第十九勤修我皆接引愿:設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者,不取正覺。

　　這一愿意謂:如果我成佛的時候,十方世界一切眾生,發(fā)起上求佛道下化眾生的菩提心,修行菩薩六度萬行功德,真誠發(fā)愿,愿意生到我的剎土,那么我在這念佛人臨命終時,就會帶著觀音、勢至等菩薩大眾環(huán)繞此念佛人的周邊,接引其往生。如果這一愿不能兌現(xiàn),就不成佛。這一愿亦體現(xiàn)出阿彌陀佛的大悲攝受眾生之善巧方便。因為吾等業(yè)力凡夫,臨命終時,神識離開身體,如生龜脫殼那樣的苦痛,此時阿彌陀佛放光注照念佛行人。念佛行人在佛光中身心安樂,如入禪定,意不顛倒,觀音、勢至托著蓮花接引這念佛人的神識。彈指間就到達極樂世界七寶池八功德水中,蓮花化生。

　　有人問,勤修我皆接引愿表明所有念佛人臨命終時,阿彌陀佛都會來接引,那阿彌陀佛忙得過來嗎?這是以凡夫的知見來猜測凈土不可思議的法門,殊不知,念佛法門感應(yīng)道交難思議。無量眾生念佛就有無量的阿彌陀佛及圣眾前來接引,這是因緣和合產(chǎn)生的現(xiàn)象,眾生能念佛的心是招感之因,阿彌陀佛的臨終接引愿是增上緣,因緣正好耦合上了,就法爾自然地出現(xiàn)了阿彌陀佛與諸圣眾前來接引的情境。比如水清月現(xiàn),月亮永恒地懸處虛空,地面的水只要清澈,月影自然顯現(xiàn),水不上去,月不下來,然水中之月歷歷在目。是故臨終接引之佛,非空非有,即空即有。如水中月、夢中事,因緣合和的產(chǎn)物,這是很神妙的。同樣,吾人能念佛的心就象這個水,阿彌陀佛的大愿就象月亮,這兩者缺一不可。如果有水但是天空沒有月亮,水再清澈也顯不出月影來。即如果沒有阿彌陀佛的大愿,我們的念頭再清凈,也都不會有阿彌陀佛臨終接引的凈境出現(xiàn)。同理,如果有阿彌陀佛臨終接引愿,但我們不去念佛,就如同地面無水或水很渾濁,月亮顯不出一樣,阿彌陀佛的臨終接引之妙境也就無由產(chǎn)生。所以能念佛的心和阿彌陀佛的大愿感應(yīng)道交,就會出現(xiàn)西方三圣現(xiàn)前,乃至天樂盈空,異香滿室等瑞相。所以念佛人臨命終時,見佛、見光、見華的瑞相自古以來不絕如縷,諸多的往生個案可資佐證。東林蓮社僧濟法師,臨命終時,懇期凈土,觀想彌陀�；圻h大師給他一支蠟燭,曰:“汝可運心安養(yǎng)�！鄙疂�法師執(zhí)燭憑幾,停想無亂,后暫臥,夢見自己秉持一燭,乘虛空而行。見阿彌陀佛,被接置于佛手掌,遍至十方,欻然而覺。嘆喜曰:“吾以一晝夜觀念功夫,便蒙彌陀接引�！贝稳拯S昏,忽然起立,目注虛空,如有所見。謂弟子曰:“佛來了,吾其去矣。”轉(zhuǎn)身西向往生。

　　勤修我皆接引愿是阿彌陀佛看到吾輩下凡臨命終時種種厄難,所預(yù)設(shè)的護佑。就像慈母呵護小孩,當小孩要滑倒摔跌之時,慈母的手馬上伸出來給予保護。當眾生受業(yè)力牽引要墮到三惡道去的時候,阿彌陀佛以光明愿力,觀世音菩薩以甘露凈水、大勢至菩薩以金色蓮花趕緊前來救助,不令輪轉(zhuǎn)三界六道,而緊緊攝受其神識往生凈剎。現(xiàn)在東林祖庭所鑄造的西方三圣接引大銅像,即是表達這一愿的意趣:“愿我臨欲命終時,阿彌陀佛遠相迎,觀音甘露灑吾頭,勢至金臺托我足�！蔽鞣饺�圣那種關(guān)注,那種慈悲,要把念佛眾生絕對安穩(wěn)地接放在蓮臺上,讓念佛眾生絕對安穩(wěn)地生到西方極樂世界七寶池中。佛菩薩的威德與悲憫以及無微不至的照料,用雕塑語言表達出來,給予眾生以心靈的震撼,引發(fā)神往欣慕之心。須知人生最大的事情就是生死之事,了達死才能了解生,生與死即是死與生,又謂文成印壞,這個娑婆世界的業(yè)報身消失的當下(印壞),即是西方極樂凈土的清凈之身誕生之時(文成)。所以念佛行人是活著往生的,不是一般人所認為的死亡,因為念佛人無須經(jīng)過中陰身,直入安養(yǎng)凈土,他是活著坐在蓮花臺的。這蓮花就是轉(zhuǎn)凡成圣的幽玄神宮。如果滑入中陰身就危險了,業(yè)風(fēng)吹蕩,不能作主。所以阿彌陀佛以蓮華接引行人的神識,神識一進入蓮臺,就等于進了保險箱,決定會在西方極樂凈土七寶池中蓮華化生。這臨終接引愿,既是在生命終結(jié)時的接引,同時也是每時每刻的接引。因為念頭的生與滅即是生與死,是故吾人的每個念頭中都有著阿彌陀佛的臨終接引。故云:一念相應(yīng)一念生,念念相應(yīng)念念生�？梢娺@一愿對我們是何等的親切,又是多么的重要。而東林祖庭建造西方三圣接引銅像,住世千年,利益無量無邊的眾生,亦屬南閻浮提之一大事因緣。