轉變觀念與臨終關懷

　　轉變觀念與臨終關懷

　　靜波法師

　　各位法師各位居士:應該說在佛光寺舉辦的第三屆佛教常識培訓班是非常殊勝的一件佛事.那么在這樣一個培訓班中作為一個法師有一種天然的使命.這種使命是什么…就如《華嚴經(jīng)》所說的‘生為佛子當做佛事\’.這是責任和使命.所以今天要與大家來結法緣,同樣在《維摩詰經(jīng)》里邊有這樣的提醒‘諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最\’.

　　那么今天我供養(yǎng)給大家的一個題目,也就是我個人探討的一點點心得,同時也根據(jù)我們的佛法.這種依止不是個人的發(fā)明和創(chuàng)造,那么題目是什么呢?《轉變觀念與臨終關懷》應該說這是一個我們非常關心的問題。尤其是在我們漢傳佛教中,那么幾乎所有的人都有一個觀念說我要求往生西方凈土,那么你怎么樣能往生西方凈土.這對我們來講非常有誘惑力又非常迷茫.甚至有束手無徹的感覺.就是我怎么辦?我想去但我怎么辦!/轉變觀念,這太重要了!如果你還按著那種人性的思維很難.太難了,佛性的思維是什么?不是人性.佛性是什么.是空性.但是你能懂空性嗎?很難,確實很難.

　　誰要聽要空的時候就覺得很傷心.在《大般涅槃經(jīng)[A1] 》里面佛曾經(jīng)跟大會比丘曾經(jīng)說過這樣的話,‘什么是如來藏啊!什么是佛性啊!說是空.’大會就急了.什么空啊?空?空誰持戒?空誰信佛?空的話誰來證果?誰來往生西方極樂世界?所以佛陀只好說不空.他說就是嘛.那就是不空.最后學來學去最后還是空.

　　你不空掉行嗎?你現(xiàn)在什么都抓住.這也抓住. 這也抓住.你什么都抓住,那你還能拿什么。你什么也拿不了,對吧。你得放下,放下你的觀念、放下你的執(zhí)著,于是乎你能上西方極樂世界。對吧!但是我們太難放下了。我們習以為常的一些觀念污染了我們。所以我們需要改變,所以觀念要改變。改變起來太難啊!

　　我們往往把佛法說成….人家說一我們就執(zhí)著一,人家說一為什么要說一啊!說是那一萬都是假的就是一是真的。于是你又執(zhí)著一,人家說一,一也是假的。說是零是空。那你又執(zhí)著零又麻煩了.所以我們現(xiàn)在必須知道所有的佛法他就是工具。他不是一個實實在在的東西。這種工具就是對治你的執(zhí)著的。你能這樣嗎?你能這樣你就自在。也就意味著你能輕裝上陣。

　　所以在《華嚴經(jīng)》里有這樣的說法‘說佛法如水\’,佛法就像水一樣的,結果怎么樣啊蛇飲之則成毒.牛飲之則成乳.那蛇喝了他變成毒液了.咬你一口治你于死命,對吧!不是所有的學佛的人都非常善.不是所有的學佛的人.念佛的人都一定能往生西方極樂世界。不一定,凈空法師曾經(jīng)算過,我不知道是按什么辦法算的。說從明國到今天大概有四十幾個往生西方極樂世界的,但我不知道是怎么算的.可見往生也是很難的.對吧!那么正是因為蛇飲之則成毒.牛飲之則成乳啊!他變成牛奶對人身體是有益的.這毫無疑問。

　　所以呢.是愚學增生死.愚癡的人學了佛法照樣輪回.必須清楚的定位這一點.智學證涅槃.所以只有有智慧的人才能夠解脫.什么是涅槃.不生不死,也就是他不再生也不再死。因為生死是一個圓圈.是一個輪回。那么他走出這個圈外了.他離心力很重。一下就出來了.那就是不生不死,就像有人說佛涅槃了.有人說佛死了、那你就錯了。佛沒有死。有人說佛活著.佛也沒有活著。有死就有生.有生就有死.他現(xiàn)在已經(jīng)不受這種規(guī)律束縛了;于是他就涅槃了,他自在了;他掙脫了這種引力.你現(xiàn)在不行你現(xiàn)在沒有這個能力;怎么樣?要培養(yǎng),培養(yǎng)(要)怎么樣.要從觀念開始.想法.就是我的想法改變.你的行為就改變,你的命運就改變了;這個非常重要!所以我們現(xiàn)在當務之急改變觀念;所以你應該像什么?不能像蛇.應該像牛一樣.我們所探討牛和蛇的比喻,記住這是比喻。不是把佛教徒說成牛.但話又說回來了.說成牛有什么關系?《法華經(jīng)》說是大白牛車.你說是大白牛車好不好!大乘佛法.一乘成佛的法門;這個很重要.你不要認為說,哎呦!說我是牛我很傷心.你如果你連這個都突不破.那你還是輪回中人。你看那禪詩里說了.“我腳何是驢腳?我手何是佛手?”我的手和佛是一樣的.我的腳和驢腳是一樣的。告訴你.你要打破這種分別.因為是平等的.什么的平等?空性上的平等,不是相上的平等。對吧!

　　我們?nèi)ヌ接戇@是一尊佛像.這是一個水瓶.下面有一個尿壺.那么我今天就可以告訴大家.你可能作為一個佛教徒來講.你肯定要拜佛.毫無疑問的你肯定要用它來喝水.你肯定用尿壺來小便.但是我要告訴你轉變觀念太難的時候.就是下面這個尿壺.你覺得它非常的臟.請你記住你是人性上的分別.非常合理.有人說我愛憎分明.沒有什么錯.正常.因為你是人嘛!你如果沒有這樣的分別你不正常.但是學佛怎么樣啊!要看到這三者之間的本質(zhì).外表上佛像.水瓶.尿壺.但是你知道他們的本質(zhì)是什么嗎?他們的本質(zhì)是空,所以他們都一樣.所以在《華嚴經(jīng)》里才說;“心 、佛、眾生三無差別”他們平等是性.相是有差別的.但這種相是什么.是假的!于是性相就如同手心和手背一樣.那有人說了;那法師啊,我去拜尿壺嗎?你不能拜尿壺.為什么?因為眾生還沒有開悟.你去拜尿壺的時候人家說你是神經(jīng).不是神通..就是這樣的。這是恒順眾生.恒順眾生的時候需要你去拜佛像.因為眾生著相.當你拜的時候佛笑了嗎 ?佛沒有笑.當你不去拜他的時候佛煩惱了嗎?佛也沒有煩惱.都是因為你自己在哪弄故事.認為佛笑了佛沒笑.佛會計較你?這些東西都是我們?nèi)嗽诜謩e.

　　就像在我的極樂寺原來有一尊露天的阿彌陀佛.有一居士給我打電話說:‘法師啊!(那是冬天)我看阿彌陀佛會凍耳朵呀.給他弄一帽子吧!’這是因為你自己會凍耳朵你就考慮到佛也會這樣.佛會這樣嗎?如果佛是這樣 那作佛干什么?佛不自在啊!佛和我們一樣都是痛苦和煩惱的.那我們?yōu)槭裁催�要作佛呢?所以這是錯誤的.所以佛法中又說;‘我法可以醫(yī)人也可以殺人\’可以把你救活.也可以把你殺死.所以你要警惕.你要謹慎!

　　我們要認識的是什么?事物的那個真相.就是那個空性.六道輪回是什么?六道輪回地獄.餓鬼.畜生.天.人.阿修羅。一個圈里在轉在轉.永無休止的在轉。你沒有辦法停下來,因為什么?就是你的觀念是陳舊的.為什么陳舊?因為你的貪.嗔.癡。所以你必須轉.因為貪嗔癡在就是加油的.那就是油.那就是充電.你不轉都不行。你有一天不轉了,你就覺特別委屈.你就看著別人.怎么看著我不正常呢?唉呀!我就覺得我如果不貪又不嗔恨又不愚昧就好像我自己特別委屈.你沒有辦法平衡.怎么辦啊!你只好隨波逐流。對吧!就覺得我要吃虧我不傻子嗎?不平衡.別人要說我傻怎么辦啊!你連個傻你都承擔不了你又怎么成佛?觀念改變不了于是你輪回.所以佛法可以醫(yī)人也可以殺人哪!也可以讓你到地獄里去,也可以讓你到天堂.也可以讓你走出這樣輪回的圈子.那么解脫。那么我剛才說的天 、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六個點輪回的.其實這是一個我們貪嗔癡給與它能量他才去輪回的這么一個故事.其實是真的嗎!如果是真的.我就告訴大家你永遠不變,你不能輪回.你要是人你永遠是人.永遠這樣.但是你記住你根本不是.你不可能.所以你在動,你要在動你就的準許他動.你不能不準許他動啊!但是你習慣了.這東西一旦變化你就痛苦.所以三苦是什么;第一苦是什么.苦苦啊!因為身心的痛苦.感覺的痛苦.身心啊痛苦啊,對吧!苦苦;壞苦,變壞了,對不對!你說人活得好好的忽然間死亡了.苦不苦?苦啊!生離死別,苦不堪言;還有一個行苦,一般的人都能感覺到苦苦.壞苦.但是行苦。感受不到.因為那種遷流變幻大自然的改變.生態(tài)的改變.你意識不到.可能老年人會知道.可能二十年前三十年前的時候環(huán)境不是這樣.冬天更冷,夏天更涼爽,那么我們可能雨水很充沛。我們外面有草原有森林,但是現(xiàn)在環(huán)境惡化了這就是行,變化的。所以生住異滅。他不是定法啊!

　　所以永嘉禪師證道歌里最后說:‘夢里明明有六趣.覺后空空無大千’就是你輪回是一種什么感覺啊!是做夢。有人說‘我沒有啊!我睜著眼睛啊!’我告訴你,你睜著眼睛都是做夢.更何況你閉著眼睛。所以你不要問別人,說我這個夢是吉還是兇.禪師有一次,偽山禪師問他的弟子偽仰.我昨天晚上做了個夢.然后把夢境一說,問他的弟子;‘你說這個是吉還是兇啊!’他的弟子偽仰給他端來一盆水來讓他洗臉.偽山禪師的另一弟子來了之后,他又跟他說;‘我做了一個夢你說是吉還是兇啊\’他的另一給弟子(湘蓮)拿了一杯茶。什么意思啊?既然夢都過去了你趕緊洗臉吧!夢嗎!對吧!都已經(jīng)過去了,你現(xiàn)在不是已經(jīng)醒來了嗎?醒來你就趕緊洗臉好了!另一個弟子(的意思)既然你洗完臉了喝點茶不就完了嗎?你沒事老琢磨那夢干什么?所以夢里明明明有六趣。記住你在做夢,你在睡夢之中你是天 、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。所以你在那里面做夢,你現(xiàn)在正在做夢。

　　而佛陀是什么?是覺者。什么是覺者?是醒來的人啊!《成唯識論》就有這樣的定義就是說;“如睡夢覺.如蓮花開”睡夢之中忽然醒來了,所以他看我們眾生很可憐.在那里面鉤心斗角.爾虞我詐.痛苦煩惱.貪嗔癡.沒完沒了.我們很傻啊!于是我們醒不來啊!我們在津津有味的做那個夢。也覺得很有意思,覺得人生真的挺有意思。真的有意思嗎?沒有意思!說白了沒有意思!因為你賦予他什么他就有什么.如果你覺得他挺有意思的時候,完全是因為你自己的價值取向。對吧!

　　我們?nèi)タ匆粋�狗啊!吃糞便的時候它覺得非常美味。你覺得很臟,但是他跟你的想法不一樣。如果你要去救它的時候,你跟它勸說的時候.你根本沒有辦法溝通.他甚至會懷疑你會跟他去搶.這個是事實啊!對不對!這個很麻煩。所以說造成了一種錯覺,距離上的的錯覺啊!距離中的錯覺就使你沒有辦法溝通啊!你說的話無法去接受和理解。

　　而佛經(jīng)恰恰是一種工具.讓你醒來的工具。佛法是什么?佛法其實就是一個很大很大的自助餐廳。你來到這里邊,怎么樣啊!喜歡吃什么就來點什么。而且開自助餐的老板.佛啊!醫(yī)王啊!他不會說你喜歡吃這個,他不讓你吃這個。你喜歡吃那個,他不讓你吃那個。他是盡量的滿足你.他不會給你分配。那么恰恰因為這樣的一種觀念,你不能說這里沒有的你去找,而恰恰我們有佛教徒.佛法里面就沒有這東西.他要找這東西。于是有人投其所好,算命、算卦。給人家‘看事治病\’,我們治的病是生死的大病,絕對不是你身體的那雞毛蒜皮的病。而且你應該意識到你的病來源于貪嗔癡。像有的人跟我說;‘哎呀!哪腦出血了’我說\‘是啊!他愛生氣,于是他就得出血’對不對.(有人說);‘法師你怎么這么講\’我說的是真話,因為你愛生氣啊!對不對!你愛生氣你就得的癌癥,因為你的毒就得從你這排出來,排不出來它就的變成毒!這是事實,你不承認也得承認。

　　所以說你在學習佛法的過程之中,(我上午講了要有三個定位;第一個信仰定位,是你信得是佛,不是別的,對不對!你不能打著一個別的招牌,佛的招牌、你恰恰賣的不是佛法.不是說的佛法,那可怕。我這個牌子是這樣,我賣的也是佛法.怎么啊!這表里如一。對吧!你整一個牌子.‘我這是佛法\’最后你弄的什么啊?輪回啊.貪嗔癡啊.名利啊.有用嗎?沒有用、因為你跟佛法跟信仰違背!不行,所以信仰定位;第二是什么?寺院定位.為什么寺院定位?寺院是道場啊!有道才叫道場,若是無道還叫道場嗎?那可能叫商場.對吧!這毫無疑問。所以說寺院要承當起自己的定位,就是要有道;第三種定位身份定位,出家人是干什么的,弘法!弘法是家務。為什么要弘法?因為你不忍眾生苦.不忍圣教衰啊!毫無疑問啊!你不這樣你就不定位。你自己不負責啊!居士是干什么的?護法.對吧!我聽說林忍法師說有一百六十個人來發(fā)心護持。我非常感動,如果說這一次夏令營能夠順利承辦的話!能夠有一個好的結果的話,那我相信跟著一百六十個發(fā)心服務的居士無法分得開。所以我非常感動。護法嗎!在佛法里面有說‘城建三寶\’什么叫城建三寶?就是你作為護法居士你就是一護城河。三寶就在中間,你就是護城河三寶就在中間緊緊的把三寶衛(wèi)護其中。你就負責了,你就定位了。你就有功德。因為你沒有越位,你定位了。否則的話,你老想干出家人的事、出家人老想干居士的事。那都錯位了。這是事實。當然了學佛的過程之中啊!這個非常難!因為你的觀念轉變哪里有這么容易啊!非常不容易.所以我們認識上的差異,導致結果也有差異。認識不同、行為不同。結果不同。毫無疑問啊!

　　所以啊!法國有一個哲學家叫帕斯卡爾他說過一段話我覺得非常精辟,把人性的那個弱點完全地暴露出來了,他說過這樣一段話.他說:‘人們的理智與感情之間的內(nèi)戰(zhàn)。\’人非常矛盾,人是矛盾的動物。人是情感的動物.什么叫矛盾啊?一方面人們想做好人.一方面又受到良心的譴責,另一方面又受到利益的誘惑,于是乎呢!人哪非常矛盾,想干點兒好事,但是呢!又覺得好人吃虧,怎么辦呢?又干壞事。覺得干了壞事良心受到譴責。于是呢!在好與壞之間就徘徊。如果這個環(huán)境更多時候是好的人多,那他可能就隨好的人轉,如果這個環(huán)境污染了,那他可能就跟壞人去了。所以人啊!人性是不定的,人哪!有時候很復雜。矛盾嗎!所以人的理智與情感之間的內(nèi)戰(zhàn)。人自己同自己在斗爭。不是別人啊!是自己同自己。所以啊你也一樣我也一樣。我也有個矛盾.也有個自己同自己的心理的斗爭啊!那么假如只有理智而沒有感情,因為只有理智.你就只有理智了,我如如不動了,我怎么怎么樣的。我空了怎么怎么樣的。沒有感情行嗎?不行!人們說你是木頭。對吧!最初我出家的時候啊!老和尚說,告訴我,說:‘你呀!走路的時候.(那個時候是傳統(tǒng)的)你的眼睛只能看三尺之內(nèi)’看就這么近.(師父指著胸膛)就這么近,很近,那還不是三尺哪!就一尺。眼睛就看下邊。而我這樣做了,做了之后麻煩來了,另個人說‘你這死羊眼\’你說我矛不矛盾,矛盾啊!真的矛盾。對不對!我理智啊!我按規(guī)則做啊!說我死羊眼。我就沒有感情嗎?我的眼睛老四外瞎琢磨,瞎扯么,又不行啊。所以這就是矛盾。對吧!我有過這樣的經(jīng)歷,感受也就非常深刻。我相信你也有.對不對!我們都有。只要你承認你肯定也有。假如只有感情而沒有理智又麻煩了!我只有感情沒有理智,那怎么辦啊!那咱們現(xiàn)在何必…說咱們佳木斯這個下崗的多.失業(yè)的多。那咋辦哪?砸銀行去吧!咱得過的好點兒。沒有了理智不完蛋了嗎!尤其佛教徒,首先要有道德有修養(yǎng),有戒律的約束。洪水猛獸。所以這個是極端都不可取。但是既有這一個,又有另一個。人既有感情又有理智。有了理智還要有感情。所以你要有這一個、又有另一個。怎么辦啊!既要與其中的一個和睦相處,和平相處,就不能不與另一個戰(zhàn)爭了。所以人總是在矛盾著,矛盾著。對吧!那么我們學佛也是一樣啊!別人罵我們,我們?nèi)塘税?因為佛法告訴我們‘忍辱波羅蜜\’但是我們的佛教徒,很多時候就只會忍辱,沒有波羅密。忍辱那、忍了吧!忍了吧!無可奈何的,肚里咕嚕咕嚕的直響。然后就直眉瞪眼的,然后又不敢生氣又不敢發(fā)火。其實很辛苦、很笨!沒有辦法沒有波羅密,波羅密是消化了!這些東西來了就下不去了,這邊來、這邊去,他不會留什么痕跡,那是因為看透了。看透了.你就會自在啊!你能消化。那現(xiàn)在不會消化啊,所以非常痛苦,學佛是一種失敗。

　　我自己就有過親身的感受,但是我個人認為,所有你想學佛的人。你沒有痛苦的經(jīng)驗,你就沒有長大的經(jīng)驗。你長不大,所以你要記住,痛苦煩惱、所有的不幸,他都會成就你。他不成就你才怪了呢!就像糞便一樣,你說它臟不臟,臟!但是你把他收集起來你把它發(fā)酵,你把它放到花園里、你放到莊稼地里,你覺得他是好還是壞?好!所以你應該,應該什么,應該感謝這些東西。感謝感恩,沒有這些東西不行。如果說我今天還有那么一點點成就的話,我感謝那一段刻骨銘心的考驗,沒有那一段,我甚至非常脆弱,不堪一擊。(大家鼓掌)

　　因而他就永遠是分裂的,我為什么要把他這一段跟大家講,就是說,作為正常的人他尚且有矛盾。作為佛教徒尚且有矛盾,更何況不是佛教徒。矛盾痛苦更強烈。這個沒有辦法回避,我們確確實是.如果你說心里話,你說我有煩惱,我們就有辦法,如果你說你沒有煩惱,那我趕緊跑。我沒有辦法,因為你不是說真話。你說真話的話,那我們就有辦法,佛法嘛!就有辦法。沒有佛法就沒有辦法。所以說…因而他永遠是分裂,而且是自己在反對自己。有時候我們自己也煩自己,我們說一些個跟自己的良心哪不一致的話。如果是在特定的場合之下,我們姑且叫它游戲,為什么叫它游戲?因為,你怎么辦呢,兩個人之間,張三說李四壞了,于是你實話實說,張三和李四打起來了。你說我沒有妄語啊!結果呢!你得承受啊!所以你怎么樣能處理這個關系?我覺得就是需要你轉變觀念。不轉變觀念就沒有辦法,人是矛盾的,在化解矛盾的過程之中,不是要回避矛盾、是要轉化矛盾,要升華矛盾。使矛盾達到最高的境界,對立統(tǒng)一。因為矛盾好與壞,高低貴賤、美丑,他們之間,都不是一個絕對的好、絕對的壞。他們只是相對的,站在你的角度,事物是這樣的,站在另一個人的角度,事物又是這樣的.站在這邊的角度,事物這樣。

　　比如說西方,有人說我要去西方,西方在哪?現(xiàn)在的方向,我搞不準。我們姑且做一個參照物,如果說這邊是東邊,(師父指自己的左手)。這邊是西,(師父指著右手,與左手相對)。如果你站在這一邊,(師父把左手移到右手相背的一面)西邊變成了什么?(指左手)東邊?

　　你到底上哪邊?沒有東南西北,那是因為眾生的著相,才有了東南西北。《金剛經(jīng)》明確告訴我們,‘東方虛空可思量否,否也’沒有,是因為你自己要這樣的。于是你就執(zhí)著了.你的心改變,你的思維改變,于是你的想法改變。你的想法改變,你的行為也跟著改變.你的行為跟著改變、你的最后結果,命運也隨之而改變。這個非常重要。

　　往生西方極樂世界,其實,就是一個觀念的改變。真的是十萬億佛土嗎?是的很難!但是你要知道,我們的心可以包太虛,量可以周沙界。你說西方極樂世界在哪里?其實,還在我們的心里。如果你回避了這一點,那也是錯誤的。

　　那么我們也念觀世音菩薩普門品,為什么沒有感應?對吧!觀世音菩薩普門品,說得非常好‘若以何身得度,即現(xiàn)何身而為說法’對吧!什么水淹啊、什么火燒啊。你只要念觀世音菩薩名號,他都來救你。啊!我們也念,怎么就不救呢?對吧!我也曾經(jīng)懷疑過這些事,對吧!難道我不信嗎?難道觀世音菩薩不慈悲嗎?這些東西都困擾著我,那么誤區(qū)有:

　　第一,自以為是,你學佛,今天應該這樣說,觀世音菩薩,沒有人相,沒有我相無人無我觀自在。你今天有沒有啊!你今天有,所以呢?你是以自己有一個我執(zhí),對不對!他應該幫我,他是大慈大悲的,他憑什么不幫我。

　　就像我在廟里看殿,我曾經(jīng)看過殿,那是86年 、87年的時候,看殿的時候。那你按規(guī)則做,你說不能照相!他非得要照相,不能照相呀!他說你這個和尚怎不慈悲呢!對吧!你把慈悲的內(nèi)容(理解),就是要滿足他私人的那種欲望.我在北京中國佛學院教書的時候,有一次,我下來的時候(下課),北京有一個市民,他來敲我的門,

　　我說:“你找我有什么事?”

　　他說:“我打算讓你來幫我簽名�！�

　　“簽名干什么?”

　　“這個北京要打狗,我家里面養(yǎng)了一些狗。佛教不是慈悲嗎!對吧!讓你來簽上字,我們反對打狗吧!”

　　“對不起,我沒有這個膽量.我跟政府對著干。當你需要我的時候,你來讓我簽字,那我讓你不吃肉。你能做到嗎?”

　　“那做不到。”

　　“做不到,你玩兒去吧!對吧!”

　　那就這么簡單嗎.根本需要我的時候,你就跑來找我。你不需要我的時候,你就跑掉了。對吧!不是這樣一件容易的事,所以我們必須清楚,不然的話就麻煩了。

　　所以無人無我觀自在,你的有人有我,和觀世音菩薩的無人、無我不相應不相應。天上有個月亮,地上有一汪水,什么是感應?天上有月亮、佛,是在的,假使哪是佛,地上有一汪水,這個水也是在的,這個水比喻我們的信仰,什么是感應?那個月亮能夠映到水里,就是感應。如果你沒有信,沒有辦法映到水里,不能感應,這就是感應。那么就是說你如果念觀世音菩薩《普門品》的時候,那么你一定要去掉人我。你就能夠感應,但是,現(xiàn)在有幾個人沒有人我啊!我們發(fā)現(xiàn),當然了,從北京到哈爾濱,我相信所有的廟都是相同的,最忙的菩薩是誰?觀世音菩薩,幾乎所有的人來到這兒,都找觀世音菩薩,找他辦事,知道他好求。于是呢,都找他,最終呢,給他掛點錦旗,你一看到他,那么受歡迎的時候,你就發(fā)現(xiàn),人們的欲望是多么重!人們總是在跟佛菩薩討價還價。你來幫我吧!我給你獻錦旗、我給你披袍、我給你貼金。好像這個觀世音菩薩,就是為了大家那點兒什么袍啊!什么旗子啊!為這點東西活著,是這樣嗎?不是,觀世音菩薩,真的需要你轉變觀念,他是怎么樣啊!他是先以欲勾牽.后另入佛智。先滿足你的愿望,最終的,不斷的滿足、滿足,滿足來滿足去最終還會無常 你會發(fā)現(xiàn)哎呀我什么都不要了。這是目的,因為你最終的發(fā)現(xiàn),你只能要一百年,你說我想活一千歲,能嗎?曾經(jīng)有一個人,也是個佛教徒,他自己犯傻,自己要活五百歲,我說‘五百歲太少了對吧!’他說\‘那要活多大歲數(shù) ’我說\‘無量壽,無量壽你就念阿彌陀佛就完了’但是你要不轉變觀念,你根本就不能無量壽。你在這個圈子里轉啊!有人有我,你怎得自在啊!所以走不出來這樣一個圈子、我們思維就是輪回、我們這樣認識的,我們注定就是這樣輪回的。

　　如果你改變,改變就有希望。我說了,能不能往生問自己。對吧!可不可以往生,你去看佛經(jīng),可以。能不能問自己�？刹豢梢阅悄銈兘又�看佛經(jīng)吧,看法師去講,聽法師去講,明明白白的就是能。但是你為什么不能?因為你沒有耕耘嘛!你沒有改變什么,其實是這樣。自以為是 ,于是呢?貢高我慢啊!人自以為是,他自以為是,我認為如何如何的,甚至他學佛之后還拉幫結伙,他拉一個小圈子,他當一個學佛組長,他原來也沒當過官,他忽然間想當官。對不對!其實,這個我覺得都很累。對不對,你總想管幾個人,那種我慢與我執(zhí),給你帶來那種 ,我跟你說后果你不知道,潛移默化的你不知道。有的人學佛,我們知道學佛要去掉我執(zhí),我慢。對不對,還有我癡和我見。但是你這些東西都沒有去掉。一個更大的我慢膨脹了,越來越大,長大了,原來很小,忽然間你長這么大,那你說你還能走嗎?因為你的重量重了,你就升華不了。于是你就下降了,下降就是墮落。其實很簡單啊!所以在佛經(jīng)里面說‘寧可破戒都不可破見\’這就是佛法的知見。我們今天探討的就是轉變觀念,就是佛法的知見。你若不可以破見啊!很多莫名其妙的觀念,什么《楞嚴咒》不能上午念啦!什么不能下午念啦…《地藏經(jīng)》不能在家里念啦!誰告訴你的,沒人告訴你啊!還弄一些什么《玉歷寶鈔》《天地八陽神咒經(jīng)》對不起那不是佛法,那我必須告訴大家,符合三法印的是佛法。我有棱角,但是我沒有辦法,我是法師啊!那你說你讓我不說真話,難道你讓我說假話嗎?這我沒有辦法,我什么都不圖,我就圖什么,大家都能正常學佛。這個很重要啊,不然的話我們辦班的目的也就失去了。辦班就是為了讓大家受益.能夠改變對佛法的認識。原來佛法是這樣的,而不是那樣的。人們?yōu)槭裁凑f我們是迷信,就是因為我們的所作所為,讓人家感覺到那就是迷信。而自己很不好意,它(指以上的看非佛經(jīng)的行為)就是迷信嗎?你怎么說你也不能脫離迷信的那樣的嫌疑。于是你怎么樣啊!你應該好好想一想,是不是應該不要再迷信了。這是佛教徒啊!

　　那么,貪嗔癡的根源,其實無非就是我。你要是沒我了,你絕不會貪,也不會恨,也不會說你想不明白。有我對吧!有我,你才琢磨你要當官兒。有我,你才會琢么我要掙的多一點兒。你要什么都沒有我了,沒我了,沒我了,我什么都給別人。對吧!我們在學校的時候,開玩笑,領生活費的時候,我跟別人講,我說;‘我真希望你能夠像《金剛經(jīng)》的破四相,人相.我相.眾生相.壽者相沒了,我就把你那生活費給領了!’(大家笑)那沒辦法啊!對不對!就是開玩笑了。事實上,我們也知道根本也做不到,對吧!所以我們一方面是想學的更好一點,一方面我們有執(zhí)著我們的既得利益。這不就是矛盾嗎!所以剛才就像我們剛才所探討的,帕斯卡爾說的那段話一樣,所以我們就是矛盾的,但是我們還要突破它,所以正是因為這樣的話,我才是貪嗔癡的根源。說是人輪回是因為貪嗔癡,那貪嗔癡的根源是誰啊?我啊!沒有這個身體,誰貪,沒有這個身體,誰享受?誰要發(fā)財干什么?那不發(fā)了,給你發(fā)吧!對吧!所以這就是根,那么自己(的)‘自\’是什么?就是我執(zhí),就是我執(zhí)。‘一葉障目不見泰山\’我們也念過《心經(jīng)》;觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,怎么樣啊!照見五蘊皆空啊。(師父拍拍自己的身體)假的,假的就是空的,對吧!假的,不然的話你怎么長的了,不然的話你怎么變老了,不然的話你怎么消失了。(師父拍拍自己的身體)真的是空的.假的是空的,你不要認為佛教所說的空,什么都沒有,這.(指水瓶)就是空,這(指水瓶)就是有。所以有人說“西方極樂世界是有的還是無�！蹦俏揖蛦柲�,你說這個桌子是有還是無?‘桌子有啊\’西方極樂世界比這還真實!因為《阿彌陀佛經(jīng)》已經(jīng)告訴我們,阿彌陀佛成佛以來已經(jīng)十劫,一劫就要成住壞空,而西方極樂世界沒有壞,那你說他是妙有,不可思議的有啊。他比這真實,一定有。那你說,這桌子是空的,那西方極樂世界是空的,空的也有,妙有不一樣的!不是我們制造出來的那種東西. 是空性.那西方極樂世界我們?nèi)ヌ接?《無量壽經(jīng)》第五 阿彌陀佛因地的時候,是法藏比丘,他五劫思維空性,為什么五劫思維空性啊?定自在如來,就給他展現(xiàn)二百一十億諸佛剎土,說你愿意去那個佛土!二百一十億,那無量的佛土給他展現(xiàn).。說你看看,你跟那個佛土有緣,他看來看去的,跟那個佛土也沒緣,他說,我要成就一個極樂世界,專門接引最苦的娑婆世界眾生,于是他就五劫思維空性,所以你不空行嗎?你老是用定法、用那種固定的眼光去看問題,不行!絕對不行、我不是說,需要讓你醒來!你從夢中醒來,那就是空了。對吧!所以說五劫思維空性,最終的,空。妙有、還有愿力、緣起法、清凈的緣起。于是成就了西方樂世界,所以他永遠不知疲倦的在拿著金臺干什么?接引娑婆世界的眾生�？墒撬�也很辛苦啊!大家都不往那個方向去啊!還有很多人哪假借著阿彌陀佛的旗號。怎么樣!都跑到別的方向去了,哪一方啊!下方。毫無疑問,對不對!現(xiàn)在江湖上,據(jù)說,我這人很直率,有個犟牛居士,他說現(xiàn)在分工了,出家人吶!歸凈空法師接引西方去。在家人啊!就由我犟牛來負責了!這個話說得太可怕了,不怕下地獄,膽子非常大。‘我非常佩服\’因為拿人生賭博,這個非�？膳�!對不對!你可以自己下地獄,你絕對不可以壞了眾生的法身慧命。這個責任,我可以這么講,無間地獄啊!你自己下地獄,可能還會有時間跑出來,你要真的讓所有的人跟著你下地獄,你就真的出不來了,所以我是說了,你寧可破戒你都不可破見。這就是見,知見你都錯啦!對不對!明明上西方,你往下方,往地獄里跑,也是西方?無非這里有兩個字,‘名和利\’,名和利而已!名利啊!名韁利鎖,學佛最大的障礙,誰都突破不了。對吧!

　　你看你用那個公安局給你發(fā)一個手鐲,你不愛戴,對不對!給你弄個金的,你就愛戴了。你看都愛帶金的,你看還在哪到處炫耀哪!他絕對愛帶啊,哪鐵的他不戴。事實上就這樣,非常喜歡,所以,這個自覺不自覺的,這就是人性,人性,所以突破不了。很難突破。不是突破不了,太難了!

　　那么.這樣的一個觀念就像坐井觀天一樣,坐井觀天這是來自于佛教。什么是坐井觀天哪?佛教有個比喻,他說這個蛤蟆坐在井里,他就看那個天哪!就這么大,就這么大,因為那個井很深,他跟別人說,天就這么大,天真的是這么大嗎?不是,因為他做在井里,他被拴住了,我們也是一樣,我們認識的佛法就是這樣的,對不對!就像人們說坐大法船走了,什么是法船啊!法船無疑是空的,是空性。對吧!那真正能坐大法船走的人,還不炫耀嗎?都非常冷靜的。我們很多人給別人說,說這個人往生了!那我問,你怎么看的,你那眼神怎么那么好使?我怎么使勁看都看不明白呢?你憑什么說他往生了呢?我覺得這都非常理性,因為我們今天學佛,應該要深入的思考,對信仰要負責任,這不負責任是不行的。那么同時就像我們傳統(tǒng)的《逍遙游》里莊子,有那么一段,它說這個河伯遇到大海,他跟大海說:‘我跟大海誰大?哪一個更大?’你說哪個更大,他自以為是。還有中國漢朝的時侯,有夜郎國,沒有個小縣城大,他問大漢國的使者,‘我這個國家跟漢國哪個大?’夜郎自大,對吧!他自己覺得很大,所以你就狹隘了,你就必定輪回了。要打破這種觀念,無所謂,對不對!有一句話,這是我在中國佛學院,我告訴別人,我說‘你越把自己當回事,別人越不把你當回事,你越不把自己當回事,別人吶!可能把你當回事�！�不信你自己琢磨琢磨,可以為我們所受用的。不要那種自尊心啊,非常強烈,你非常的脆弱,你非常容易受傷。連這點你都突破不了,我可以告訴諸位的是西方是很難去的,真的是這樣。皮一點,但是說你不是沒有原則,是因為大氣一點兒,這個的確是需要。

　　那么因為我的陰影,因為由我這個陰影,因為有我的這個身體,有我見、我愛、我慢。于是呢,怎么樣呢?自以為是,于是呢?每個人都非常愛惜自己,每個人都以自我出發(fā)來什么呢?去要求別人。比如說,每個佛教徒在家庭里,怎么樣啊!他是個佛教徒,他就希望在家里也是個領導,但是你要知道,佛教徒正是因為,你在家里是一個佛教徒,你有更多的包容性,準許別人吃素,準許別人不吃素,準許別人信佛,準許別人不信佛。這是佛教徒。不然的話,家里非常痛苦。老是像領導一樣,最終的自己一點面子也沒有。別人不買你帳,這個沒有辦法!滿身佛氣誰敢信哪!誰也不敢信,看不到你的歡喜,看不到你的自在,看不到啊!學佛有什么好處。誰還敢學啊!所以弘揚佛法從自我做起,不是要拉著一伙人,那是失敗者,所以要好好的去反省一下。

　　于是呢!畫地為牢啊!就是認為就是這樣不能變,誰說不能變啊!我就象到廟里,有人說,你要邁那條腿,你要邁那條腿。邁哪條腿都行!【眾笑】我說的是實話吧!對吧!因為邁那條腿而你煩惱,你覺得你那學佛的價值還有嗎?沒有了。這些都是小事,而小事你都沒有做,大事你能做嗎?做不來的,我說的都是心里話。永遠走不出自己的陰影,那是自己的陰影不是別人的。別人影響你,別人罵你,別人誹謗你,你自己為什么還上當了呢?對吧!如果你自己有抵抗力,有免疫力,有智慧,那你一定能消化,捫心自問,若你沒有這事,那你坦蕩,如果你有這事,那你需要改進。我們又不是完人,難免會犯錯誤,對不對,如果你真的是惱害了眾生,那你就要考慮,你自己的方法是不是適當。需要改變一下。如果你沒有惱害(眾生),那你自己走你自己的路就完了,你不要去傷害自己啊!我覺得這個也是重要的。

　　那么,于是呢!困惑、于是輪回。那么自以為是的人啊,最后會變成什么啊?極端的時候,一般來講,是自私的、是狹隘的,畫地為牢嗎!達到極端的時候,變成兩種可能性,(第一種)瘋啊,瘋會說瘋話的誒呀!瞎說!地球就我大,我能拯救世界!這樣人有啊!絕對有。他瘋啊,對不對!他說他是上帝、甚至他就是釋迦牟尼。這人有沒有?你絕對可以見得到或者你能聽說過,他瘋了!哪有人呢,他就愿意聽瘋子說,對不對。聽瘋子說,那你也瘋了,對吧。所以說你要清醒啊,你要清醒,這瘋還好辦,瘋 那他也是無意的,瘋啊,他自己也不知道自己有多大。(第二種)還有騙,騙子一看,你要說真話他不信,你說假話他信。哎!你那瞪著眼睛吹,他就接受。就像在商店里,我聽過別人講,這件衣服賣一百塊錢沒人要,你賣一千塊錢,你賣一萬塊錢,有人要。那你說怪不怪!這個自以為是呀,就達到這種極端。騙那!別有用心呀!反正你這種心態(tài)不正常那我就騙你,誰讓你這一百塊錢的東西你不要,那我就漲到一萬塊錢。那你說正常嗎?不正常。所以說自以為是的人,以自為是的人,它的危害性是非常大的。首先是自私狹隘,然后極端,瘋和騙,這個不行的,在我們的身上不能體現(xiàn)出來這樣的東西,不能夠有這樣的痕跡。佛教嗎,對吧!你可能會自私,也可能會狹隘,但是你要去改變自私和狹隘。

　　當我們讀《金剛經(jīng)》的時候,我們說突破人相、我相、眾生相、壽者相。如果你要突破我相,怎么樣?你要站在他人的角度去考慮,站在更多的人的角度考慮,所以我就不重要了。當然你說更多的人,可能跟我有緣,可能跟我是老鄉(xiāng),跟我是什么眷屬啊,跟我什么有關系的人,那怎么樣呀!那你就站在一個眾生相上去考慮,所有的眾生你都得考慮。那所有的眾生你考慮了,但是畢竟你還突破不了啊!你還執(zhí)著有個眾者相啊,那你就站在壽者相(考慮),站在一個漫長的歷史長河過程之中你去考慮,因為無常啊!這些壽者也會成為一個過客,于是你就突破了什么呀!突破了眾生相,乃至最終突破了壽者相,無量壽啊,對不對!一百歲微不足道,無量光、無量壽那是智慧。那是已經(jīng)…【師父雙手畫圈[A2] 】因為這個圈子是相對的.一千、一萬、十萬、一百萬 、一千萬、一億、一兆都是相對的。那么假使你走出這圈子之后,你就無量壽了,否則你總是相對的。那總是缺陷,所以你要走出來的時候,你就要有一個對治的辦法,這個對治的辦法那就是佛法。超越,超越這樣一個相對的數(shù)量,那你走出來了。

　　那么說自己能夠見到佛,見到佛菩薩,與佛菩薩對話 ,能洞見什么奇跡,能夠顯現(xiàn)什么神通,說白了這么多年,我們今天要回首再考量,考慮一些什么問題?我的佛教受過氣功極大影響,氣功啊!讓佛教徒突然間人數(shù)迅猛的增加,同樣氣功的佛教徒,讓佛教的知見徹底污染了。人們都帶著那種顯現(xiàn)神通,要達到什么那種心態(tài),來學佛的,對吧!甚至有一次,一個學氣功的人來了,他說他證得‘三昧\’了,證得‘三昧\’了。三昧是什么?是等持,是平等啊,我說;“你做什么車來的?”“坐公共汽車來的。”我說:“行了,我還沒有吃飯,我還沒有證得三昧。我得吃飯,你去玩去吧!”對吧!這個沒有辦法,你坐公共車來的啊!對不對,如果你要打禪語,你就跟我打到底,既然你不是,那就是瞎說,我們很多時候,某某高僧大德,包括什么有一本書叫《現(xiàn)代因果實錄》吧!這種東西…..你去找那個人,那個人敢于承當嗎?很多東西是瞎話的,你還是務實吧!你還是把握你自己的當下吧!我覺得非常重要。

　　你被這些東西…就像你走路,你被路邊的花草吸引住了,你誤了你自己走路,因為你的目的不是這些,不信我問你,你前生是什么重要嗎?重要的問題,你現(xiàn)在是(什么),你現(xiàn)在!過去的已經(jīng)過去了,你老琢磨前面干什么?未來重要嗎?你現(xiàn)在都做不好,未來能好得了嗎?【眾鼓掌】有很多人熱衷于我跟某某人,曾經(jīng)是夫妻,曾經(jīng)什么母女,母子、父子….你覺得這些東西有意義嗎?我覺得這是無稽之談,沒有任何意義。所以佛教徒他就把握的是當下就是現(xiàn)在,因為你現(xiàn)在不珍惜,你現(xiàn)在就要浪費生命。你現(xiàn)在浪費生命,你的未來沒有辦法,所以說要把握他,因為你現(xiàn)在不把握就要會失去。沒有時間回頭,也沒有時間想未來,就現(xiàn)在做好,現(xiàn)在做好很難,確實是這樣的。

　　不計因果,不怕因果。佛教徒說來說去要講因果。因果呀!有一位法師說‘萬法皆空.因果不空’。其實因果也空,因為因果也算萬法之一,這毫無疑問,但為什么說,因果不空呢?怕你拔無因果。說因果空了,哎呦!你自己開始解放了,開始胡來了.胡鬧了,怕你這樣,可能說‘因果不空\’,雖然因果可以重新的打亂,可以重新的組合,那么就是說,你自作自受,這個很重要!所以說不相信因果的人,本身就是一種污染環(huán)境,一個佛教徒,我覺得他的道德修養(yǎng),是會值得推敲的,必須值得推敲,你不值得推敲你說你是佛教徒,而你胡來的時候,那誰敢信?最后佛教徒都是這一類,那誰也不敢信,佛教徒應該是具有較高修養(yǎng)的。應該是這樣的,如果不具備這樣的修養(yǎng),那我們就是連根都沒有,我們能長大嗎?是不可能的。

　　那么正是因為不計因果,不怕因果,最終的得不償失。得不償失的殺了自己的法身慧命,同時也影響了他人法身慧命,所以佛教徒,我要說一句話,你不代表你,我不代表我,我們都代表什么、我們都代表佛教的形象,代表佛教的內(nèi)涵,如果你認為,你認為你僅僅代表你,我認為我僅僅代表我,那我們還怕什么,對不對!我僅僅為自己負責,你僅僅為你自己負責就好了,現(xiàn)在已經(jīng)不是這樣了,現(xiàn)在大家都在看著我們,看著你,看著我,因為我們的一言一行,他們就會效仿我們。如果人家上極樂世界,我們有功德。如果人家下地獄,我們也怎么樣?也有責任。你不能沒有責任,那恐怕你下的更深。你說能沒責任嗎?因為人們看不到佛啊!他就看我們,哪你不是出家人嗎?那你出家人這么那不麻煩了嗎?到火車上,有倆個哈爾濱文化公園(就極樂寺旁邊的人)的兩人,我一上了車,那兩個人在那吃喝,一看(我)是個和尚,然后問:“師父,你哪的?”我說,“我極樂寺的”。然后人家把那啤酒就拿出來了,‘師父,給你喝’【眾笑】我瞅瞅他沒講話,他又把那雞給我拿來了說,“師父,給你吃�！蔽艺f;“出家人不喝也不吃�！薄皠e鬧了,別鬧了,我知道,我知道”,我說;“你什么時候知道的?”“我原來就知道。”我說;“現(xiàn)在不行了,不對了�！蔽抑荒苷f到這,對吧!那你說讓我說什么呢?所以我也很傷感,對吧!因為你的行為給人家制造出一種錯覺。不是我吃,是人們認為原來的吃,現(xiàn)在你也是那一伙的。對吧!所以說,你不代表你,我也不代表我,這我當時感覺到,確確實實…我就很平淡的說了幾句,最后那兩個人馬上態(tài)度改變了,然后本來(在那)嘀嘀咕咕的說,最會說咱別打擾師父休息,我特別感動,對吧!人家也是有思想,不是傻子,對吧!人家是看你的行為才給你打分的,不是說一概而論,是呀!你想想,我昨天和幾個法師到后邊去了,那一個放羊的(人),給我合掌那我肯定也要合十嗎,突然間他說三個和尚沒水吃,三個和尚沒水吃【眾笑】你保佑我發(fā)財吧,你保佑我發(fā)財吧!我可以告訴各位的,如果以我原來的脾氣的,我一定和他打架,但是我非常平靜走開了,因為我覺得如果我跟他一般見識,我一定就是他,我一定跟他一樣了對不對,我這佛學得沒有內(nèi)容啊,于是我走開了默默的走開了,就是這樣。這是自以為是,每個人 吶!都自以為是。自己做錯了還要尋找一個臺階,或者借口,來為自己的錯誤尋找著,怎么樣啊!尋找著一個非常漂亮的裝飾。錯,錯!那么我們現(xiàn)在休息一下,一會兒再講!【眾鼓掌】

　　剛才我們探討了學佛的誤區(qū):自以為是,這是一個誤區(qū)。自以為是而導致的一個結果是自私。同時呢可能犯瘋,可能成為一個騙子,那么這種結果應該說是非常危險。我們作為佛教徒來講,應該防止走這樣的路做這樣的人,這是第一個誤區(qū)。

　　第二個誤區(qū)是以他為是,以他為是。自己不自信啊!老是自卑,老是認為別人肯定比我強,尤其是對于這個比自己身份,比自己地位,認為(他自己認為)比自己能力大的人,就是什么都對,比自己行,于是呢?他就怎么樣呀!是懼下的!從下面往上看,有一種敬畏之感,甚至不敢懷疑,以他為是。

　　當年,這個希臘哲學家叫蘇格拉底,他有一次玩了一個游戲,他拿了一個蘋果然后給大家看。他有很多學生,有人一看‘哎呀是個蘋果。\’有人甚至說‘哎呀我聞到了它的香味\’于是大家都隨聲附和,‘哎呀我也聞到了,我也聞到了’都聞到了,只有一個人一聲不講話,于是蘇格拉底走到了他身邊,這個學生叫柏拉圖,他(蘇格拉底)說:“你為什么不講話?”柏拉圖紅著臉說:“因為我沒有聞到�！庇谑翘K格拉底說:“你是對的,因為這個蘋果是假的,假的蘋果。”假的蘋果怎么能有香味?對吧!而更多的人呢!卻沒有這樣的智慧,隨波逐流啊、隨聲附和。只要有人說香的,他就說香的,就像皇帝的新裝一樣,皇帝本來就沒穿衣服,大家瞪著眼睛說皇帝穿的衣服又漂亮,怎么怎么好,最后鬧了半天國王是光著屁股的。對吧!那么,我們現(xiàn)在也存在這樣一個誤區(qū),要說誰有本事,那把別人吹的簡直這世界都裝不下了,li-hong-zhi不就是一個例子嗎?他爺爺他爹包括他自己拯救地球三次,就等于睜眼說瞎話嘛 。所以呀!講相聲說了,說這個上嘴唇挨天,下嘴唇挨地。怎么回事呀!沒臉啦!對不對呀!吃牛的人不要臉了,要臉干什么?要臉要自尊心,你能吹嗎?對不對!所以這個非常可怕,所以這也給我們提供了一個警醒。

　　不要把那種權威呀!就是別人。你學佛就是改變自己,你不改變你自己,你和別人學什么?別人也許比你行,但是你可能做不了別人。那你怎么能做別人呢?對吧!

　　那么比如說現(xiàn)在時髦說下海,但現(xiàn)在已經(jīng)不太時髦了。這鴨子下海他在水里他挺自在,但如果公雞也下海你說結果會怎么樣?那就肯定落湯雞了,你就不能學,你不是…你沒有這個能力,你就不要和人家學這個,當然我們今天說學佛,但我舉個例子想證明,是你不要輕易的去跟別人學。別人有這份能力,而你不具備這種特長。

　　別人是香蕉因為你是蘋果,你做不了香蕉,你為什么去要做香蕉.。你做你的蘋果不就完了嗎!對吧!你做雞不就完了嗎?何必非得要做鴨呢?對吧!所以這是個例子.同時還有(一個笑話),鸚鵡坐在飛機上,和豬坐在飛機上,他倆都很得意呀!都很神氣,然后鸚鵡跟航空小姐服務員說:‘給大爺來一杯豆汁。\’豬也跟著喊:‘給大爺來一杯豆汁。\’空中小姐急了,聽后把他倆推出去,扔到下面去了,一下子!那鸚鵡飛了,那豬能飛嗎,飛不了呀!這不倒霉了嗎!你學什么學?根本不適合,你不要跟著瞎跑,跑什么?我曾經(jīng)說過這樣一句話:“佛教呀,它來源于印度,是被中國的皇帝請進中國來的,起源于印度,對吧!遠來的和尚會念經(jīng),真的會念嗎?我說一句話,說一句實在的(話),如果我們今天有自尊、自愛、自強。我們不怕別人滲透,甚至我們可能還會滲透別人,也不一定,對吧!但是我們今天老是認為遠來的和尚,人家就會念經(jīng),真會念啊?不一定,也許就你旁邊的和尚不太會念。于是你就認為遠來的都會念,對不對!人家打一槍換一個地方。

　　上午的時候,馬局長還說哪,前幾天抓了假三個和尚,人家居然還有戒牒,也是假的?對吧!也很麻煩。所以現(xiàn)在真和假的區(qū)別,我覺得就是自尊心。對吧!就是有信仰,否則你維系不了。那假的他有利啊!他現(xiàn)在不需要什么成本啊,對不對!打一槍換一個地方就跑了,那我不行啊!我要打一槍換一個地方,還是我,那人(家)知道(是)我,我完了。對吧!但是我也提醒大家.那有人告訴我,前兩天告訴我的,說別人在外面給人家騙,給人算卦干什么的,最后說問他是誰,‘我是靜波\’弄得我哭笑不得,‘我是靜波\’哎呀!…’弄得我是芒刺在身,哎呀!簡直我不知道怎么辦好,但是有一點,你也沒有辦法,必須得接受和消化。你有什么辦法呢,對吧!你自己還只能管好你自己。別人家打你旗號,反正都壞了,我繼續(xù)壞一次還有什么關系呢!那就完了,對吧!所以經(jīng)不住這樣的誘惑,也是不行的。

　　在佛教里面有一本書叫《利器之輪》,《利器之輪》說“孔雀漫步在百草園,”孔雀是生活在大自然里生存,所以在百草園里有各種各樣的草,以食毒草而茁壯�？兹敢允扯静荻�更茁壯,孔雀的胃好,專門食毒草,長得又非常健康,沒有關系他能消化,而烏鴉呢!于是就跟孔雀學,也去吃毒草,吃完了就趴那了。

　　所以我們吶!要考慮,自身你不是佛,不要犯瘋,對吧!你不要做一些個自己沒法定位自己身份的事。所以這就是冷靜,同你也不要跟他學,他可能是在騙你,我曾經(jīng)經(jīng)歷了一個例子,極樂寺2000年的時候去傳戒,其實要說他騙啊,我也不認為是在騙,他就是在犯虎,犯傻,他怎么犯傻?雨過天晴了,天上跑浮云,有很多云在跑來跑去,然后就有居士就喊了,‘哎呀!觀世音薩,觀世音薩!’還非常激動,然后旁邊就出來很多人,于是大家就跟著喊‘觀世音薩,觀世音薩!’就在我的窗下,招待所吶,一個老太太領著他的孫子,他孫子不到十歲的樣,他孫子就望天上看,看了半天說;‘奶奶,我怎么就看不見吶?,我怎么就看不著呢?’他奶奶說,‘嗨!那能更真的是嗎!’(眾笑)所以我說,我們的佛教徒不能再這樣了,在這樣就很麻煩,去年雙城觀音寺開光,開光的時候,我發(fā)現(xiàn)到很多人(當然,往天上看的,我們姑且不論了,因為大家都習慣了)甚至拿著皈依證、結婚證的往天上照的大有人在,拿著那礦泉水瓶子往天上照,我問他們‘你們在干什么?’因為我也好奇啊!他說‘這里有佛有觀音菩薩。\’果真如此嗎?我不想多說什么,這個不是佛法。我只能告訴諸位的是,這非�？尚�,但是你阻擋不住這種潮流,因為有這樣一個特殊的因緣,所以我必須告訴大家,這是胡鬧,也許他最初這樣認識,如果他永遠保持這樣認識,那就非�？杀�,這不行啊!開光,就是開智慧之光,開智慧,就是讓我們的身口意不再執(zhí)著了,是一種反思,是一種反省.是一種改變,如果我們今天還在向外面等著眼睛看,如果能看到什么,我告訴你這不是開光,這絕對不是開光,這錯了,開光怎么能是這樣呢?人怎么能給佛開光呢?對不對,你比佛還厲害嗎?不厲害,你就老實一點,冷靜一點吧!那你就會反思,為什么今天要請高僧來給佛開光,舉行這樣的一個儀式,他是不是表法,他表的是什么?表的就讓我們的身口意,要回歸,要反思,要改變,改變原來的那種執(zhí)著;改變原來的那種誤區(qū);這個太重要了,我們不能再停留了,停留在原來的觀念里,這都是需要我們?nèi)ッ鎸Φ囊患�事�?

　　那么,同樣我們也去學濟公,比如有人去喝酒啊!然后吃肉啊,然后胡來啊,最后說你看人家濟公也喝酒也吃肉。你是(濟公)嗎?他看我們瘋,我們也看他‘瘋\’他也在看我們瘋,你不能在瘋了,你在瘋不就麻煩了嗎,同樣,我們也不拜佛,或者是不燒香,甚至有人說‘人家丹霞禪師還劈佛罵祖哪\’那你可能又錯了,如果你真正的開悟了,你不會是這樣的,丹霞禪師當時是在一個特定的環(huán)境下,去把那個佛像給燒掉了,怎么燒掉的?有一天一個和尚去掛單(丹霞禪師),就跑到人家的廟里面去,然后人家也不愿意理他,一看他那‘吊兒郎當\’(的樣兒),他是為了度人嗎,可能有時裝得很隨便的樣子,問(丹霞禪師)‘你從哪來?’,禪師說了從哪來,人家說‘沒地兒\’,‘沒地方我就在殿里呆一宿也行\(zhòng)’說‘那你去吧\’他晚上冷啊,就點把火,把那佛像攏著了,在那烤火,他不是為了冷,他就為要教育教育當家?guī)?第二天的時候,有人看到冒煙,于是跑哪去了,問‘你在干什么\’禪師說‘我在燒佛\’‘燒佛干什么,那是我們的佛像’禪師說\‘我在燒舍利啊’\‘木佛怎么會有舍利’禪師說\‘那就再燒一尊’告訴你,你為什么要著相,舍利應該是法舍利,對吧!法才是舍利啊!我們今天什么指骨舍利,這個舍利,那個舍利,是很重要,他能夠導引我們?nèi)バ欧?去做功德,去對佛教重新的審視和認同,和重新定位,重新的認識。但是他改變不了你的我執(zhí),貪嗔癡,他還有價值嗎?他沒有價值,所以我們說,這是一種方便,而且就一種特定的時節(jié)因緣的一種結果。如果丹霞禪師,到處去燒佛,結果會怎么樣啊,早叫人打死了。今天我們說呵佛罵祖,說棒喝,你敢棒喝誰啊,如果你棒喝別人,別人不把你棒死才怪呢,對吧,所以說咱們要小心一點,說話要留有余地,說你接受就接受,不接受沒關系,我不強迫你接受,對吧!實在不行我還可以放生吶。對吧!

　　那么學神通的結果會怎么樣呀!往往學成了神經(jīng),就是這樣的,你看那學F.L.G的最后自焚去了,你不覺得悲劇嗎?對吧!學佛的人往往精神不正常了,你不覺得悲劇嗎?學佛的人越學越正常,越學越有智慧,越學越自在,越學越高興。對吧!那才叫真正學佛,如果說做不到這一點,那你開始就要反省了,我為什么會這樣?是不是不對頭,哪不對頭了,對不對。《金剛經(jīng)》說“一切有為法如夢幻泡影”那你為什么還要執(zhí)著,你為什么不能與佛法去相應,去有一種溝通交流默契,沒有,沒有就失敗了,所以說這個非常重要。

　　那么我們最終的總結出一句話,總疑春色在鄰家,總是懷疑春色在別人家那,自己家沒有。原來自家春光好。原來說句實在的,我學佛就是最好的,就像人們在那喊,‘我能看到什么什么的\’我能看見這個,看見那個….我說‘晚上那貓頭鷹能看到,那耗子能看到,對吧!那你要學什么?’我要學佛,那你看這個干什么,對不對!你正常不好嗎?‘好啊!’那你就是最好的佛教徒,(他說)‘原來我老認為自己看不到,我心里頭難受,我老想看到’你看著個干什么,貓也能看到。對不對,所以就不要看了,越不感興趣,就越有神通,你連神通都不感興趣了,你有最大的神通,神通是這一點,是智慧,我們什么都可以沒有,但不能沒有智慧,這就夠了,因為佛這一個字,翻譯過來就是智者,有智慧的人還需要別的嗎?不需要。這是第二點。

　　第三點,我即非我的突破,我即非我,我是真的我嗎?不是,那就是非我,‘所謂佛法者即非佛法,是名佛法’所謂我即非我,是名我,叫假名我,這個假名我代表什么?四大和五蘊,對不對,如果我們姑且叫他人的話,那當初就叫我們狗的話,那我們叫狗覺得非常正常,沒有什么不正常。但是歷史的嚴格與經(jīng)驗,已經(jīng)定性了,我們知道狗是那形狀,如果說我們是狗的話,我們肯定會不高興,甚至會非常的苦惱,恐怕是怒發(fā)沖冠,所以我們曾經(jīng)說過,也是引用哲學家的話‘一旦你露出了牙齒,說明你還沒有進化’學佛的過程也是這樣的,一旦你張牙舞爪,說明你還沒有功夫,可以這樣下結論。我也為我自己的行為很遺憾,因為我學的這個宗派是什么,中觀,中論就是面對的同外道辯論,當然是要對真理的負責探討。藏傳佛教有辯經(jīng),一點點的辯論,當然要引經(jīng)據(jù)留要以理服人,不能胡攪蠻纏,越辯越清晰,越辯越明白,越辯才知道什么是真理,所以是辯論的,辯論不是壞事,雙方之間要有一個約定,這個約定是什么,彼此都應該都尊重的一個規(guī)則,如果你說你對我說我的,兩者之間毫不相干最后的不就是胡攪蠻纏嗎?所以有時候,佛法中講沉默,為什么講沉默,沉默是無諍之辯啊,比如說《大智度論》里就有這樣一個例子,河神對一個修行人,修行人在荷塘聞到了荷花的香氣,于是河神跳起來,說;“你偷走了我的香氣” 于是修行人對他道歉,突然間另一個人來了之后,走進河池里,把那荷花全都給他拔掉了,然后扔上岸,然后抱一些走掉,這河神一聲不知,修行人急了說;“我問了點香氣,你竟然這么多意見,可這人把荷花都抱跑了,你這么不講話了呢?”他(河神)說;“您是個修行人啊,所以我才要跟你講理,他是不講理的,我怎么能跟他講理”因為你是講理的,所以我必須跟你講理,如果對于那不講理的人,你去跟他講理,你就是傻子了。對不對!

　　所以這就是智慧,這也就是解脫了,否者的話我們老是跟那種喝醉了的人,跟那些不講理的人在講理,我們是傻子,所以我們應該反思。 我們是不是曾經(jīng)做過這樣的傻事呢。

　　那么,如果我們能夠感覺到,我就是非我 ,不是一個實在的我。那就是一種突破,那就是我們修道上的一種進步,而且這種突破,應該說就是突破修道上的唯物,什么叫唯物?唯物,實在,實在的東西就是唯物。那么這種實在的東西是真的嗎?是假的,是不可靠的,但是你的經(jīng)驗告訴你他是可靠的,所以你才自以為是,所以你才以他為是,當你不自信的時候,你就信別人。當你不信別人的時候你就信自己。于是我們就要突破,不突破是不可以的。

　　那么,佛性就是對人性的突破,作人難作佛更難,肯定更難。如果做佛很容易,那我想這個佛成不成已經(jīng)沒有什么價值了,那應該不是智者,也不是覺者,所以說,我們要對人性去突破很重要,怎么突破?人性,人性哪!人性很脆弱,人性很容易受傷,人性很狹隘。

　　有一位婦人,跑到寺廟的禪堂里去,因為一件事和一位師傅大喊大叫,這個禪師沒有說什么,從禪堂里走出來,然后把禪堂嚓!鎖上了,然后就任由那位婦人在禪堂大喊大叫,大哭大鬧,過了很久很久了,這位禪師過來了,這位婦人說;“就算我倒霉,” 他說;“你還喊,你還鬧嗎?”“不再喊了,也不再鬧了,就算我倒霉”于是禪師就走了,又過了很久,這個禪師又來了說;“你還生氣嗎?”這位婦人說;“氣是什么?” 氣到底是什么?是我們自己制造出來的,是因為一種價值觀念得不到一種滿足。于是你就有一種反彈,于是你就要發(fā)泄,于是你就是輪回的;如果你從來沒有期望的這種價值得到一種滿足,那你根本就不會生氣。因為你不得你就不輸啊,對不對!就像一個賭博的人,你不賭你就不會輸,你賭了你必定輸。對吧!氣到底是什么呢?他茫然,是啊!沒氣,本來就沒氣,因為這個到東西不是實在,更何況,生氣的那段時間已經(jīng)過去了。你為什么還要耿耿于懷,所以這就是解脫!這就是解脫,但解脫太難了!恐怕輪到我們的時候,我們就消化不良,甚至我們?nèi)舾赡旰?我們還在耿耿于懷,這是佛教徒的風度嗎?不是,這是一種情況。對吧!

　　還有一種情況,一個先生為他的夫人到廟里辦佛事,去懺悔。懺悔他的業(yè)障,于是他問法師,他說;“法師我做佛事,我的夫人會受益嗎?”法師說;“你的家人,包括所有的法界眾生,都會因為,為你夫人做的這堂佛事而受益”。于是他又問;“哎呀!我只是問我的夫人是不是受益?因為她身體很弱,如果你把這些個功德都給了他們,那我夫人搶不過他們”法師說;“佛法是平等的,正是因為平等的,你要給予大家,你夫人才會受益”然后那位先生說;“我就是不愿意給我家那位鄰居,那個鄰居整天的煩死他了,我恨死他了,”法師于是說;“你如果接受不了你的鄰居,你消化不了這種的情緒,那么對你自身對你的夫人同樣是一種遺憾,是一種缺憾,功德并不圓滿”確實是這樣的,所以說我們怎么來看待佛法,就需要我們自己理性�？墒怯腥苏f我還是消化不了,那你就得慢慢的去消化,有人說我已經(jīng)消化了,那么就請你做得更具體點,我覺得這是重要的。

　　那么,梅蘭芳是中國大藝術 家,飾演旦角裝穆桂英,他有一副對聯(lián),上聯(lián)是;看我非我,你看我演的這個角色他不是我呀,自己拿著鏡子看,我看我我也非我。說是你自己照著鏡子,看鏡子里的你是你嗎,不是。下聯(lián)是;裝誰像誰,裝誰就像誰么,對不對,他要這樣做,那就是有這種價值取向,于是他就裝誰像誰。那么下面有誰裝誰誰就是誰。也不是我。好像是,事實上不是。

　　其實我們每個人也都是在演戲,你在家里你是夫人,你是妻子,你是母親,在單位你是職工,在社會你是中華人們共和國的公民,同樣你還有各種各樣社會關系。說來說去還是你,你是什么?你什么都是,你什么都不是,因為這個因緣是聚在一起了你是。緣分散了你啥都不是。你不要執(zhí)著,你就很自在.很快樂。如果你執(zhí)著的話,你那個角色都演不好。所以如果你要真的把它當真了,那你就煩惱了,如果你把它當假了,你就認真了。

　　認真這個詞是來自于佛法的,什么叫認真啊?就是我看到這個事物是假的,就是認真。有人今天來分析認真,認真是什么?認真就是專牛角尖,認真就是煩惱,說是我倒霉就是來自于我的認真,所以你不是認真,因為認真就是你做游戲,你做游戲做得非常圓融,于是你不會煩惱。所以我們還需要來訓練自己的心,訓練自己的行為,讓自己的心與行為,于佛法相應,跟事物的真相去相應,那個就是佛法了。佛不是萬能的主宰,請你記住!阿彌陀佛接引你,是不是你能去?你要符合條件你才能去得成。高考招生,招生說700分以上的我錄取,700分以下的我不錄取,對不對,你考了699分,那對不起你不合格,如果你達到了700分那自然就要你了。那你說到西方極樂世界難道說一點條件沒有,你想來就來,是這么簡單?哪有這么簡單啊!如果我們都能去的話,何必在這受苦,我現(xiàn)在就想走。為什么先走呀,這挺累的,真的挺累的。因為有人說你好就會有人說你壞。對吧,當然我們會盡量的考慮自己存在的價值,自己能夠為佛法付出的努力,我們有欣慰的東西,但是這是有缺陷的世界啊!不論你怎么樣努力,總會有人不滿意,我們是來結緣的,而不是結怨的。

　　所以真正的能夠做到百花叢里過片葉不沾身,是艱難的,我們很難做到這一點,所以我們正在努力的做,盡量的讓自己做的自在些,讓我們周圍的有緣的人也做的更自在些。演好社會給我們的每一個角色,演好人生中給我們定位的角色,那么正像一首歌里面唱到的那個樣子你一定要清楚,‘一百年前你不是你 ,我不是我,一百年后沒有你,也沒有我’。一百年前你也不是你,我也不是我。咱們就擁有的這一塊,在這一度的時間跨度里我們怎么辦,我們干什么?如果你說你要學佛的話,內(nèi)容呢?你要應該用內(nèi)容來說明來證明,這個非常重要,因為給我們的機會就是這一塊,如果這一生你說我不能得度,可能你就沒有機會,或者你將來在有機會的時候,就不知道你到了何年何月,那恰恰是這樣啊,對于佛法的有緣與否,我一向說‘有緣,但是你珍惜緣分了嗎?’就像一句話說,無事不登三寶殿,是你來了你有緣,但是你珍惜這種緣分了嗎?你若珍惜的話你就應該明白;什么是佛?什么是法?什么是僧?當你明白之后了你就是一個真正的受益者。我覺得這個太重要了,真正的有緣是你要珍惜,你不珍惜會當面錯過,對不對,你擦肩而過可以不認識他。如果你真的有緣,你就會對她負責。這就是第三點。

　　第四點,法器,如果你學佛,你適合修什么法,你適不適合學佛,那首先就得說你是不是一個法器,如果你是一個法器,你就能接受佛法。你是一個法器,你就能接受容納受益佛法,如果你不是一個法器,跟你說什么也沒有用。就像我們今天所說的藏傳佛教的灌頂一樣,首先,你是一個容器,于是他說的佛法,能夠讓你這個容器所以能接納。這就是灌頂。如果你認為弄點米弄點水,往頭上去澆是灌頂?shù)脑?那你錯了,那根本就錯了。所以說法就是灌頂,我接受了,我理解了,我消化了,我受益了,這就是灌頂。灌頂很容易的,灌頂又極其艱難,更多的人,都希望走一個漂亮的形式。需要做一個龐大的儀式,很多的分工,甚至更重視外在五顏六色的裝飾,于是你說這個佛式做得非常好,而簡簡單單的與你說一些個最精華的部分,你卻不珍惜。這就是我們今天學佛的誤區(qū)。所以要做一個法器太難了。

　　但是不合格的法器卻有三種,什么三種呢?(第一種法器覆器,)比如說我們舉個例子,比如說你是一個容器但是瓶底向上。瓶口向下,就裝不進去水了,這個底放到上面因為你拒絕裝,許多人對于佛法恰恰就是這樣的,他拒絕接受,他為什么拒絕接受他呢?因為他怕一旦接受他之后,對自己的名利是一種傷害,對自己去追求名利是一種障礙,于是他拒絕接受他,說我不接受他,我為什么要接受他?我現(xiàn)在活得很滋潤嗎,但是你活得快樂與否。這個是很難定位的,你擁有東西并不一定擁有幸福。所以說這就是拒絕。這是一種法器瓶底向上拒絕接受。第二種法器是漏器,什么是漏器,就是瓶子底漏裝多少就漏多少,他也不是一個受益者,所以我們自己也給自己一個定位,就是你是不是一個法器。如果你自己今天聽完課后,回去后跟什么事都沒發(fā)生一樣,跟沒有聽課之前是完全一樣,你就等于漏掉了,那就是漏器。那么還有一種法器是染器,什么是染器,是瓶子里本來是臟的,本來是裝尿的,裝油的,裝醬油的,于是你來裝佛法了,但是被污染了,所以像許多人如跳大神的,學氣功的,他也來學佛法,那就是染器。有許多都這一類的人,他自己學佛的痕跡就帶著一種觀念存在,那個能證明你是純正的佛教徒嗎?不是,不是需要改變,所以我們既不能做底朝上的拒絕接受的器皿,同時也不能做漏器,也不能做染器。我們應該做一個真正的容器。能夠容納佛法的法器,這很重要。

　　我們所說的觀念的改變,等于說是告一段落。你觀念不改變你就很難接受佛法,觀念的改變本身就是佛法。比如說你看到的一切都是假的,那么是假的,你就會把他放下,不再執(zhí)著他。不再執(zhí)著就是佛法。那么比如說;我們怎么來證明自己學的是不是佛法呢?我覺得臨終關懷非常重要,臨終那一剎那就證明你是不是法器。你是不是真正的容納佛法的大器。我覺得就是一種證明與說明。那么臨終關懷非常重要。

　　接下講臨終關懷極其重要第一點,因為生死交替輪回的一剎那,我們可以拯救自己,也可以毀滅自己。所以生有、死有、中有而中有這一段,我們必須要把握他。如果你不把握它,有可能你所有的努力都白費,所以說他對我們的解脫是最關鍵的一點。要很好的把握它。

　　第一點臨終往生差別因緣,各人因緣是千差萬別的,你不要認為大家學佛念佛都能往生,這不一定。為什么不一定?有兩個原因,第一隨業(yè)往生,隨你的習氣往生。為什么這樣講? 《瑜伽師地論》里有這樣一段話他說;“又行善不善補特伽羅,

　　補特伽羅就是我,每個人的個體,生命的載體。就是這個肉體,補特伽羅‘自以為是\’,就是他(指身體)能夠承載善和不善。能夠造善和不善的業(yè)因,‘將臨命終時,’那么這個補特伽羅的善與不善在臨命終時,就看出你有沒有修行來了,就看出來你是不是真正的大根器,你有沒有很好的佛緣。

　　‘或自然憶先所習善及不善\’就是有的人,自然而然就開始回憶起來,自己原來所做的善業(yè)或者不善的業(yè),生離死別的那一剎那非常關鍵,如果說一個殺生的人,一個害命的人那口氣非常難咽。那么一生學好的人,盡是布施做善事的人死的時候非常安詳和自在。

　　那么我聽過極樂寺里一人的母親,臨終時非常怕說‘誰來找我了,誰怎么了…’一聽狗叫嚇壞了。這是什么?這是業(yè)。因為活著的人身強力壯,陽氣非常重的人絕對是沒有這種感覺,但是對于業(yè)力現(xiàn)前的人,只有在這個時候是最關鍵的一點,所以說把握住這一點太重要了。

　　‘或他令憶。\’什么叫或他令憶,就是有的人自己回憶起自己的善或者不善,那有的人呢或因為他人而回憶起自己的善或不善。對不對,那比如說你有病了,有人來看你了,看你的人是什么人呢?是你非常喜歡的一個人,哎呀!你和他是老朋友,于是他來了之后,你倆的友誼忽然間就回憶起來,你們倆在一起有非常美好的回憶,很多善的回憶都出現(xiàn)了。但還有一種回憶,有人來了,回憶起你們倆在一起干的壞事了,突然間想起來了,這是因緣呀,咱們倆在一起偷東西、殺人了放火了全想起了。那么還有一種是,你倆是冤家對頭,你有病他幸災樂禍來看你了,一生氣麻煩來了,馬上氣死了,一煩惱馬上墮落輪回,這是肯定的,你所有的善事都沒用了,你就這個因緣就完了。所以說臨命終時剎那之間的因緣太重要。

　　所以在《維摩詰經(jīng)》說一個人有病了,臨命終時你到他家之后,你要給他開示,開示告訴他,你這一生呀你盡做好事了,比如說你做了某件某件事,他非常高興,他就轉變他命運了,你的故意去找,有的人很難找,但是你的使勁找。因為你要度他啊!你老指責他就麻煩了,這個時候你不能指責,你可以在他精力很旺盛的時候指責他,因為你要救他。在臨命終時你不要在指責了,你再指責就完了。在《中阿含經(jīng)》里有段故事,有個叫阿姆達王的,他是一個大護法,他度僧建寺太多太多,做了無量的功德,到了臨命中時他閉著眼睛,有一侍者在旁邊給他扇扇子,一不小心(扇子)掉他臉上了,他(阿姆達王)一念嗔恨起完了變成蛇了,是業(yè)力之差一念變成蛇。。所以說臨終關懷非常重要。變成蛇之后因為他有福德因緣啊,有一天,廟里和他最有緣的一位當家?guī)?在廟里走路,就聽到有人喊;“法師請你站住、法師請你站住”這位法師回頭看沒人啊!又繼續(xù)往前走,又聽到有人喊,回頭看還是沒有人啊,但是聲音非常大非常清晰,于是他循著聲音找,于是看到樹上有只大蛇,讓他寒毛直束,差點沒嚇暈了,蛇說;“你不用害怕,我就是那阿姆達王”法師說;“怎么這樣呢?你干了那多好事”蛇說;“就是一念嗔心起”所以為什么說臨命中時關懷很重要呢?臨命終時你一定要把握自己。就是這一念嗔心起,于是乎馬上就墮落成蛇了,法師說;“你現(xiàn)在叫我干什么呢?”蛇說;“你現(xiàn)在趕緊叫你寺院里的人幫我念經(jīng)吧!”于是寺院里的人幫他念經(jīng)懺悔,隔了幾之后天,天上突然間打了一個大雷,他在那云朵里說;‘我已經(jīng)升天了\‘這是一個非常有福德因緣人的結果,但是你要知道,如果是我們要不小心變成蛇會怎么樣?會有這樣的機會?人和蛇對話本身就是一種極其微妙的事,那是有特殊福德因緣的,就像有人說公雞和耗子能往生,但是他不是一個普遍規(guī)律,我也承認他能往生,但你能說每一只公雞都能上西方,那是不對的,如果每一支公雞都能去的話,那咱別做人了,作公雞不就完了,但是你不覺得那是畜生嗎,那是不行的。所以這個例子給我們的感覺是你一定把握住這一段。這一段你把握不住,你修行就是一種失敗

　　‘彼于爾時,’就是說你一定要在這個時候,‘與多曾習力最強者。彼于爾時,’我們每一個臨欲命中的人,對于曾經(jīng)許多最強的那一段的習氣毛病。習氣有善的和惡的,不要以為習氣都是壞的,最強的那一段,一個人喜歡吃辣椒這就是他的習氣,一個人喜歡念佛這就他的習氣。他經(jīng)常念忽然間佛號來了就能相應。佛法就是找相應找感應,如果她信佛你能夠很容易就度他了,如果他不學佛,你費了半天勁也沒有辦法,為什么?因為這就相應 ,這就是緣,沒有緣分我可這么講那結果就不是很好。但是有一點你自己決不白做,你說我自己給他念佛,你不會白做,但是只是這個人很難受益,那么這個時候,他的業(yè)力習氣最強的,‘其心偏記\’ 什么叫偏記,往往就是隨境所轉,那個境界現(xiàn)前了馬上就隨他去,因為什么?這個境界就是你習氣毛病曾經(jīng)所做過的力量最大的一個。那么一旦出現(xiàn)了你馬上隨他去了。人性的弱點或者是人性的優(yōu)點,也常常是這樣的,所以這都是非常敏感的點,

　　‘余悉皆忘\’就像你平時愛生氣,臨命終時,誰惹了你馬上就隨他去了。嗔恨一下都起來了,起來之后,你所做的那些念佛功德、布施善事全忘了,所以叫一招不慎全盤皆輸,所以這個很重要。

　　‘若俱平等曾串習者。\’如果你是學佛法平等法門的,佛法是平等法門,但是你難免的把握不住,所以曾串習者,難免有一些習氣毛病會突現(xiàn)出來,就會顯現(xiàn),業(yè)力現(xiàn)前。這個時候,‘彼于爾時。隨初自憶或令他憶。唯此不舍不取余心。\’這個時候你應該怎么樣呢?雖出自憶,應該把握自己,自己憶念自己曾經(jīng)所做的一切能夠有益于他人的,能夠自己受益的那些善事,應該努力的去回憶,同時有因緣時,讓身邊的有緣人,跟你結緣也讓他回憶,回憶值得讓你快樂的(事),你所做的一些善事,使你的業(yè)力不再受到影響,往事不在受到障礙的那樣的業(yè)種子。這個應該說非常重要。

　　‘唯此不舍不起余心。\’是說這個時候你要堅定,不要胡思亂想。當然了也可能你接受的因緣,恰恰是不好的,往往你也是一心不亂,一心一意的煩惱,一心一意的嗔恨,一心一意的琢磨一些個與佛法不相應的事情,就是這樣,‘彼于爾時由二種因增上力故\’就是說我們在整個的一個過程之中,常常會有二種因增上力故,二種業(yè)因緣加給我們的增上力�！�而便命終。\’于是我們就離開里這個世界。哪兩種業(yè)因緣哪?

　　‘謂樂著戲論因增上力,及凈不凈業(yè)因增上力’什么叫了樂著戲論因增上業(yè),一個人吃喝玩樂,吃好的,喝酒打麻將這就是戲論。人生其實戲論,但是他貪著這點,他就沒有辦法放下,他喜歡這些東西,所以這就是一種力量。什么叫業(yè),業(yè)其實就是造作。造作的力量它牽引著你,使你到時侯無可奈何,這就是力量,。戲論嗎,或者是什么呢?人死如燈滅戲論,沒事,死了就死了吧!或者是我干了壞事我還可以升天,這不都是戲論嗎,這都是戲論。所以我們往往相信這樣的觀念。這是什么,這不正見嗎,這個也輪回呀。

　　還有‘凈不凈業(yè)因增上力\’清凈的業(yè),比方說智慧導演的,就像我們說你觀念要轉變,那個好的不是好的,那個壞的不是壞的,只要是你不執(zhí)著。就是最自在的,好的壞的他是輪回的,那么這是清凈的。什么是好的?什么是壞的?真正的好的是突破了好與壞的相對性。所以才叫真正的解脫,叫至善。那是真正的純凈的業(yè),那個才是凈。但是不凈呢?不凈有兩種,第一有種,就是你干了壞事了,你污染了,染緣依舊,凈業(yè)難成。就是你干了殺盜淫妄酒的事情。這些東西是染污的。那么還有一種,就是你認為你是個好人,你沒有做這樣的事,你認為這是凈的,其實是染的,為什么是染的,因為真正的佛法是不思善不思惡。不是善也不是惡,也不執(zhí)著善也不執(zhí)著惡。那是最好的,如果你執(zhí)著善是錯誤了,你執(zhí)著惡同樣是種錯誤。那有人說了‘法師你說執(zhí)著善也是錯誤,那我就不做善了’那你還要做善,就是因為你不執(zhí)著,那也不能作惡,為什么呢?你要恒順眾生你也不能作惡, 這是非常重要的。所以這個觀念改變是非常難的。我么常�；钤谝环N戲論錯誤的知見里面,或那種凈不凈業(yè)的因增上力了面,于是我們臨命終時,這種力量的強弱導演著我們的輪回,或者是往生。

　　所以說對于往生西方極樂世界,我們有信心說我們準備好了嗎?你很難說,你不敢說,你只能說隨緣吧!緣是什么?非常復雜的,可以這樣,也可以那樣,可以向上也可以向下,即使生為人,你不是也看到了張三李四的善惡道德修各種各樣,都不一樣千差萬別,可以生在中國,也可以生在美國,各種各樣的國家,因緣不一樣的太復雜,

　　‘若行不善業(yè)者\’如果行不善業(yè)的人,‘當于爾時。\’就是臨命中時,‘受先所作諸不善業(yè) ’就是臨命終時,他受先所作諸不善業(yè),各種不善也就現(xiàn)前了�！�所得不愛果之前相。\’所以要墮落的前兆已經(jīng)出現(xiàn)了,就開始有前兆了�！�猶如夢中 ’說這也是夢啊,‘見無量種變怪色相。 ’ 我剛才說了,你會兒誰來找你來了,一會又怎么怎么樣的,尤其是那殺牛殺羊的那口氣不咽,怎么樣呀來索命來了,因為這個時候你身體弱了嗎,身體弱他就來了,為什么說出家人、佛教徒不殺生不吃肉呀,他是結緣吶,因為那是生命,我們盡量的要結緣,慈悲,慈悲就是不吃,當然有人說我吃,但你不要殺生這可以,這個很好,因緣成熟了你不吃,那是你的選擇,不是強迫你的,也不是說我怕還債的,是因為你要體現(xiàn)出那種慈悲心來,這才是大功德,沒有那個,你僅僅是害怕還債,怕還債那不是佛法。

　　‘見無量種變怪色相,依此相故’就是因為這樣的變怪色相,臨命中時非常復雜了,中陰現(xiàn)前,這個時候怎么樣呢,薄伽梵說;佛陀說,(不是我說的,是薄伽梵說的。)《瑜伽師地論》是彌勒菩薩造,那么他引用佛說的,佛說什么呢,“若有先作惡不善業(yè)。及增長已,就是說如果有先作惡,就是這個人先造作惡業(yè)了,也就是不善業(yè),不善業(yè)在不斷的增長,彼于爾時 恰恰是這個時候,因為生離死別,要告別在中間的這一段,如日后分,如太陽落山了,一點點的太陽要落下去了,人生其實就是這樣,或山峰影等懸覆偏覆極覆。那個太陽要落山之時侯,那有山與他相成了一種對應,山形成了一個參照點,當太陽一點點落下,落下之后,因為那個山上面有一段,所以就懸在山上,懸在天邊嗎,叫懸覆。一點點太陽往下落到一半的時候叫偏覆,就是一半太陽被遮住。太陽落下時全部被遮住了叫極覆,這就是比喻我們臨命中時的一段。

　　‘當知如是補特伽羅\’當知我們在這個時候,我就是補特伽羅,這個時候怎么樣,從明趣闇。因為你的業(yè)境現(xiàn)前了,因為你做了很多壞事,你作了很多不善的業(yè),于是你就像太陽落山,一點一點被遮住了,這個受報的過程是什么樣呢,從明去暗。因為你自己一下就墮落了,像太陽一下到黑暗的地方去了。因為你的業(yè)力牽引著,其實就是這樣的。

　　‘若先受盡不善業(yè)果而修善者,前面是什么呢,’前面是先作惡不善業(yè)及增長已,現(xiàn)在是若先受盡不善業(yè)果,我先受報了,我先受盡了不善業(yè),但是我能夠去修善,我能知道怎么去改變,這個不容易的,有人說放下屠刀立地成佛,就是你的放下,你不能說你不放下,那不行,苦海無邊回頭是岸,你得回頭,這個很重要。有機會你的真正去做。與上相違。 就是與上面相違背了,不是說太陽下山了一點點的遮住一半,一點點的全部都覆沒了,與上相違,好像太陽從黑暗的方出來了,一點點的日里增添,又出現(xiàn)一個新的大太陽,是這樣的一個境界。

　　‘ 當知如是補特伽羅’我們也因該知道這個時候我是什么,從暗遇明。就像太陽從東山冉冉升起,從暗遇明,我們今天聞到了佛法,今天的臨終關懷,就是你念佛也好…..因該是一種特殊的因緣,這種因緣應該說是非常的難能。

　　‘此中差別者。\’什么差別?肯定有差別一個是從明遇暗,一個是從暗遇明,一個是從光明走向黑暗。一個是從黑暗走向光明,差別就是這樣的,將命終時。猶如夢中 差別就是這樣,見無量種非變怪色�？梢庀嗌�。也就是見到無量種不是變異的這樣的形象,一個是見種種怪相來了影響你,一個是沒有,差別就在這了。也都是在夢中的景象。有很多形象來影響干你擾你的、還有一種是沒有這些干擾,但是這里關鍵的是在佛法,既然是夢就需要你去轉化他,既然是夢你不執(zhí)著一下就轉化了,所以說有一句話說‘見怪不怪,方得自在’你現(xiàn)在看奇怪啊!怎怎樣,那就完了。

　　那么有一個人前幾天跟我講他學佛,別人告訴他的什么什么來歷….我越聽越犯傻,我越聽越發(fā)呆,然后他求我給他印證一下,我就說他這句話‘你要見怪不怪,你才方得自在’不要活在過去的經(jīng)驗里,不要活在過去的世界里,不要相信那一切是真的,昨天是真的嗎?昨天是真的,但是昨天也是假的,假的已經(jīng)過去了,你活不到昨天,于是你就活在今天活在當下。而今天也會過去,所以呢你要認真的來負責。過去的事就讓它過去,未來的事還沒有來,當下也不會停留,所以佛教徒只爭朝夕,有的時候你心里很坦然,那就是讓過去的過去,讓未來的不要來,沒來你琢磨什么?杞人憂天,在那琢磨擔心天會塌下來,整天在那憂心忡忡,到了今天天也沒有塌下來,你想那些個干什么?

　　國外一位法師說九九年人類末日,我在中國佛學院,他說某某法師講的,頭幾次講我也沒理他,后來幾次講我也煩啊?我說看過了八月十八號你還活不活,過了八月十八號他一見了我就跑,為什么?他還活著呢,沒有磨難,沒有磨難你就的活著,更何況佛教徒怕什么?如果是世界末日了,我今天告訴諸位的是我們有信愿行,你的方向和別人的方向不一樣,最不應該害怕的是我們,對不對!我們有什么害怕的,哪怕是現(xiàn)在死我也不害怕啊!就是因為什么?我們有歸宿啊!倒是別人怕是情理之中,你為什么瞎喊啊?這是不應該的,就像我們曾經(jīng)說的一個例子,老鼠跟狗說‘貓來了,貓來了’于是老鼠就跑,這狗也跟著跑,那你又不是老鼠你跟著跑什么?你不是很傻嗎,所以呢你要放聰明點,作為我們來講活坦坦蕩蕩無所畏懼,生死誰都會生誰都會死,有生就會有死,沒有生就沒有死,所以怕什么,不應該害怕。這個才會自在,這是第一點隨業(yè)隨習氣往生。

　　第二個隨念往生,在《大智度論》有這樣一句話,我覺得非常重要,他說“從生作善,從出生的那一天開始我們就作善,臨終惡念,臨命終時你的惡念現(xiàn)前了,有人說誰愿意惡念啊!是啊,這不是業(yè)力牽引嗎,遇到好因緣你不是善念了嗎,遇到不好因緣那就麻煩了,我曾經(jīng)給人家助念,是一個警察60歲,得的是肝癌,等我去的時候感覺特別不好,這個不是故弄玄虛,請了一幫喇嘛,又請一幫和尚,又是雙方單位里的人,鬧鬧吵吵,念了兩個小時感覺特別不好,感覺不好,什么叫感覺不好,那份感覺也挺重要的,因為你那么鬧鬧吵吵干什么,你找?guī)讉�人一心一意念念佛不就完了嗎,而且我也是礙于情面,是我的一個學生找我,如果我不去就顯得法師太自私了,太不慈悲了,所以我覺得我們應該把臨命終時的事辦的簡單,非常簡單,我特別佩服極樂寺有個妙觀老和尚,準備好了嗎?他準備好了,那是在醫(yī)院里,就要回去‘我一天不在這里呆。我要死在廟里\’于是回去到廟里,‘叫人把門給我鎖上\’我說‘我們給你念佛\’‘我不用你念\’非常達觀,一般人早就毛了,就得說‘趕緊給我念佛吧!’不知道怎么樣的著急,他沒有非常坦然,所以我就覺得這個我就非常佩服。這個不容易做到的,這個是功夫!真功夫,你說我不怕?早就嚇壞了,心里早就忑不安了,你會感受得到的,你糊弄不了自己,到時后你沒功夫會顯而易見。

　　所以臨終惡念便生惡道,所以你一生行善啊,你臨終時一著不慎全盤皆輸,全完了,所以你修行一生吃齋念佛,竟幫助別人,但是你一念之差完了,所以要善加護念,這是一種情況。

　　第二種情況,‘從生作惡\’說我這一生從生下來開始起就干壞事,臨終善念便生善道 ,這是《大智度論》里龍樹菩薩講的,剛才那個是彌勒菩薩講的,我們個人沒有什么話說,我今天說靜波講的那錯了,靜波沒什么話說,靜波必須講佛法。搞個人崇拜的結果是自己非常悲慘。所以這就是佛法,哪怕你從前作惡了,就是你這一生作惡了,你臨終善念便生善道,但是如果你這一生竟干壞事,你臨終怎么肯能擁有一個善念呢?不要糊弄自己了,不要欺騙自己了,這個非常難!除非你宿世因緣,能夠招感我臨命中是就有善念,要不然不容易,太難了,所以這個真正的是修來的,沒有修來的這個因緣那就隨境所轉,看什么來了隨什么去了。只能是這樣。那么我們前面已經(jīng)講過了臨終往生差別因緣,所以說對于善的,對于于惡的怎么樣的因緣我們都有了一個探討和定位。從生做善臨終惡念,便生惡道。從生作惡臨終善念,便生善道。這個太難了!

　　所以呢往生與否,真正的得度與否,其實還在于臨命終時境界,是怪異的、還是非怪異的、非變異的復雜的那種情景。那么這是一個情況,我們探討第二點。

　　第二點臨終處理好壞的情況,臨終你要處理好壞的得失,你要能駕馭自己,沒有能力駕馭也不行!這應該說是經(jīng)驗,比如說彌勒菩薩、龍樹菩薩他們都是非常有境界,非常有修持的法身的大士。所以他們說的話是非常可信,我們在探討佛法的時候提出了四個標準。四個標準是什么?