這個(gè)次第講、階次講是十分重要的,因?yàn)樯聘�不同�?因緣機(jī)制不同故,有色界、無(wú)色界、欲界故,有胎生、卵生、濕生、化生故,有六道眾生各具顯現(xiàn)故,所以這個(gè)階級(jí)、這個(gè)階次是十分有意義的了。就是我們有章有法可遵循、可觀察、可參照。

　　他方凈土,何必如此?五種不思議中,佛法最不可思議。

　　最不可思議。若是我們用常規(guī)我們所在的世界的這種機(jī)制安立來(lái)推導(dǎo)阿彌陀佛的凈土,那實(shí)在是會(huì)冤枉我們的業(yè)緣,就是往生的愿望,蒙蔽我們往生的信樂(lè),蒙蔽這種機(jī)制,蒙蔽!這個(gè)大家會(huì)慢慢的對(duì)比觀察。

　　若言菩薩必從一地至一地,無(wú)超越之理,未敢詳也。

　　這里我不太明白,也不太了解,曇鸞法師這樣講啊,未敢詳也。這個(gè)地方不是太詳細(xì),但是他有前面的經(jīng)典與佛法不可思議的這個(gè)推導(dǎo)。像曇鸞法師,所處的年代跟我們所處的年代差異太大了,他未敢詳也,那我們?cè)趺磥?lái)詳呢?!就放一放這個(gè)問(wèn)題。見(jiàn)阿彌陀佛了,我們留個(gè)話題,大家問(wèn)問(wèn)阿彌陀佛是不是這樣,完全可以。很多人真是就是為了進(jìn)趣見(jiàn)佛問(wèn)法才來(lái)修般舟三昧的,或者說(shuō)念佛三昧的。

　　像我感覺(jué)天親菩薩的母親就特別有善巧,無(wú)著菩薩要不然真是很難成就的,無(wú)著菩薩雖然很厲害,善根很猛利,但他也是多年修行不能成就啊!他母親鼓勵(lì)他說(shuō):兒呀,你要見(jiàn)你父親了,你就可以證道了。他說(shuō)父親是誰(shuí)啊?彌勒菩薩啊!他說(shuō)彌勒菩薩在什么地方呢?你要見(jiàn)他,你必須得要有禪定力。那無(wú)著菩薩就要見(jiàn)他父親嘛。的確,彌勒菩薩是他父親。為什么呢?出生他一切道德法益嘛,養(yǎng)育他的法身。所以我們都知道無(wú)著菩薩所傳圣彌勒菩薩這一支的唯識(shí)教言,這是不虛的。但他母親說(shuō)你父親是彌勒,他要見(jiàn)父親這個(gè)心愿很強(qiáng)的。你父親必須得跟我說(shuō)一說(shuō),你怎么生了我,不養(yǎng)我,怎么不要我了,不教我了,跑掉了呢?那他母親就很有智慧啊!作為一個(gè)人來(lái)說(shuō),她就在人情上鼓勵(lì)他這樣修持,所以他就修行啊,不見(jiàn)彌勒誓不罷手,見(jiàn)了彌勒就哭鼻子說(shuō):我要見(jiàn)你,你怎么就不見(jiàn)我呢?

　　象這些問(wèn)題呢,我們未有詳盡之時(shí),那我們就可以留一個(gè)保留的課題見(jiàn)阿彌陀佛,我不聽(tīng)你法師講,我要見(jiàn)阿彌陀佛問(wèn)問(wèn)他,完全可以的。菩薩們,不要認(rèn)為阿彌陀佛離我們千山萬(wàn)水,十萬(wàn)億佛土。不!一念信,決定是!我們舉心動(dòng)念,阿彌陀佛清晰了知!每一個(gè)心地,諸佛所攝,絕不舍離!所以佛住法界身,入一切眾生心想中。我們所有的知見(jiàn)、動(dòng)態(tài),決定諸佛了了分明的,毫光中照住一切眾生,不失剎那,隨機(jī)感應(yīng)。我們念佛的每一個(gè)心念,諸佛可知可見(jiàn),這是決定不虛的。我們可以做一個(gè)保留科目,來(lái)問(wèn)佛,也可以問(wèn)龍樹(shù)天親之類,我們可以來(lái)問(wèn)他們。

　　好堅(jiān)樹(shù)喻

　　譬如有樹(shù),名曰“好堅(jiān)”。是樹(shù)地生,百歲乃具。

　　這是長(zhǎng)一百年就成樹(shù)了。

　　一日長(zhǎng)高百丈,日日如此。

　　一丈三米,我們就分了三個(gè),三百米高唄,這三百米樓層有多高啊?那一日就是百丈高,三百米高,那誰(shuí)知道能長(zhǎng)多高呢?

　　計(jì)百歲之長(zhǎng),豈類修松耶?

　　那這樹(shù)有多高呀?這樹(shù)有多高呢?松樹(shù)能長(zhǎng)多高呢?

　　見(jiàn)松生長(zhǎng),日不過(guò)寸。聞彼好堅(jiān),何能不疑?

　　這個(gè)我們沒(méi)有見(jiàn)啊,我們聽(tīng)別人這么樣說(shuō),你怎么能信呢?怎么能相信這樣的機(jī)制呢?和他舉的這個(gè)類比是一樣的,聞?wù)f阿彌陀佛這個(gè)殊勝名號(hào)功德,一聞就得不退轉(zhuǎn),那怎么可思議呢,對(duì)不對(duì)啊?一聞就得到清凈平等的加持,入不退轉(zhuǎn)地,這怎么能讓人生信呢,對(duì)不對(duì)?那在我們這個(gè)五濁惡世,要一級(jí)一級(jí)地從信位菩薩(編注:證到十種信位的菩薩。)一直到賢位菩薩,到三賢到十圣,一直到等覺(jué)、到妙覺(jué)才能成就阿耨多羅三藐三菩提的。(編注:菩薩修行的位次,地前有十信、十住、十行、十回向之分,地上有十地之分。十信之前,為外凡菩薩,十信之后,為內(nèi)凡菩薩,十住至十回向,為賢位菩薩,十地之上,為圣位菩薩。又:大乘菩薩之五十二種階位。即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)。)你一聞阿彌陀佛的教言誓愿就得不退轉(zhuǎn),這怎么能想像得到的呢? 那么這是一個(gè)類比的例子。

　　即同有人聞釋迦如來(lái),證羅漢于一聽(tīng)

　　我們都知道,在世尊初度五比丘之時(shí),都是善來(lái)比丘,乃至說(shuō)五百外道,像迦葉啊,三迦葉所領(lǐng)信徒到這個(gè)地方都是善來(lái)啊,還有五百賊人,善來(lái)之下即證阿羅漢果。那現(xiàn)在我天天講善來(lái)善來(lái),你能不能證阿羅漢果啊?你能證,我把嗓子喊破都行啊!關(guān)鍵是不是能證呢?是我們的共同的機(jī)制不成熟還是善根不成熟,還是言說(shuō)不成熟呢?言說(shuō)同一言說(shuō),為什么不能成熟呢?實(shí)際就是信根未具,機(jī)制未熟。那這個(gè)地方怎么說(shuō)呢?說(shuō)證阿羅漢于一聽(tīng),就是善來(lái)這一聽(tīng)啊。

　　制無(wú)生于終朝。

　　一朝一晨就證圣果了,晚的呢,就特別晚特別晚七日不證阿羅漢就急了,就說(shuō)世尊,我聽(tīng)到戒法怎么沒(méi)證阿羅漢果呢?七天就急了,世尊一觀說(shuō):沒(méi)事,阿難,去給他做莊嚴(yán)具,給他建立個(gè)莊嚴(yán)道場(chǎng)。一走進(jìn)去就證阿羅漢果了。我們現(xiàn)在七日沒(méi)證阿羅漢果誰(shuí)著急啊?我看沒(méi)有一個(gè)著急的,誰(shuí)急了?舉舉手,我們大家都鼓勵(lì)鼓勵(lì)他,證個(gè)阿羅漢果嘛。阿羅漢回小向大就做大菩薩,你起碼有種種方便,三明、四智、五眼、六通你具足啊。你可以幫助大家,這太簡(jiǎn)單了。對(duì)不對(duì)啊?你要是要什么房子,我們給你蓋,什么地方都行,千辛萬(wàn)苦我們都不放過(guò)啊,是這樣子啊。

　　所以我們一定要知道這個(gè)時(shí)代的機(jī)制,這個(gè)跟你信不信沒(méi)關(guān)系呀,你信怎么的,你不信怎么的。我們一定要知道,生于佛前佛后啊,落入八難之中。我們慶幸唯一的因緣,尚有迦葉守護(hù)正法藏眼藏,尚有遺教于我等啊!我們?nèi)魶](méi)有這本書(shū)咋活人呢?這還是我們的福報(bào),我們不是在佛前佛后嗎?彌勒未降生,釋迦已取滅。

　　但是我告訴你,也有一個(gè)佛前——阿彌陀佛。所以我們要是以阿彌陀佛為本師。阿彌陀佛照十方國(guó),畢竟無(wú)所障礙,我們必然入清凈海會(huì),親臨阿彌陀佛座下。阿彌陀佛的無(wú)邊光必然照亮著我們的心智,無(wú)畏無(wú)懼,你好好跟著阿彌陀佛學(xué)佛,必成無(wú)上道業(yè),得不退轉(zhuǎn),就于現(xiàn)生。

　　關(guān)鍵是我們這個(gè)機(jī)制是不是以阿彌陀佛為本師呢?你能不能得見(jiàn)本師,親見(jiàn)本師呢?親睹無(wú)量壽清凈莊嚴(yán)光明相來(lái)見(jiàn)佛聞法呢?這里真是要有誓愿的。

　　謂是接誘之言,非稱實(shí)之說(shuō)。聞此《論》事,亦當(dāng)不信。夫非常之言,不入常人之耳。

　　這個(gè)真是,哎呀,我們現(xiàn)在凡夫之人,說(shuō)“善來(lái)”也成凡夫之語(yǔ)了,不是非常之語(yǔ)。像過(guò)去世尊念種種善巧誓愿,他們就成就阿耨多羅三藐三菩提�，F(xiàn)在我們讀他們的愿,要有一念隨喜也得加持,但你能不能成就呢?你要善于觀察。所以呢,“夫非常之言,不入常人之耳�！�

　　謂之不然,亦其宜也。

　　要不是這樣,你也會(huì)得到大利。

　　這一段文字給我們一個(gè)鼓勵(lì)。就是讓我們對(duì)聽(tīng)聞阿彌陀佛殊勝的教言,雖然是初發(fā)心菩薩,愿生阿彌陀佛國(guó)土這樣的菩薩,一定會(huì)進(jìn)趣平等法身安樂(lè)住,于平等法則得以歸命,因?yàn)閮敉两萄宰钪饕�的從平等智下�?清凈平等智下手,就是一切眾生咸能往生,大光普照,令一切眾生歸入平等智,就是心地寂滅,無(wú)虧無(wú)欠。

　　我們作為凡夫總會(huì)感覺(jué)到我們自己有虧欠啊,一感到虧欠它就不安樂(lè)住了,阿彌陀佛的誓愿令十方法界有情一時(shí)得平等安樂(lè)住,就是說(shuō)阿彌陀佛的誓愿來(lái)回施,令我們平等心性得以印證,得以得見(jiàn),得以運(yùn)用,你敢運(yùn)用它了。所以清凈平等覺(jué)之回施,令眾生必住不退轉(zhuǎn)位。

　　我們要善思維,存念阿彌陀佛本師來(lái)作為我們的導(dǎo)師,作為我們的本土導(dǎo)師。釋迦師是勸化我們的導(dǎo)師,阿彌陀佛是我們真正的現(xiàn)在佛,住持教言,令我等成就無(wú)上菩提的真正本師。這樣我們就無(wú)畏無(wú)懼。

　　八句次第

　　此云何次第?前十七句,是莊嚴(yán)國(guó)土功德成就。既知國(guó)土相,應(yīng)知國(guó)土之主,是故次觀佛莊嚴(yán)功德。彼佛若為莊嚴(yán),于何處坐?是故先觀座。既知座已,宜知座主,是故次觀佛莊嚴(yán)身業(yè)。既知身業(yè),應(yīng)知有何聲名,是故次觀佛莊嚴(yán)口業(yè)。既知名聞,宜知得名所以,是故次觀莊嚴(yán)心業(yè)。既知三業(yè)具足,應(yīng)為人天大師�？笆芑�者是誰(shuí)?是故次觀大眾功德。既知大眾有無(wú)量功德,宜知上首者誰(shuí),是故次觀上首。上首是佛。既知上首,恐同長(zhǎng)幼,是故次觀主。既知是主,主有何增上?是故次觀莊嚴(yán)不虛作住持。八句次第成已。

　　在如來(lái)自利利他八種莊嚴(yán)功德中,來(lái)作一個(gè)次第說(shuō),以導(dǎo)引眾生深入觀察阿彌陀佛自他二利的善巧。因?yàn)槎�十九種觀察門(mén)欲令我們進(jìn)趣愿往生之意樂(lè),這個(gè)意樂(lè)就是在你作意分中徹底泯除你一切疑慮,不能生模糊的這個(gè)概念。所以產(chǎn)生愿往生彼國(guó)之決定意樂(lè)與誓愿,這是十分重要的。一旦產(chǎn)生了決定往生彼國(guó),愿意往生彼國(guó)的誓愿與意樂(lè),那你現(xiàn)世中會(huì)得大安樂(lè),這安樂(lè)能令你生喜,喜能得定,定能生慧,慧能生種種不可思議的善巧,那么與佛法相應(yīng),現(xiàn)世中得佛法真正的安樂(lè)具、安樂(lè)住。我感覺(jué)到諸位善知識(shí),一定要在這個(gè)次第觀中生起相應(yīng)的感知。

　　略說(shuō)八句,示現(xiàn)如來(lái)自利利他功德莊嚴(yán)次第成就,應(yīng)知。

　　如來(lái)自利充盈,有利他善巧,猶如日輪,日輪之光,滿足故,能照耀十方。要是我們自利不充盈,欲利他者是不可產(chǎn)生的,所以利他亦是自利分,菩薩行為。諸佛如來(lái)自利充盈故,可以普利十方有情,自利充盈。在八種自在功德中,充盈是首分。

　　有人說(shuō)我在幫助眾生有情啊,幫助別人啊,給他們帶來(lái)利益啊。不是,你給他們帶來(lái)利益都是自利分,都在利益自己。因?yàn)樯?你是不是真正的充盈了?充盈了,“他”尚不可見(jiàn),況且“利他”呢?這不是充盈的,是造作的、對(duì)待的心智業(yè)緣產(chǎn)生所出來(lái)的所謂的利他業(yè)。所以菩薩行法以利他為自利,從絕待上說(shuō)無(wú)有利他善巧,只是說(shuō)以利他為完成自利修持罷了,是這樣一個(gè)機(jī)制。

　　這樣呢,我們把佛菩薩作一個(gè)無(wú)分別的分別,令我們?cè)竿�生阿彌陀佛�?guó)土,要不然你說(shuō)我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界作菩薩挺好的,一生成佛不成佛不重要,不是這樣子。這就是無(wú)上菩提之愿還是堅(jiān)持己愿——羸弱之愿呢?很重要的。實(shí)際整個(gè)凈土的教言中,無(wú)外乎是引發(fā)我們無(wú)上的菩提心、無(wú)上的信心、無(wú)上的往生的抉擇心,這個(gè)無(wú)上就是不能退轉(zhuǎn),無(wú)有退轉(zhuǎn)之余地。

　　“自利利他莊嚴(yán)功德次第成就,應(yīng)知。”這個(gè)應(yīng)知,實(shí)際就是曇鸞法師依止天親菩薩的教言一直在引導(dǎo)我們逐步地進(jìn)趣,前十七種觀察已經(jīng)進(jìn)趣國(guó)土莊嚴(yán),讓我們來(lái)觀察彼國(guó)稀有難得之相,種種安樂(lè)自在之利,蓮花化生之莊嚴(yán)。后面如來(lái)八句自他二利功德,是進(jìn)趣情世間之體,就是眾生之體。

　　此云何次第?前十七句,是莊嚴(yán)國(guó)土功德成就。既知國(guó)土相

　　國(guó)土相是載負(fù)有情令得安樂(lè)住之大機(jī),無(wú)量光佛剎普涵十方有情,醒悟者即得度脫,聽(tīng)聞?wù)呒吹眯盐?聞即脫。那你說(shuō)我天天聽(tīng)聞怎么沒(méi)有度脫呢?煩惱這么大呢?還是聽(tīng)聞了,只是說(shuō)你尚被業(yè)習(xí)蒙蔽,執(zhí)著分別蒙蔽罷了,一旦此蒙蔽在彌陀的誓愿、無(wú)礙誓愿力中輕輕地一隨順就得度脫了。

　　1、觀座

　　應(yīng)知國(guó)土之主,是故次觀佛莊嚴(yán)功德。彼佛若為莊嚴(yán),于何處坐?

　　他第一個(gè)說(shuō)“無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)”,來(lái)抉擇阿彌陀佛因地殊勝。

　　所以是故先觀座,既知座已

　　你要是想知道阿彌陀佛的座子,你要讀一讀《無(wú)量壽經(jīng)》或者《觀無(wú)量壽經(jīng)》,對(duì)阿彌陀佛之座皆有所解釋,一個(gè)是相的解釋,再一個(gè)就是法則的解釋,令我們得見(jiàn)阿彌陀佛清凈廣大的緣起、不可思議的緣起。

　　2、觀佛莊嚴(yán)身業(yè)

　　既知座已,宜知座主,是故次觀佛莊嚴(yán)身業(yè)。

　　“相好光一旬,色相超群生�！卑�彌陀佛以《觀經(jīng)》說(shuō)圓光普照百億大千世界、百億佛土,實(shí)際這是一個(gè)說(shuō)法。什么“白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大�！�,這可能是一個(gè)說(shuō),這個(gè)說(shuō)你怎么來(lái)用呢?來(lái)運(yùn)用呢?我們?cè)谀罘鹬薪?jīng)常會(huì)見(jiàn)到這樣的機(jī)制,有人念佛能見(jiàn)佛之高大身、無(wú)窮身、極致身,有人就好比說(shuō)在念佛中身體會(huì)進(jìn)入極致?tīng)顟B(tài),就是說(shuō)周遍身相,或者見(jiàn)到極致佛身,這個(gè)都不算什么,沒(méi)有什么,就是一個(gè)幻緣幻相,都是無(wú)常相。那我們?cè)谶@個(gè)地方呢,來(lái)觀佛身業(yè)莊嚴(yán),什么樣的身業(yè)莊嚴(yán)呢?

　　3、觀佛莊嚴(yán)口業(yè)

　　既知身業(yè),應(yīng)知有何聲名

　　實(shí)際名聲者,法無(wú)自性之抉擇,廣利十方,無(wú)染無(wú)垢。我們聽(tīng)音聲比較好感知�！芭�!”聽(tīng)到音聲了,這個(gè)音聲也就消失了,聽(tīng)到了也就消失了,亦沒(méi)有得也沒(méi)有失,但它能喚醒眾生。阿彌陀佛殊勝功德名號(hào)亦復(fù)如是,圓滿寶號(hào)亦復(fù)如是,具足功德愿力名號(hào)亦復(fù)如是。令聽(tīng)聞眾生得到愿力,得到功德,得到無(wú)礙,得到智慧,得到光明,得到無(wú)所對(duì)待,一時(shí)滿足。無(wú)得無(wú)失,本性如是。所以呢,阿彌陀佛殊勝摩尼寶號(hào)直揭眾生本性所在,令眾生得安樂(lè)住,就是不增減住、清凈住、智慧住、方便住、莊嚴(yán)住。這一切經(jīng)教所有的解釋,莫不如是,來(lái)洗滌我們心靈的塵垢,坦露法性之真實(shí),無(wú)得無(wú)失,在這個(gè)地方抉擇,不斷的抉擇,來(lái)顯現(xiàn)他不可思議的功德相。

　　應(yīng)知有何聲名,是故次觀佛莊嚴(yán)口業(yè)。既知名聞

　　阿彌陀佛的口業(yè)來(lái)自于他的誓愿,名聲傳十方,令十方聽(tīng)聞眾生一時(shí)得無(wú)量法益清凈布施,得以滿足。予法得滿足,安樂(lè)住。阿彌陀佛的布施就是以廣大,以名聲、名號(hào)廣傳十方,令稱名的有情、聞名的有情得于無(wú)上菩提,就是具足�；�,徹見(jiàn)法性。這實(shí)在是不可思議的。

　　你不相信可以試一試啊,你可以閉閉關(guān),念念佛,閉一百天關(guān),找一個(gè)靜地方去念念佛,你就發(fā)這樣一個(gè)愿——阿彌陀佛如是的名號(hào)能普利凡圣十方九界有情,我亦如是守護(hù)此名號(hào)功德。你念一百天的佛,你看看有什么樣的周圍依報(bào)環(huán)境的改變,十分震撼人的,十分不可思議的!你依正二報(bào)的改變都是難以言傳的。但你要守護(hù)這樣的誓愿,那你要說(shuō)我念阿彌陀佛是要為了掙一點(diǎn)鈔票,我念阿彌陀佛是求人天福報(bào),那行不行呢?那是另外一個(gè)話題了。這個(gè)地方呢,所謂的名聞普利有情。

　　4、觀佛莊嚴(yán)心業(yè)

　　既知名聞,宜知得名所以,是故次觀莊嚴(yán)心業(yè)。

　　阿彌陀佛的名號(hào)傳播能令我們的心業(yè)一時(shí)與阿彌陀佛名號(hào)相應(yīng),何以故?此名聲能蕩滌眾生塵垢、心地塵垢,令眾生心業(yè)清凈啊。我們無(wú)始以來(lái)的所謂的妄知妄見(jiàn)——以為常啊,以為無(wú)常啊,以為善啊,以為惡啊,以為是啊,以為非啊,在這無(wú)盡的業(yè)緣剎海中,沉淪不能出離。阿彌陀佛以清凈法性名號(hào)、如意摩尼寶號(hào),梵音傳播于十方,凈化洗滌一切眾生心智,令你一時(shí)得見(jiàn),什么呢?清凈心智,如佛無(wú)異。這就是我們的心業(yè),要看心業(yè),看阿彌陀佛的心業(yè)來(lái)照見(jiàn)自己的心業(yè),所以呢,次觀心業(yè)。

　　5、觀大眾功德

　　既知三業(yè)具足,應(yīng)為人天大師

　　所以,曇鸞法師講啊,“以佛愿為我命,豈可思議啊!”那你身在凡位,念阿彌陀佛可以利十方九界凡圣有情,令其同趣寂滅平等真實(shí)法界。那你是個(gè)什么人呢?你自已應(yīng)該觀察的。

　　堪受化者是誰(shuí)?是故次觀大眾功德。

　　一切有情以阿彌陀佛不可思議名號(hào)功德廣傳廣布啊,令一切眾生咸入清凈海會(huì)!那我們咸入蓮池海會(huì)啊。所以呢,進(jìn)趣這種無(wú)上菩提,見(jiàn)佛聞法,清凈法會(huì)。

　　6、次觀上首

　　即知大眾有無(wú)量功德,是故次觀大眾功德。宜知上首者誰(shuí),是故次觀上首。上首是佛。

　　曇鸞法師在這開(kāi)了一個(gè)玩笑啊,這個(gè)玩笑真的不大不小。所有的經(jīng)典上講啊,不管是《藥師經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》,或者《無(wú)量壽經(jīng)》,或者他方佛土的經(jīng)典都說(shuō),此國(guó)眷屬上首者,好比說(shuō)東方藥師琉璃光如來(lái)其上首菩薩——日月二菩薩,日光菩薩、月光菩薩,日光遍照、月光遍照菩薩,是藥師佛的上首菩薩。那釋迦佛的報(bào)身佛,也有二菩薩——普賢、文殊是他的上首菩薩。

　　那阿彌陀佛的上首菩薩,明明觀世音、大勢(shì)至。在此處說(shuō),“次觀上首,上首是佛”。這真是悲心徹骨之說(shuō)啊!泯滅悲智對(duì)待,一時(shí)匯入圓滿。所以上首是佛啊!泯滅對(duì)待心智,令眾生歸入究竟心智安樂(lè)住。這實(shí)在是悲心,不是悲心難以宣化此語(yǔ),他不會(huì)這樣說(shuō)。因?yàn)榻?jīng)典講的分明啊,說(shuō)上首觀音勢(shì)至嘛,《觀經(jīng)》也是這樣講的。此處他講上首是佛,這實(shí)在是很感人的。象在一些特定法本中,講阿彌陀佛,講觀音勢(shì)至清凈海眾,莫不是阿彌陀佛清凈化現(xiàn),清凈運(yùn)用。所以極樂(lè)世界所有的國(guó)土,乃至什么共命之鳥(niǎo)皆是阿彌陀佛化現(xiàn),這是真實(shí)不虛的。所以“上首是佛”。

　　7、次觀主

　　既知上首,恐同長(zhǎng)幼,是故次觀主。

　　上首是佛,主何安立啊?這個(gè)主啊,是我們現(xiàn)前每一個(gè)大眾啊,你要做的主的,你要住持你那個(gè)清凈的法界、無(wú)礙的法界,佛陀一樣的法界,你做得這個(gè)主,就是以佛愿為自命啊。所以呢,曇鸞法師把這個(gè)主位呢,讓給一切有情了。

　　大眾們啊!我們學(xué)佛的目的,一定要清晰啊。學(xué)佛知一切眾生本來(lái)是佛,那么我們能清凈安住,進(jìn)趣菩提;若不如是,實(shí)在是大難啊,皈依尚不可得,況成菩提呢?在三皈依的一體三皈依中要抉擇,一切眾生是佛,一切眾生本來(lái)具足。若不作如是抉擇,念佛總不相應(yīng)啊!終是心外求法,終不能成就無(wú)上菩提、無(wú)上大愿,終與無(wú)上大愿不能親切,你沒(méi)有親切之機(jī)啊!終不能相應(yīng)!這個(gè)文字中呢,需要諸位善知識(shí)善于體察,善于審觀。

　　8、觀莊嚴(yán)不虛作住持

　　次觀主,即知是主

　　主于上首啊!曇鸞法師,我感覺(jué)這個(gè)玩笑開(kāi)的十分大。希望諸位善知識(shí),莫錯(cuò)過(guò)善知識(shí)的悲心誘導(dǎo),欲使我等趣入法味,住不退轉(zhuǎn)。此法味實(shí)在是無(wú)法可得啊。凡夫業(yè)相,凡夫身份,實(shí)在無(wú)凡夫相,無(wú)凡夫身份啊。諸佛相實(shí)在是無(wú)諸佛相的,菩薩相亦復(fù)如是。我們?cè)趺磥?lái)進(jìn)趣運(yùn)用呢?祈禱一切善知識(shí)善于觀察,善于守護(hù)。

　　主有何增上?是故次觀莊嚴(yán)不虛作住持。

　　這是所謂的“觀佛本愿力,遇無(wú)空過(guò)者,能令速滿足,功德大寶海�！卑�彌陀佛這種不虛作住持在《無(wú)量壽經(jīng)》中有四句偈子,諸位善知識(shí)若遇凈土法門(mén),深入了解應(yīng)該熟悉、應(yīng)該純熟這四句偈子——“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國(guó),自至不退轉(zhuǎn)�！边@四句偈子可以說(shuō)是對(duì)凈土一法作了一個(gè)畫(huà)龍點(diǎn)睛的四句偈子,把整個(gè)法門(mén)就點(diǎn)活了。這一個(gè)法的教綱教言,全在于此。那你要是真正在這個(gè)地方有所了解,那我們?cè)賮?lái)念阿彌陀佛,就能貼切地隨順阿彌陀佛的甚深功德愿力寶號(hào),來(lái)各個(gè)得以不退轉(zhuǎn)。所以和這四句偈子是相對(duì),“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國(guó),自至不退轉(zhuǎn)�！边@也是凈土法門(mén)傳播住世的一個(gè)根本四句偈子。

　　《往生論》中天親菩薩把它做了一個(gè)轉(zhuǎn)換,“觀佛本愿力,遇無(wú)空過(guò)者�！弊屛覀儊�(lái)依觀產(chǎn)生正見(jiàn),以正見(jiàn)產(chǎn)生智慧之力,趣入所謂的方便門(mén)、智慧門(mén),來(lái)了生脫死。“觀佛本愿力,遇無(wú)空過(guò)者,能令速滿足,功德大寶�！�。那我們要是觀自己的業(yè)力,觀他人的業(yè)力,觀乃至菩薩的力,實(shí)不相應(yīng)啊!實(shí)不相干!

　　“觀佛本愿力,遇無(wú)空過(guò)者,能令速滿足,功德大寶�！�。依佛愿力故,觀佛愿力故,隨順?lè)鸬脑噶��?而得到法性的徹底彰顯,無(wú)疑無(wú)慮,在無(wú)疑無(wú)慮的機(jī)制下會(huì)照見(jiàn)自性與佛不二,清凈安住。那么,他有一個(gè)不退轉(zhuǎn)的成熟過(guò)程,就是我們?cè)诿恳粋�(gè)當(dāng)下,每一個(gè)信心建立不建立,顯加冥加,有凡征兆、有圣征兆,有不可思議之征兆,有平實(shí)之征兆,皆得不退轉(zhuǎn)之法性這種光明。自性之光,自然照耀。

　　那么我們?cè)賮?lái)念阿彌陀佛,就會(huì)倍感親切,倍感感恩,倍感得力之處,斷除無(wú)始以來(lái)一切貪嗔癡慢疑不正見(jiàn)之蒙蔽,一時(shí)匯入清凈法界緣起,歸入如來(lái)藏,就是打開(kāi)眾生的寶藏。“為眾開(kāi)法藏,廣施功德寶,閉塞諸惡道,通達(dá)善趣門(mén)�！毕塘畲吮娚�進(jìn)趣無(wú)上菩提。那么這個(gè)機(jī)制,所以這個(gè)不虛作住持功德,一定要引起我們的這個(gè)注意。不虛作住持是佛愿力、法性力,也就是我們本心的心性這種心源力所在,不虛作住持。那我們的貪嗔癡慢疑邪見(jiàn)、不正業(yè)所蒙蔽的虛妄造作是虛作的,是不如實(shí)的住持,不相應(yīng)。這樣呢,我們來(lái)作一個(gè)對(duì)比而擇取不虛作住持的所謂的佛的愿力,進(jìn)趣無(wú)上菩提。

　　八句次第成已。

　　八句的次第啊,是這樣的安排。實(shí)際曇鸞法師的悲心在于使我們有一個(gè)次第的、逐漸的引導(dǎo),令我們深入淺出,淺出到生活之中,深入到佛法智海之中;淺出在于妙用,深入在于究竟。這一點(diǎn)使我們真正的運(yùn)用這個(gè)教言,運(yùn)用這個(gè)法則。佛法若不實(shí)踐,猶如畫(huà)餅充饑,會(huì)頓生邪見(jiàn)。若我們遇到這個(gè)法則要深入觀察實(shí)踐,以聞思修,就是行與解作并行,所以有解有行,此人必證無(wú)上道業(yè);有解有行,必開(kāi)圓解;有解有行,必證悟無(wú)上道業(yè),趣入光明莊嚴(yán)藏。

　　你要是有信有解,沒(méi)有行證,你何以得安樂(lè)呢?就是我們看到美好的飲食擺在面前,你被餓死,或餓的黃皮寡瘦,那是不相應(yīng)的。我們?cè)诜鸱ǖ姆ㄎ吨?要去品嘗它,就是不斷地依解而行,依教而行,依愿而行,深入實(shí)踐,切莫放過(guò)每一個(gè)當(dāng)下的一念現(xiàn)緣之中,不要放棄,不要輕易地放棄。那你說(shuō)我們放逸放逸、懈怠懈怠不行啊?要是實(shí)在繃緊了可以放逸一下,懈怠一下,但是絕不能丟失這個(gè)主題啊。所以精進(jìn)不止于當(dāng)下的每一念,精進(jìn)不止于當(dāng)下每一刻,精進(jìn)不止于下當(dāng)下每一事相,這是真正的精進(jìn)行法者啊。

　　要不然我們說(shuō)“是日己過(guò),命己隨減,如少水魚(yú)。斯有何樂(lè)?” 那么我們這個(gè)生命看著今日存在,明日難保。世尊之語(yǔ),我深信不疑�？赡苓@兒的老常住都能知道,我說(shuō)這個(gè)話不虛啊。以前我是一年一年就會(huì)幾次不行不行了,垮了,開(kāi)始浮腫啊,他們以前都看得到的,腦袋也浮腫了,腿也浮腫了,人不行了,倒出氣了,你咋辦?你說(shuō)你還是怎么樣怎么樣,你不敢不去進(jìn)趣佛法,你不敢放縱自己的生命,我們每一個(gè)人都在無(wú)常面前啊!這個(gè)無(wú)常鬼都伴隨著我們每個(gè)人的生命,剎那間沒(méi)有離開(kāi)過(guò),你怎么知道你的業(yè)熟與不熟呢?你不要揣度。

　　所以印光大德講啊,我們要把“死”字貼到額頭上,頂戴它。那是個(gè)光明藏!菩薩們!普賢菩薩,文殊普賢腦袋上有光明藏,大勢(shì)至的寶瓶也是這個(gè)“死”字啊,觀世音菩薩腦門(mén)上的阿彌陀佛也就是個(gè)“死”字啊,貼著“死”字呢,我們能不能知道無(wú)常真正地跟隨著我們呢?無(wú)常怎么跟隨我們呢?每一個(gè)業(yè)相都是無(wú)常的,無(wú)自性的,你可以現(xiàn)觀是不是如是,剎那生死,剎那生滅,念念生滅,念念不可得啊,念念不可存留。那我們?cè)趺磥?lái)運(yùn)用這一念呢?那每位善知識(shí)一定會(huì)思維觀察自己的業(yè)緣。

　　行,我們還來(lái)接著往下學(xué)習(xí)。

　　觀菩薩

　　觀菩薩者

　　真如是諸法正體。體如而行,則是不行。不行而行,名如實(shí)修行。體唯一如,而義分為四。是故四行以一正統(tǒng)之。

　　八地以上菩薩,常在三昧。以三昧力,身不動(dòng)本處,而能遍至十方,供養(yǎng)諸佛,教化眾生。

　　“無(wú)垢輪”者,佛地功德也。佛地功德,無(wú)習(xí)氣煩惱垢。佛為諸菩薩,常轉(zhuǎn)此*輪。諸大菩薩,亦能以此*輪開(kāi)導(dǎo)一切,無(wú)暫時(shí)休息。故言“常轉(zhuǎn)”。

　　法身如日,而應(yīng)化身光遍諸世界也。言“日”未足以明不動(dòng),復(fù)言“如須彌住持”也。

　　“淤泥華”者,經(jīng)言:“高原陸地,不生蓮華。卑濕淤泥,乃生蓮華。”此喻凡夫在煩惱泥中,為菩薩開(kāi)導(dǎo),能生佛正覺(jué)華。諒夫!紹隆三寶,常使不絕。

　　好。我們來(lái)把這四種菩薩利他功德,所謂的正修行作一個(gè)提示,我們來(lái)看看這些菩薩是怎么來(lái)念佛的。前八種眾生體觀,就是佛的八種清凈守護(hù)、自他二利的功德相,那么菩薩。

　　觀菩薩者

　　云何觀察菩薩莊嚴(yán)功德成就?觀察菩薩莊嚴(yán)功德成就者,觀彼菩薩有四種正修行功德成就,應(yīng)知。

　　曇鸞法師把它講得很清楚,他依止天親菩薩的文字,原來(lái)的文字沒(méi)有增減。觀彼菩薩有四種正修行,我們違背此修行那可能就不是正修行了�，F(xiàn)在念佛人啊,我們這個(gè)社會(huì)上傳播這些念佛法門(mén)的,我們看與此相應(yīng)不相應(yīng),不相應(yīng)那就不是正行,相應(yīng)那就是正行。因?yàn)椴还苁俏迥铋T(mén)或是菩薩四行,這都是凈土法門(mén)修持的根本要素或者法則。這四種菩薩正修行正是隨順?lè)鹪?隨順?lè)鹆?不假自己的業(yè)力,把自己整體的業(yè)力投入之善巧,我們會(huì)看得到的。正修行功德成就應(yīng)知。

　　真如是諸法正體。

　　一切若凡若圣欲修行佛法者,應(yīng)知其正體。此正體不增不減,無(wú)色無(wú)相,無(wú)頭無(wú)尾,非凡非圣,安住世間,這個(gè)正體我們要了解,要有認(rèn)知;沒(méi)有了解認(rèn)知,你就虛妄修持,多于有為業(yè)中染著世間,妄生驕慢與卑劣�！稛o(wú)量壽經(jīng)》的教誨,讓我們遠(yuǎn)離貢高心與卑劣心,所以既不貢高,亦不卑劣,這是十分重要的平等守護(hù),也就是真如守護(hù)。所以真如是諸法正體,體者。

　　體如而行,則是不行。

　　念佛之人啊,實(shí)在念無(wú)念念,正念彌陀!念無(wú)念念,無(wú)所得失!念無(wú)念念,分明念念啊!你是不是真正的行無(wú)所行呢?諸位善知識(shí)善觀察自身,善觀察自己所行法地,若不然就產(chǎn)生了驕慢與卑劣,被自己的煩惱業(yè)習(xí)所逼。

　　今天上午有一個(gè)菩薩跟我談,說(shuō):“我以后才不行這個(gè)般舟呢,你看行般舟的人都驕慢,煩惱那么重,一點(diǎn)都不慈悲�！蔽艺f(shuō)你這是誹謗佛法,拿別人的業(yè)習(xí)來(lái)誹謗佛法,業(yè)習(xí)是業(yè)習(xí),佛法是佛法,業(yè)習(xí)可以回歸于佛法智海之中,但業(yè)習(xí)代替不了佛法。我們每一個(gè)人都有自己的業(yè)習(xí),若在行法中,若在不行法中,業(yè)習(xí)都會(huì)表現(xiàn),但有一點(diǎn),你不能把業(yè)習(xí)蒙蔽佛法,你不能說(shuō)這個(gè)人行過(guò)法了,有業(yè)習(xí),那這個(gè)佛法就不行了。那這是謗法。

　　我們大家在一起工作啊,善觀業(yè)習(xí)之歸向,那么就歸于清凈法性,人得安樂(lè)住。不要縱容業(yè)習(xí),人就避免謗法之機(jī)制。好比如:哎呀,這個(gè)出家人,怎么這個(gè)德行呢。他認(rèn)為你是出家人,實(shí)際他不知道,這是某個(gè)人的習(xí)氣,而不是說(shuō)整個(gè)出家人的習(xí)氣。我們這個(gè)僧團(tuán)背后有諸佛菩薩,有賢圣,有那些成就者,一個(gè)凡夫僧呢,他多具業(yè)習(xí),那一個(gè)行法者亦復(fù)如是。

　　我們背后有諸佛菩薩,有一切智者成就者,你要愛(ài)樂(lè)這個(gè)法,你要消融你的業(yè)習(xí)煩惱啊,要把我們的業(yè)習(xí)消融到法則之中,回歸到法的安住中,那你是一個(gè)行法者了;要是在我行法中,縱容自己的業(yè)習(xí)。別人說(shuō)你看這行法的人……因?yàn)槲覀內(nèi)ブr法滅法,丟失學(xué)佛的機(jī)制,那我們就有過(guò)失了,菩薩們。我們作為一個(gè)行法者,善于把自己的煩惱業(yè)習(xí)融化在佛法智海之中、佛法之中,讓佛法來(lái)消融這種煩惱與業(yè)習(xí),令我們心智調(diào)柔,令佛法安住于世間,廣利有情,令一切眾生贊順于佛法,而不是疑謗于佛法。

　　我常年在外邊接觸人對(duì)般舟的議論,我感覺(jué)十分有意思。有人說(shuō):你看某某以前很好個(gè)人,這一走般舟走的,你看現(xiàn)在的那個(gè)樣子。我說(shuō)不對(duì)頭的。我們舉個(gè)例子,有人看過(guò)投影機(jī),投影啊,投影機(jī)。很小的東西在那個(gè)投影機(jī)上一放,哎喲,很大很大的,那個(gè)電影膠片就是那樣子裝的,很窄一個(gè)片子,“滋……”一放,那個(gè)鏡頭一投進(jìn)去,很大的人就出來(lái)了。

　　那我們?cè)谛蟹ǖ臅r(shí)間,我們的業(yè)習(xí)就象個(gè)投影機(jī)一樣,我們行的法則就象投影機(jī)把你投出去了,投入虛空中了,別人就說(shuō):“看看,看看,這個(gè)人的業(yè)習(xí)多么厲害,多么厲害�！辈皇�,平時(shí)你的業(yè)啊,就埋沒(méi)在你那個(gè)現(xiàn)量的膠片中了,沒(méi)有投出去罷了。你一投到法的光明中,這個(gè)不當(dāng)一投入到虛空中就放大了,不要害怕,菩薩們,看到業(yè)習(xí)不要害怕。什么子丑寅卯、你的毛病我的毛病、你的矛盾,不要怕。他并不是說(shuō)我們真正惡習(xí)增大了,不是!是虛妄影像所投射,無(wú)有實(shí)質(zhì)的。連膠片那一點(diǎn)業(yè)習(xí)也是假的,你那投射出來(lái)的,更加不實(shí),我告訴你!

　　所以行法之人不要怕蕩漾出來(lái)一點(diǎn)業(yè)習(xí),但你一定要懺悔啊,菩薩們!一定不要縱容業(yè)習(xí)啊,要懺悔啊。你要縱容它可就苦自己了,你要不斷遭人誹謗的時(shí)候,你就要需要真正調(diào)整了。我們要把佛的愿力投放出去才好啊,把這個(gè)法則的利益投放到世間才真正有意義啊,那是個(gè)真正的十分重要的事情!

　　所以諸位善知識(shí)在這個(gè)地方呢,我們要行起正修行,行無(wú)行行,無(wú)染無(wú)著。我在放光寺建設(shè)緣起中說(shuō)“寺全業(yè)冥”啊,你不要認(rèn)為你搞什么東西了,你做多大的貢獻(xiàn),你多么多么厲害,你要這樣認(rèn)為,那就會(huì)性急,必然的逼迫你,你就落于塵勞之中了,你背了一身灰啊土啊,你把自己抹得很臟啊!你認(rèn)為你做的事情越多,你心智越沉重。了無(wú)痕跡啊,感恩戴德,給我機(jī)制,給我福德。三寶給你一個(gè)機(jī)制,給你一個(gè)因緣,你怎么不感恩戴德呢?!還在那怨天恨地的,那可不行啊,那可苦了,對(duì)不對(duì)?我們心一轉(zhuǎn),就成佛法了;心一轉(zhuǎn),就墮落了,就沉淪去了。我感覺(jué)我們每個(gè)在座的善知識(shí)善于用法則之心,不要用無(wú)明心業(yè)啊,所以這個(gè)地方要盯得住,要看得準(zhǔn),要依法正行。

　　體如而行,則是不行。

　　不行而行,名如實(shí)修行。

　　所以在不增減法性中,得見(jiàn)種種幻化業(yè)緣,無(wú)我無(wú)常,正修行建立啊,菩薩們。那有正修行之路,念無(wú)念念,畢竟清凈!念無(wú)念念,必得妙用啊!念無(wú)念念,普利十方!所以常做佛事,無(wú)染無(wú)著!你能感恩戴德的在這個(gè)地方。

　　那我們現(xiàn)在修行之人啊,一般都認(rèn)為:哎呀,我做了多少事情,我受了多少冤枉,別人怎么樣看我啊,怎么樣怎么樣啊,我應(yīng)該坐在什么樣的一個(gè)位置,我應(yīng)該得到什么樣的回饋啊�！�—你懺悔去吧!你要懺悔了。不懺悔你就丟失到業(yè)習(xí)執(zhí)著之中了、塵勞分別之中了,你就開(kāi)始苦了,那苦只能你自己知道啊!諸佛知道啊!所以佛伸出慈悲的手、兜羅綿手來(lái)給我們摩頂,說(shuō)忘掉業(yè)習(xí),成就菩提吧!要不然呢,我們就開(kāi)始造業(yè)了。所以這個(gè)地方呢,曇鸞法師很慈悲地告訴我們四種正行依止的法則,要一入真如法性啊,作無(wú)作作,行無(wú)行行,念無(wú)念念,是為正行、正念、正智啊,菩薩們!那么這個(gè)地方呢,“名如實(shí)修行”。

　　體為一如。

　　所以這個(gè)地方曇鸞法師講的法界緣起,法界緣起中念念決定一真法界,一真法界全體,你怎么來(lái)舉啊?有個(gè)菩薩問(wèn)我說(shuō):“哎呀,這個(gè)法性無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)搖啊,誰(shuí)來(lái)修行?”問(wèn)我這個(gè)話,我說(shuō):“修行此念一動(dòng),大千沖動(dòng)啊,你要?dú)�滅大千世界�?”我這樣問(wèn)他的。你是要干什么呢?你要干什么呢?

　　那我們要一舉法界,你這個(gè)法界,剛才曇鸞法師把阿彌陀佛那個(gè)主的位置騰給你了,你要不去坐,那你就六道輪回去吧,那不怪……因?yàn)檫@個(gè)法界,每一個(gè)人的心智中都有自己的法界,舉心動(dòng)念就是法界的建立與毀滅,所以眾生心目中,念念有諸佛成等正覺(jué),念念有諸佛轉(zhuǎn)妙*輪,念念有諸佛趣于涅槃啊!菩薩。你要善觀察的。念念也有諸佛趣于涅槃啊!那我們?cè)趺磥?lái)審視這樣的機(jī)制呢?

　　所以這個(gè)地方,“體為一如者”,此歸結(jié)到法界觀察了。這個(gè)教言機(jī)制是很猛利的。這四種正修行,也是引導(dǎo)我們平時(shí)在每一個(gè)念頭、每一個(gè)事相的當(dāng)下,怎么來(lái)運(yùn)用心的一個(gè)法則。

　　而義分為四。是故四行以一正統(tǒng)之。

　　下面這個(gè)四種機(jī)制是我們對(duì)照自己是不是真正念佛人的一個(gè)法則性的教言。

　　何者為四?

　　1、不動(dòng)遍至德

　　一者于一佛土身不動(dòng)搖

　　我們每個(gè)有情都坐在自己所在之佛土,象我們?cè)卺屽饶材岱疬@個(gè)閻浮提世界中,堪忍界閻浮提這個(gè)世界中,我們坐在這個(gè)欲界的世界中,我們?cè)诟尚┦裁茨?

　　于一佛土身不動(dòng)搖,而遍十方種種應(yīng)化

　　你說(shuō)我這做不到的,所以呢,但舉法性一如啊,一如之相,你豈可思議?你要思議你馬上就破壞一如之守護(hù),你那一點(diǎn)知就會(huì)有周遍之不知。以無(wú)知心,但隨順觀察,即得妙用。你敢不敢?這是你的問(wèn)題了。

　　“一者于一佛土身不動(dòng)搖,而遍十方種種應(yīng)化�！蹦悄阋�用可知心,種種應(yīng)化一時(shí)散壞。但以可知量限制一如,你那可知量馬上就把你限制起來(lái)了,可知的量。

　　如實(shí)修行,常作佛事。

　　此處分明講如實(shí)修持啊。不動(dòng)之念,清凈觀察——不增減知見(jiàn)觀察,無(wú)對(duì)待知見(jiàn)觀察,不動(dòng)搖心念觀察。你能觀察嗎?此雖未得三昧,此與三昧相似啊。就是等之心念,一時(shí)相應(yīng)。你雖然沒(méi)有入三昧力,但你已經(jīng)也可以不用對(duì)待心,不用晃動(dòng)心,不用分別心來(lái)觀察世間了。你敢睜開(kāi)你無(wú)分別的眼睛嗎?如實(shí)觀察!如實(shí)修行,常作佛事。

　　偈言“安樂(lè)國(guó)清凈,常轉(zhuǎn)無(wú)垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持”故。

　　要是我們真能以阿彌陀佛安樂(lè)清凈的回施,于現(xiàn)下清凈安住,那么必然常放光明,照耀世間,此光明正是在不動(dòng)搖處,得以放光。有禪定的人對(duì)這是十分了解的。有的人走般舟,走走走,說(shuō)怎么看見(jiàn)鬼神了?不是!這是念佛之光明照耀周邊陰性有情來(lái)依止,來(lái)求依止,求以加持,或者求以方便;那再念就有天人來(lái)干擾你了,再念就有波旬來(lái)干擾你了,再念諸佛菩薩也會(huì)化現(xiàn)身來(lái)考驗(yàn)?zāi)懔�。干什么�?就是大光照耀于世間,顯種種差別世間之有情,令你得見(jiàn)的,乃至種種剎土令你得見(jiàn)的。要是有禪定的人,他是另外一個(gè)。我們行般舟的中間也很容易觀察到這些機(jī)制的。那為什么說(shuō)行般舟的人沒(méi)有天眼可以見(jiàn)十方諸佛剎土呢?正是以不動(dòng)搖光明之力,而得以照見(jiàn)。不需證得什么無(wú)漏智,不需證得什么斷欲心智,就會(huì)能得到這種無(wú)礙之力。一個(gè)是佛愿力故,再一個(gè)是三昧力所產(chǎn)生的事實(shí)。

　　羅什大師(鳩摩羅什大師)給遠(yuǎn)公大師有一篇文章,整個(gè)就是回答這個(gè)問(wèn)題的。遠(yuǎn)公大師問(wèn)羅什大師一個(gè)問(wèn)題:何以凡夫有情能得見(jiàn)諸佛呢?諸佛悉皆現(xiàn)前立呢?羅什大師在這個(gè)地方有很清晰的回答,我們那個(gè)《般舟文集》中有這段文字。大家有機(jī)制,可以下去好好看一看。

　　“常轉(zhuǎn)無(wú)垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持�！�

　　假設(shè)你在念阿彌陀佛的法則中,不動(dòng)不搖,如金剛心智守護(hù),不管一切逆順二緣、善巧不善巧現(xiàn)前之時(shí),但念阿彌陀佛,入不動(dòng)心智,金剛心智,必然照耀著法界,如須彌住持,令一切眾生究竟于無(wú)上道業(yè)。這是真實(shí)不虛的,這正是正修行的所謂念佛修行的修持。

　　現(xiàn)在念佛人晃動(dòng)得厲害啊。今天學(xué)什么阿彌陀佛了,明天我修密法吧,后天說(shuō)我學(xué)教吧,這個(gè)都很好啊,又學(xué)禪吧,今天學(xué)這個(gè)禪,明天學(xué)那個(gè)禪,后天學(xué)這個(gè)密,大后天又學(xué)那個(gè)密,密來(lái)密去把自己不知道動(dòng)搖……其實(shí)是在心智晃動(dòng)罷了。也沒(méi)有密了,也沒(méi)有禪了,也沒(méi)有教了,也沒(méi)有什么了,一塌糊涂了。干什么了?就是雜貨鋪唄。大街上雜貨鋪很多現(xiàn)在,綜合商店,但是沒(méi)有一個(gè)正品貨。沒(méi)有一個(gè)深入實(shí)踐得到法益的抉擇的機(jī)制。行啊!開(kāi)雜貨鋪也能賺錢(qián),就是不了生死,我告訴你。

　　我們于凈土法門(mén)一旦抉擇就深入實(shí)踐,那你說(shuō)與其他法門(mén)有因緣,你抉擇也是不可思議的,不動(dòng)不搖地抉擇。善導(dǎo)大師在這里作了一個(gè)金剛心智——說(shuō)一佛來(lái)勸我,我不聽(tīng)你的!一菩薩來(lái)勸,不聽(tīng)!十菩薩來(lái)勸,不聽(tīng)!十賢圣來(lái)勸,不聽(tīng)!一切人來(lái)反對(duì),不聽(tīng)!諸佛菩薩賢圣都來(lái)勸,不聽(tīng)!諸佛菩薩來(lái)說(shuō)這個(gè)法門(mén)是假的,不聽(tīng)!如是金剛心智守護(hù),你怎么不能“化佛菩薩日”呢?怎么不能照耀世間呢?!朗然于世間,無(wú)畏無(wú)懼!因?yàn)榻饎傂闹堑靡越�立�?那你真有這樣的心智了,那就是第一個(gè)修持了。

　　“安樂(lè)國(guó)清凈,常轉(zhuǎn)無(wú)垢輪。”不被任何境像、言說(shuō)、逆順、凡圣所動(dòng)搖,那就是化佛菩薩日啊,那象須彌山一樣,住持在這個(gè)世間。令一切眾生咸有歸向,無(wú)疑無(wú)慮。何以故呢?你以不動(dòng)搖的心智安立在世間故。

　　不這樣,真是,念佛人太可憐了。今天念佛去了,有個(gè)菩薩給我打電話說(shuō):“嗯,師父啊,我聽(tīng)他們說(shuō)念一句什么什么樣的真言比念阿彌陀佛多少多少萬(wàn)多少多少萬(wàn),是不是真的呢?”我說(shuō):“你在對(duì)待法則中可以有此言說(shuō),只能作為方便說(shuō),不能作為究竟說(shuō)。若為究竟說(shuō),此人為邪見(jiàn)。”

　　那我們說(shuō)阿彌陀佛這個(gè)殊勝的功德名號(hào)、摩尼寶號(hào)呢,能普利十方,具足一切功德與善巧,決定于金剛心智、清凈心智、究竟心智、愛(ài)樂(lè)心智、智慧心智、不動(dòng)搖心智,你要不要呢?你用不用呢?是你的因緣問(wèn)題了。

　　這個(gè)地方就是所謂的像那四句偈子一樣說(shuō)。

　　如須彌住持。開(kāi)諸眾生淤泥華故。

　　因?yàn)槲覀冞@個(gè)顛倒見(jiàn),妄想見(jiàn),變異見(jiàn)啊,不斷地在徘徊。所以呢,不能安住于這種“如須彌主持,化佛菩薩日,常轉(zhuǎn)無(wú)垢輪”的清凈安樂(lè)國(guó)中,不能正修行于凈土一法啊!那真是可惜呀,甚是可惜!

　　依這個(gè)總持摩尼寶號(hào),不敢真正清凈地守護(hù),不敢清凈的持念。有一個(gè)菩薩給我打電話說(shuō):“哎呀,我特別忙。”我說(shuō):“你現(xiàn)在學(xué)有幾百個(gè)咒子了?”他說(shuō):“我現(xiàn)在大概學(xué)有三千多個(gè)咒子�！蔽艺f(shuō)一天能不能念一遍呢?他說(shuō)忙的很哪,經(jīng)常頭疼。我說(shuō)我真想學(xué)會(huì)一百二十億個(gè)真言!因?yàn)樯?阿彌陀佛這個(gè)真言中予我一切總持善巧。所有言說(shuō),猶如真言;所有言詞,如真言無(wú)異。我不是欺負(fù)人了,有時(shí)也是替人生煩惱。他念的太多了,他自己都蒙了,你知道嗎?遇見(jiàn)一個(gè)喇嘛一摸頭就開(kāi)始念去了,又遇見(jiàn)一個(gè)喇嘛一摸頭又開(kāi)始念去了。我不能說(shuō)不好啊!但這樣修行十分地困難!不踏實(shí)!

　　因?yàn)槲覀兌贾�道南無(wú)阿彌陀佛是總持,一個(gè)真言都是總持,都能具足一切功德的。若不如是,總相修持不能切入。那這個(gè)一如的法則,你不能徹底抉擇,你一生想了辦生死,還是開(kāi)雜貨鋪了。啥都會(huì)賣(mài),家電也會(huì)賣(mài),房子也會(huì)賣(mài),什么供銷上的東西也會(huì)賣(mài),化肥種子都會(huì)賣(mài),最后呢,一門(mén)也不專了。我這個(gè)地方不誹謗任何法門(mén),只是激勵(lì)大家真正地一門(mén)深入,得見(jiàn)一切法則,畢竟一如啊。除盡一切煩惱習(xí)氣,蕩滌一切,遠(yuǎn)離一切貪嗔癡慢疑邪見(jiàn)啊,那是我們真正的修行機(jī)制。

　　所以真正作為一個(gè)念佛人,要無(wú)畏無(wú)懼的,真正知道阿彌陀佛是萬(wàn)德洪名啊!

　　看來(lái)這段文字明天接著學(xué)習(xí)了。好,今天到這地方。謝謝大家!

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