做人的佛法 下篇知恩圖報(bào).《大乘本生心地觀經(jīng)報(bào)恩品》第二講

　　第二講依法修行,開發(fā)佛性

　　今天講本經(jīng)的法會(huì)因緣。佛每講一部經(jīng),都有一個(gè)因緣,佛每一次講經(jīng),都是演說(shuō)無(wú)上甚深妙法的法會(huì)。本經(jīng)的《序品》就是敘說(shuō)佛在王舍城耆阇崛山中,講說(shuō)《心地觀經(jīng)》一期一會(huì)的殊勝因緣。

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　　佛陀每講一部經(jīng),一定是六個(gè)方面的條件都具備了,法會(huì)才能成就。有這樣一個(gè)可信的事實(shí)、有記錄者、有時(shí)間、有說(shuō)法主、有聽(tīng)眾、有處所,整個(gè)加起來(lái)叫做六種成就。除了像《心經(jīng)》這樣省略這部分內(nèi)容的經(jīng)典以外,絕大部分的經(jīng)典都具備六種成就。

　　第一是信成就。所謂“佛法大海,唯信能入”,沒(méi)有信成就,就不知這部經(jīng)是否是佛說(shuō)的,不能引起大家的信奉。所以第一就是信成就,信成就就是每一部經(jīng)開頭的“如是”兩個(gè)字。意思是像這樣的一部妙法,我們大家都要深信不疑。

　　第二是聞成就。“我聞”叫做聞成就。“我”就代表結(jié)集這部經(jīng)的人,就是阿難尊者。這樣一部無(wú)上甚深的經(jīng)典是我阿難尊者親自從佛那里聽(tīng)聞而來(lái),這叫聞成就。

　　第三是時(shí)成就。就是說(shuō)法的時(shí)間。佛經(jīng)里面不是像現(xiàn)在這樣把某年某月某日記得清清楚楚,只是籠統(tǒng)地記載為“一時(shí)”。

　　第四是主成就。主就是說(shuō)法者,就是釋迦牟尼佛。或者是在佛的印證、加持下,也有菩薩說(shuō)法,也有羅漢說(shuō)法,也有變化人說(shuō)法,也有長(zhǎng)者居士說(shuō)法。比如說(shuō)《維摩詰經(jīng)》就是居士說(shuō)法。所謂“經(jīng)通五人說(shuō)”,有五種人說(shuō)經(jīng)。以佛說(shuō)為主,或者在佛的加持、印證下,所說(shuō)的法都可以叫做經(jīng)。“法王印證,演說(shuō)妙法”,所以叫主成就。

　　第五是處成就。指佛陀說(shuō)法的地方。比如“一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)”,舍衛(wèi)國(guó)就是處。這部經(jīng)是佛在王舍城耆阇崛山中說(shuō)的。當(dāng)然,處成就可以在天上,也可以在人間,應(yīng)緣而住,無(wú)有定處。但是每一部經(jīng)都有自己的說(shuō)法處。一些小的經(jīng)典,在一處就說(shuō)完了。像《華嚴(yán)經(jīng)》這樣大部頭的經(jīng)典,就有“七處、九會(huì)”,佛在七個(gè)地方,說(shuō)了九次,才說(shuō)完整。

　　第六是眾成就。眾就是聽(tīng)法者。如果沒(méi)有聽(tīng)眾,向誰(shuí)說(shuō)法呢?所以有眾成就。所謂眾成就,就是圣凡聚會(huì)。每說(shuō)一經(jīng),有聲聞弟子,有菩薩弟子,有天龍八部,有一切善男信女,所以是圣凡聚會(huì),這叫眾成就。

　　這六種成就也叫六種證信。有這六種成就,證明這部經(jīng)是可信賴的,不是偽經(jīng),不是非佛說(shuō),不是非阿難所結(jié)集。從這六種成就,也可以來(lái)辨別是不是真正的佛經(jīng)。

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　　從本經(jīng)的特殊因緣來(lái)看,在序品當(dāng)中,反映了五種殊勝,這是本經(jīng)與其他經(jīng)典的不同之處。

　　(一)主殊勝。釋迦牟尼佛入定、放光、動(dòng)地,然后才說(shuō)這部經(jīng)。說(shuō)此經(jīng)時(shí),聽(tīng)眾極其多,法會(huì)極其殊勝,供養(yǎng)極其豐厚,這是促成主殊勝的因緣。

　　(二)法殊勝。本經(jīng)宣說(shuō)的是心地法門這一殊勝之法。要悟入心地法門,一定要修種種加行,具備種種資糧。第二品《報(bào)恩品》,就是講的為了修心地法門而修的一種加行。一般而言,有兩種加行最為重要,一是供養(yǎng),二是懺悔。由供養(yǎng)而去除現(xiàn)前的貪心,由懺悔來(lái)消除過(guò)去的罪業(yè)。在懺悔的同時(shí)也要修供養(yǎng)。以什么來(lái)供養(yǎng)呢?有內(nèi)供養(yǎng)和外供養(yǎng)。內(nèi)供養(yǎng)就是以清凈的身口意三業(yè)來(lái)供養(yǎng)十方三世一切諸佛�？谠诔�佛號(hào),身在禮拜,心在觀想,身口意三業(yè)相應(yīng),叫三業(yè)清凈。這種供養(yǎng)是最重要的供養(yǎng),叫內(nèi)供養(yǎng),又叫內(nèi)施。外供養(yǎng)就是用香、花、涂、燭、果、樂(lè),來(lái)供養(yǎng)十方三世一切三寶。有懺悔、有供養(yǎng),修行最容易進(jìn)步。這是為正修而作的準(zhǔn)備工作,所以叫做加行。

　　(三)眾殊勝。聽(tīng)聞《本生心地觀經(jīng)》的三界圣凡,一共有十九類。從聲聞、菩薩,一直到天龍八部、國(guó)王、王后、長(zhǎng)者、居士、人非人等。這部經(jīng)典在聽(tīng)眾方面作了這樣一個(gè)記錄,說(shuō)明大地一切眾生皆有佛性,有佛性者皆可成佛。十九類眾生都要以心為主,修心地法門,才能最后圓滿菩提,成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　(四)三昧殊勝。佛陀在說(shuō)這部經(jīng)時(shí)入兩種三昧。首先是入有頂天極喜三昧。有頂天是色界第九天。所謂“有頂”,意思就是有形世界的最高一層。到了無(wú)色界,那就沒(méi)有形態(tài)。因?yàn)樯�界有�?所以還有喜;到無(wú)色界,就無(wú)所謂喜了。佛陀看到十九類眾生都來(lái)聞法,有這么多人都向往心地法門,向往無(wú)上菩提,所以很高興,為眾生根熟而喜悅,為說(shuō)法當(dāng)機(jī)而喜悅。眾當(dāng)機(jī)、法當(dāng)機(jī),所以佛陀入極喜三昧,在極喜三昧中放大光明,現(xiàn)種種瑞相。

　　首先是在光明中顯現(xiàn)十方諸佛從出生、成道、說(shuō)法、度眾一直到涅槃,然后又有八大靈塔在光明中顯現(xiàn)出來(lái)。八大靈塔就是為紀(jì)念佛陀的一生,從出生、成道,一直到入涅槃之間,有八件特別具有紀(jì)念意義的事情,在八大圣跡處所修的寶塔。除了這八大圣跡處,有很多寺院也修此八塔作為紀(jì)念。根據(jù)本經(jīng)的說(shuō)法,這八大靈塔分別叫做降生寶塔、成佛寶塔、度人寶塔、聲名寶塔、神異寶塔、大乘寶塔、現(xiàn)疾寶塔、圓寂寶塔。

　　在佛陀出生的地方,拘娑羅國(guó)凈飯王宮的生處寶塔,是“降生寶塔”。在摩伽陀國(guó)伽耶城邊菩提樹下,有“成佛寶塔”,現(xiàn)在那個(gè)塔還在,就叫菩提伽耶。佛在波羅奈國(guó)鹿野苑中初轉(zhuǎn)*輪,度五比丘,所以有“度人寶塔”。在舍衛(wèi)國(guó)中祇樹給孤獨(dú)園,佛陀與諸外道反復(fù)辯論六個(gè)月,降伏了六師外道,獲得一切智者的稱號(hào),聲名遠(yuǎn)揚(yáng),所以有“聲名寶塔”。在安達(dá)羅國(guó)曲女城邊,佛升忉利天為母說(shuō)法,然后與梵天王及天帝釋十二萬(wàn)眾,從三十三天現(xiàn)三道寶階下閻浮提,所修紀(jì)念塔叫做“神異寶塔”。在摩竭陀國(guó)王舍城邊耆阇崛山,佛說(shuō)大般若、法華一乘、心地觀經(jīng)等大乘經(jīng)典,所修寶塔名為“大乘寶塔”。在毗舍離國(guó)庵羅衛(wèi)林,維摩長(zhǎng)者示現(xiàn)疾病,宣說(shuō)大乘不可思議境界,所以有“現(xiàn)疾寶塔”。在拘尸那國(guó)跋提河邊娑羅樹林中,佛入滅的地方,有“圓寂寶塔”。

　　如果根據(jù)《八大靈塔名號(hào)經(jīng)》,所記八大圣跡分別為:迦毗羅衛(wèi)城藍(lán)毗尼園佛陀降生處;摩伽陀國(guó)尼連禪河邊菩提樹下佛陀成道處;迦尸國(guó)波羅奈城鹿野苑佛陀初轉(zhuǎn)*輪處;舍衛(wèi)國(guó)祇陀園佛陀現(xiàn)大神通處;桑伽尸國(guó)曲女城佛陀于忉利天安居畢,自七寶寶階降下處;王舍城提婆達(dá)多破僧,僧眾分離二處,佛陀化之使歸一味處;廣嚴(yán)城佛陀思念壽量,將入涅槃處;拘尸那城娑羅林內(nèi)佛陀入涅槃處。所說(shuō)八大圣跡地點(diǎn)與本經(jīng)完全一樣,而所紀(jì)念的事件則稍有不同。

　　這八座寶塔是釋迦牟尼佛一生化跡所現(xiàn),是人天有情皈依、供養(yǎng)之處,供養(yǎng)八大靈塔是我們成佛的遠(yuǎn)因。如果我們?cè)谀硞�(gè)地方看到中間有一座大塔,周圍有八個(gè)小塔,那就很可能是八大靈塔。佛陀在入極喜三昧之時(shí)放大光明,在光明中顯現(xiàn)了這八大靈塔。

　　第二種是獅子奮迅三昧。獅子是比喻,奮迅表示動(dòng)作迅速。因?yàn)楠{子是獸中之王,它一旦有所動(dòng)作,一定會(huì)像驚雷閃電一般迅速,所以叫奮迅。奮迅三昧有兩個(gè)意思。第一個(gè)意思是入獅子奮迅三昧?xí)r,在很短的時(shí)間內(nèi)迅出微細(xì)之火,出火迅速。微細(xì)之火象征佛陀的微妙智慧,能夠迅速斷除微細(xì)的煩惱。入定叫三昧,也叫等持。入定的目的就是要開發(fā)智慧,開發(fā)智慧的目的就是要斷除煩惱。能入獅子奮迅三昧,產(chǎn)生智慧快,斷除煩惱快。這是第一個(gè)意思。第二個(gè)意思是進(jìn)出三昧迅疾無(wú)間。進(jìn)入禪定很快,從欲界未到地定,到初禪、二禪、三禪、四禪,再到無(wú)色界的四空定,加在一起就是四禪八定。修獅子奮迅三昧可以無(wú)間斷地進(jìn)入四禪八定。入三昧迅疾,出三昧也是如此,可以從非想非非想定迅速退到四禪、三禪、二禪、初禪,乃至欲界未到地定。佛要說(shuō)法之前,往往先要入定,入了定才能夠觀察與會(huì)圣凡各種各樣的因緣根機(jī),觀機(jī)逗教,應(yīng)病與藥。所以佛陀在說(shuō)《本生心地觀經(jīng)》的時(shí)候,入了有頂天極喜三昧之后,又入獅子奮迅三昧。

　　(五)現(xiàn)瑞殊勝。進(jìn)入獅子奮迅三昧之后,佛就放光、動(dòng)地,三千大千世界六種震動(dòng)。六種震動(dòng)用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō),就是大地在搖晃。發(fā)生地震時(shí),大地的搖晃會(huì)造成破壞,佛說(shuō)法時(shí)大地震動(dòng),是由于佛的定力加持、護(hù)法神的衛(wèi)護(hù),不會(huì)造成破壞。六種震動(dòng)是動(dòng)、涌、震、擊、吼、爆,這六種震動(dòng)和地震的情形極為相似,但是,佛陀說(shuō)法引起六種震動(dòng)時(shí),所有的土地都柔軟了,就像一床棉被一樣柔軟了,不會(huì)造成破壞性。如果要造成破壞性,佛陀就不會(huì)讓三千大千世界六種震動(dòng)了。佛陀顯現(xiàn)這種瑞相的目的,也是為了教化眾生。六種震動(dòng)每一種又分為三種,所謂:動(dòng)、極動(dòng)、遍極動(dòng);涌、極涌、遍極涌;震、極震、遍極震;擊、極擊、遍極擊;吼、極吼、遍極吼;爆、極爆、遍極爆。極的意思是大,動(dòng)得很厲害;遍的意思就是普遍。佛陀入獅子奮迅三昧而現(xiàn)的祥瑞之相,不是一種災(zāi)難�，F(xiàn)了這種祥瑞之后,據(jù)佛經(jīng)記載,“其地嚴(yán)凈,悉皆柔軟,滋長(zhǎng)卉木,利益群生。”大地起了變化以后,土地更加肥沃,草木花卉生長(zhǎng)茂盛,大地眾生會(huì)直接獲得種種利益。

　　大地六種震動(dòng),光中涌出八大靈塔,都是在說(shuō)本經(jīng)顯現(xiàn)的種種瑞相。

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　　現(xiàn)在正式解釋《大乘本生心地觀經(jīng).報(bào)恩品》�！秷�(bào)恩品》在本經(jīng)的第二卷和第三卷,共上下兩品。上一品主要是長(zhǎng)行,下一品主要是偈頌。這次只能講《報(bào)恩品》上品長(zhǎng)行部分,頌文就不講了。

　　佛陀在說(shuō)法之前先入定觀察眾生的根基,然后放光現(xiàn)瑞。前面講到諸佛有二法,不會(huì)常住在三昧中不出定。這二法,一是大慈,二是大悲。諸佛由于大慈悲心而不會(huì)久住禪定,而是心懷眾生,出定以后拔眾生苦、與眾生樂(lè)。“以是二法,于無(wú)數(shù)劫熏修其心,而成正覺(jué)。世間眾生多諸苦惱,以是因緣,如來(lái)不久,從三昧起,當(dāng)為演說(shuō)心地觀門大乘妙法。”

　　《報(bào)恩品》第一句就說(shuō):“爾時(shí)世尊,從三昧安詳而起。”然后佛陀就對(duì)彌勒菩薩說(shuō):“善哉善哉!汝等大士、諸善男子,為欲親近世間之父,為欲聽(tīng)聞出世之法,為欲思惟如如之理,為欲修習(xí)如如之智,來(lái)詣佛所,供養(yǎng)恭敬。我今演說(shuō)心地妙法,引導(dǎo)眾生令入佛智。”佛說(shuō)今天圣凡云集,就是為了要親近世間慈父,聽(tīng)聞出世之法,要思惟如如之理,修習(xí)如如之智,所以我現(xiàn)在要為你們說(shuō)心地妙法,引導(dǎo)眾生令入佛智。

　　接下來(lái)佛又說(shuō):“如是妙法,諸佛如來(lái)過(guò)無(wú)量劫,時(shí)乃說(shuō)之。如來(lái)世尊出興于世,甚難值遇,如優(yōu)曇華。假使如來(lái)出現(xiàn)于世,說(shuō)此妙法,亦復(fù)為難。”佛陀出世,千生罕遇,萬(wàn)劫難逢,所以生值佛世難。佛出世以后要來(lái)宣說(shuō)心地法門,也是一件稀有難得的事。

　　“所以者何?一切眾生遠(yuǎn)離大乘菩薩行愿,趣向聲聞緣覺(jué)菩提,厭離生死,永入涅槃,不樂(lè)大乘常樂(lè)妙果。”佛陀所要宣說(shuō)心地法門,是究竟大乘之法,不住生死,不住涅槃。如果聽(tīng)到這樣的妙法,那些小根小器的眾生,往往會(huì)心生怯弱,有畏懼心。

　　“然諸如來(lái)轉(zhuǎn)于*輪,遠(yuǎn)離四失,說(shuō)相應(yīng)法。”諸佛出世觀機(jī)逗教,總是根據(jù)眾生的根機(jī)和時(shí)節(jié)因緣,而說(shuō)相應(yīng)的法。要使所說(shuō)的法與眾生的根機(jī)相應(yīng),必須遠(yuǎn)離四種過(guò)失。“一、無(wú)非處,二、無(wú)非時(shí),三、無(wú)非器,四、無(wú)非法。”非處不說(shuō),非時(shí)不說(shuō),不是那樣根機(jī)的眾生不說(shuō),暫時(shí)不能接受的法不說(shuō)。說(shuō)法當(dāng)機(jī),“應(yīng)病與藥,令得復(fù)除”。遠(yuǎn)離四失,就是無(wú)非處、無(wú)非時(shí)、無(wú)非器、無(wú)非法,應(yīng)病與藥,令眾生聞法得解,遠(yuǎn)離煩惱。“即是如來(lái)不共之德。”這樣應(yīng)病與藥,遠(yuǎn)離四失,只有佛陀才能做到,這是佛不同于聲聞、緣覺(jué)以及未得自在之菩薩的不共功德。“以是因緣,難見(jiàn)難聞菩提正道心地法門。”

　　“若有善男子、善女人,聞是妙法,一經(jīng)于耳,須臾之頃,攝念觀心,熏成無(wú)上大菩提種,不久當(dāng)坐菩提樹王金剛寶座,得成阿耨多羅三藐三菩提。”什么問(wèn)題都容易解決,就是攝念觀心最難。聽(tīng)了心地法門觀心妙法,如果不能夠攝念觀心,還是辜負(fù)了如來(lái)一會(huì)說(shuō)法。以什么來(lái)攝念?就是以三昧來(lái)攝念。只有在禪定中,我們的心念才能收攝得了。進(jìn)入三昧得定之后,能夠產(chǎn)生智慧,所以又能觀心。“攝念觀心”這四個(gè)字,實(shí)際上就是我們平常所說(shuō)的“定慧等持”。攝念是定,觀心是慧,兩者統(tǒng)一起來(lái),達(dá)到相應(yīng)的地步,才能熏成無(wú)上大菩提種。

　　諸佛出世,千生萬(wàn)劫難遭遇;聽(tīng)聞正法,也是千生萬(wàn)劫難遭遇;聽(tīng)聞?wù)�法之�?如說(shuō)修行,攝念觀心,更是難上加難。我們學(xué)佛的人,時(shí)時(shí)刻刻要以法為重。重法就是重佛,重佛就是重自己。為什么?因?yàn)?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教導(dǎo)我們的目的,就是希望我們依法修行,開發(fā)本有的佛性,成就自己本有的無(wú)上功德。