己卯年柏林禪寺冬季禪七開(kāi)示

己卯年柏林禪寺冬季禪七開(kāi)示

凈 慧

(1999年12月22日-2000年1月11日)

起七法語(yǔ)(1999年12月22日)

正是人間新世紀(jì),趙州結(jié)七啟禪軒。

盡拋身外千般事,究取寰中萬(wàn)物元。

七尺單前調(diào)意馬,三條椽下制心猿。

脊梁豎起參將去,水盡山窮悟本源。

今天是趙州祖庭柏林禪寺第八屆禪七法會(huì)起七之日。常住成就大眾,于三七日中,放下萬(wàn)緣,結(jié)七參禪,專(zhuān)究己躬大事。在此期間,禁語(yǔ)專(zhuān)修,心不隨緣,意不染塵,識(shí)不著境,心心念念,咬住一句話(huà)頭,不起第二念。晝參夜參,一定要在此三七日中,見(jiàn)個(gè)分曉!雖然如是,即今起七一句,應(yīng)如何薦取呢?

舉起吹毛劍,群魔徹骨寒。

一念萬(wàn)年去,要透趙州關(guān)。

起!

信“自性即佛”是參禪的首要前提(1999年12月22日)

這次禪七法會(huì),剛好在千年世紀(jì)之交,可以說(shuō)是一次跨世紀(jì)的禪七法會(huì)。我們大家有幸在祖師身邊、在這個(gè)古老的禪宗道場(chǎng)參加禪七,這因緣真是千生難遇,萬(wàn)劫難逢!我們每一個(gè)人都應(yīng)該發(fā)起精進(jìn)勇猛之心,珍惜這難得的時(shí)節(jié)因緣,不要辜負(fù)祖師的教誨。趙州和尚留給我們的財(cái)富,可以說(shuō)是取之不竭、用之不盡的。他老人家留下的深刻思想和禪的意境將永遠(yuǎn)活在人們的心靈深處。

前幾天,我們接待了越南佛教代表團(tuán)。當(dāng)他們走到趙州塔前,知道這座塔就是趙州和尚的舍利塔時(shí),他們說(shuō)他們就像回到了自己的家里一樣!趙州和尚對(duì)他們來(lái)說(shuō),太親切了!他們中有位居士,是位佛學(xué)專(zhuān)家,他曾經(jīng)把有關(guān)趙州和尚思想的《無(wú)門(mén)關(guān)》這本書(shū)譯成越南文。對(duì)外國(guó)人來(lái)說(shuō),趙州和尚真是高深莫測(cè),仰之彌高,贊之彌堅(jiān);而我們天天住在祖師身邊,如果感受不到這種希有難得的因緣,那是一件很遺憾的事情。

在佛教界,趙州和尚是一位萬(wàn)眾仰望的大禪師。趙州和尚留給我們的財(cái)富,就是禪,就是他的無(wú)字公案。我們要參禪,就必須根據(jù)趙州和尚的開(kāi)示去做,遵行不渝。趙州和尚強(qiáng)調(diào),我們每一個(gè)人要相信自己就是佛,不要心外求佛,也不要心外求法。因?yàn)樾耐鉄o(wú)別佛,心外無(wú)別法,心外了無(wú)一物。我們參禪首先要相信這個(gè)道理,相信這個(gè)事實(shí)。趙州和尚是過(guò)來(lái)人,他是在親自走過(guò)一遍之后才把他所經(jīng)歷的和所證得的和盤(pán)托出,點(diǎn)點(diǎn)滴滴告訴我們。

現(xiàn)在的人參禪,有一個(gè)大的障礙,就是不能相信自己是佛,不肯承當(dāng)自己就是佛;換句話(huà)來(lái)說(shuō),就是不肯認(rèn)真地反省自己,不肯按佛的要求來(lái)要求自己,不知道也不敢去面對(duì)自己生命中的困惑和煩惱。如果我們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上敢于承當(dāng)?shù)脑?huà),就像佛那樣來(lái)要求自己,就像趙州和尚那樣來(lái)正視自己,請(qǐng)問(wèn),生活中還有什么事情我們不能辦好,還有什么問(wèn)題我們不能解決,還有什么無(wú)明煩惱我們不能放下?

相信自己就是佛、相信自己的本心當(dāng)下就是佛這個(gè)道理,是我們學(xué)佛參禪的人最關(guān)鍵的一點(diǎn)。這就是古人所說(shuō)的“直指人心,見(jiàn)性成佛”�？上�,我們不能自覺(jué)自肯,不肯真正承當(dāng)。假如我們能夠自覺(jué)自肯,那就是大事了畢。在不能自覺(jué)自肯的情況下,古人別開(kāi)一面,給后人很多方法,比如叫我們提起一個(gè)話(huà)頭,用來(lái)對(duì)付昏沉掉舉、無(wú)明煩惱、妄想雜念。如果能夠做到在二六時(shí)中,點(diǎn)點(diǎn)滴滴,直提正念,再?zèng)]有第二念,也沒(méi)有要參禪、要了生死、要開(kāi)悟、要成佛作祖這樣的念頭,那必定能夠打破生死。

為什么連要參禪、要了生死、要開(kāi)悟、要成佛作祖這樣的念頭也不能有呢?因?yàn)槟阄虻氖?ldquo;無(wú)所得”,而不是重新得到什么,因此你沒(méi)有必要將心求悟、將心待悟;你只須踏踏實(shí)實(shí)、一心一意地做去,不生第二念,自然有歸家的一天。好比回家,你只要不停地向著家鄉(xiāng)邁步就可以了,你不用再想我要回家這件事情,想了也只會(huì)分散我們的精力,妄上加妄,無(wú)助于我們純一不二地用功。

古來(lái)的祖師大德教導(dǎo)我們參公案,或者參“無(wú)”字,或者參“萬(wàn)法歸一、一歸何處”,或者參“念佛的是誰(shuí)”,要抱定一個(gè)話(huà)頭,死死地咬住不放。古人有一個(gè)比喻,參話(huà)頭到了純熟階段,好比狗子咬到了熱糍粑,想吐舍不得吐,想咽咽不下去。那是個(gè)什么滋味?在這個(gè)時(shí)候,還有沒(méi)有第二個(gè)念頭?不可能有第二個(gè)念頭。它只是要想盡一切辦法,吃掉這個(gè)熱糍粑。參話(huà)頭也要這樣,死死咬住它,不要讓任何私心雜念、無(wú)明煩惱介入其中。這就是我平常所說(shuō)的“專(zhuān)注”。不專(zhuān)注,工夫就不能上路,就不能做到“清明”;沒(méi)有清明,也就沒(méi)有“綿密”了。我曾反復(fù)講過(guò),“專(zhuān)注、清明、綿密”是我們用功的訣竅。這是用功的要領(lǐng)。掌握了這個(gè)要領(lǐng),你看任何話(huà)頭,包括數(shù)息、觀心、持咒,統(tǒng)統(tǒng)都用得上。

希望我們每一個(gè)人相信自己是佛,相信自己也具足像釋迦牟尼佛和歷代祖師大德那樣的智慧和功德。在見(jiàn)地上能夠和佛祖看齊,在工夫上逐步達(dá)到專(zhuān)注、清明、綿密,這樣開(kāi)悟才有希望。

如何對(duì)治修定過(guò)程中的基本障礙(1999年12月23日)

初習(xí)定者必須過(guò)好“三關(guān)”:一是腿子關(guān),二是散亂關(guān),三是昏沉關(guān)。這里的三關(guān)與開(kāi)悟中的三關(guān)相比,是最起碼的基本功,所以稱(chēng)之為“小三關(guān)”。

了生死的第一步就是要修定,而盤(pán)腿子又是修定的第一步,腿子盤(pán)好了才有機(jī)會(huì)入定。學(xué)佛的人既要能講,又要能坐。如果光能講,卻坐不得,或者剛上坐不久,就不停地?fù)Q腿子,那樣說(shuō)得再多也不能服人。所以要學(xué)以致用,說(shuō)到做到。這二十一天,大家一定要好好利用,想盡辦法過(guò)好腿子關(guān)。大家可以從數(shù)呼吸開(kāi)始。數(shù)呼吸既能幫助我們調(diào)柔身體,又能幫助我們比較容易地入定。這個(gè)方法很好,以往講得很多,這里就不多講了。

腿子這一關(guān),年輕的出家人要下苦功夫練,一定得過(guò)。如果出家?guī)啄炅?剛上坐不久,腿子就像煎燒餅一樣,翻來(lái)覆去地來(lái)回?cái)[弄,僧相全無(wú),那就不好看了。要想到你自已以后也要管理寺院,也要做一方化主,也要帶領(lǐng)大眾參禪打坐,如果現(xiàn)在不下苦功,將來(lái)后悔恐怕來(lái)不及了�，F(xiàn)在有人管著你,尚且不肯吃苦,將來(lái)沒(méi)有人管你的時(shí)候,你就成了“老油條”一個(gè)。現(xiàn)在有人管,如果你服管,愿意跟常住配合,扎扎實(shí)實(shí)地做功夫,將來(lái)就可以成為一個(gè)法器;那個(gè)時(shí)候,因?yàn)槟闵�相具足、有學(xué)有修,能為人做表率,不管你走到哪個(gè)寺廟,都會(huì)有人擁護(hù)你、支持你。如果你只是會(huì)雙片嘴皮,腿子盤(pán)不起來(lái),“寫(xiě)不出來(lái)、唱不出來(lái)、說(shuō)不出來(lái)、做不出來(lái)”,你就沒(méi)有威信可言。所以剛出家的師父一定要在這個(gè)禪七期間,自己給自己提出要求,嚴(yán)格要求自己,積極主動(dòng),不放逸。

在這個(gè)五濁惡世,在這個(gè)紛紛擾擾的時(shí)代,我們還能夠有這樣一塊安靜的地方打坐,這是很不可思議的事情,所以一定要珍惜!

在修定的時(shí)候,除了過(guò)好腿子這一關(guān)外,還有兩關(guān)需要過(guò),那就是要對(duì)治昏沉和掉舉。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,講得最清楚、最具體的,莫過(guò)于永嘉大師。他用了四個(gè)字來(lái)說(shuō)明如何對(duì)治昏沉和掉舉,那就是“寂寂惺惺”,或者說(shuō)“惺惺寂寂”。所謂寂寂,就是天臺(tái)宗講的“止”;所謂惺惺,就是天臺(tái)宗講的“觀”。也就是說(shuō),要用止、觀二門(mén)來(lái)對(duì)治昏沉和掉舉。

用惺惺寂寂來(lái)說(shuō)明止觀,很形象、很生動(dòng),也很容易把握。寂寂對(duì)治緣慮。寂寂就是止,就是定,緣慮就是妄想,因?yàn)橛型��?就有思慮。惺惺對(duì)治昏沉。惺惺就是觀,就是慧。惺惺寂寂,實(shí)際就是六祖大師講的定慧等持、定慧不二。

要做到惺惺寂寂,有很多具體的方法可用。其中,歷代大德用得最多、講得最多、也是最容易把握的,莫過(guò)于數(shù)息。數(shù)息二字,包括了惺惺和寂寂。息的作用偏重在寂,數(shù)的功效偏重在惺。我們把惺惺寂寂用在數(shù)息上,就可以既能對(duì)治昏沉,又能對(duì)治散亂(緣慮)。數(shù)息這個(gè)法門(mén),是諸佛菩薩、歷代祖師都曾經(jīng)使用過(guò)的一種方便,可以說(shuō)是世出世間修一切禪定所必須使用的一個(gè)共同法門(mén)。世間的四禪八定,開(kāi)始也以數(shù)息作為基礎(chǔ)。大家不要小看數(shù)息這件事,真正把它運(yùn)用好了,功效大得很。

數(shù)息就是從一數(shù)到十,讓數(shù)字?jǐn)?shù)得清清楚楚,讓息的出入也都清清楚楚,一點(diǎn)也不模糊。如果模糊了,數(shù)到中間數(shù)不清楚了,不知道是數(shù)到五還是六,這個(gè)時(shí)候,你不妨又從一開(kāi)始數(shù),一定要數(shù)得清清楚楚,明明白白,毫不含糊。數(shù)息可以順數(shù):一、二、三、四、五、六、七、八、九、十;也可以逆數(shù):十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。順數(shù)比較容易,逆數(shù)卻比較難。年輕的人用逆數(shù)可能見(jiàn)效快些,而上了年紀(jì)的人順數(shù)可能更適合一些。

當(dāng)然,數(shù)息的方法有很多,并且有各種各樣的說(shuō)法。有的說(shuō),開(kāi)始可以出、入息都數(shù);有的說(shuō),出、入息只要數(shù)其中的一項(xiàng)就可以了,或只數(shù)出息,或只數(shù)入息。從大多數(shù)著作以及個(gè)人的一點(diǎn)體會(huì)來(lái)看,我覺(jué)得,在心亂或剛開(kāi)始打坐的時(shí)候,不妨出、入息都數(shù),這樣強(qiáng)化訓(xùn)練自己的念力,意念就能夠比較容易分明。如果你妄想比較少,心已經(jīng)純熟了,這個(gè)時(shí)候,為了使心不致于太勞累,那就只數(shù)出入息中的一種就可以了。

數(shù)出息和入息,究竟哪種更好呢?一般以數(shù)出息為好。無(wú)論從我們的習(xí)慣,還是從對(duì)身體的幫助來(lái)說(shuō),數(shù)出息的功效比較顯著,它可以把我們身內(nèi)的許多疾病帶出來(lái)。在數(shù)呼吸的時(shí)候,不要讓呼吸太急促,好像扯風(fēng)箱一樣,那樣會(huì)越數(shù)越累。要做到深、細(xì)、長(zhǎng)。深,就是氣要深到丹田;長(zhǎng),就是出入息之間的時(shí)間距離要長(zhǎng),也就是要緩慢;細(xì),就是要柔和,沒(méi)有聲音。息有四種相:風(fēng)、喘、氣、息。前三者是不調(diào)相,只有后者才是調(diào)相。不能數(shù)風(fēng),不能數(shù)喘,不能數(shù)氣,必須數(shù)息。

數(shù)息既然是修世間禪定和出世間禪定的共同方法,那么世間禪定和出世間禪定有什么區(qū)別呢?主要是看發(fā)心,看你發(fā)的是人天心,還是二乘心,或者是大乘心,以發(fā)心來(lái)區(qū)別有漏無(wú)漏、世出世間禪定。

修定就是修對(duì)治。修對(duì)治要掌握一個(gè)適當(dāng)?shù)姆椒�。如若不�?坐在那兒一點(diǎn)用也沒(méi)有。如果坐在那里,老是想著腿子疼,或者聽(tīng)外邊工地上的機(jī)器聲,心里越來(lái)越亂,腿子越來(lái)越疼,即使腿子不疼了,瞌睡又來(lái)了,這樣坐在那里,等于是受煎熬,談不上修定。所以打坐時(shí),要曉得怎樣調(diào)治自己的身心,曉得怎樣對(duì)治昏沉和掉舉。我建議大家從數(shù)息開(kāi)始,等數(shù)息數(shù)到純熟了,身心就進(jìn)入定的境界了,那時(shí)你一切都忘記了,腿子也不疼了,時(shí)間也不覺(jué)得長(zhǎng),一枝香下來(lái),覺(jué)得時(shí)間很短。

禁語(yǔ)和護(hù)持清規(guī)戒律(1999年12月24日)

今年四月份,柏林寺舉行了十天的“內(nèi)觀禪”,強(qiáng)調(diào)禁語(yǔ),看來(lái)效果非常好。一百多人在這里打坐,就好象沒(méi)有人一樣。所以,今年的禪七,我們也開(kāi)始實(shí)行禁語(yǔ)。

從這兩天的情況來(lái)看,禁語(yǔ)的效果不錯(cuò)。特別是禪堂里的那些學(xué)僧,七、八十個(gè)年輕和尚坐在一起,無(wú)聲無(wú)息的。大家都很精進(jìn),叫香還沒(méi)有響,就有人在禪堂里跑香、行香,而且每個(gè)位子都有人坐,整整齊齊的,也極少有人翻腿子。居士這邊,聽(tīng)說(shuō)效果也挺好。居士們和出家人有一點(diǎn)不同。出家人是常住,有規(guī)定,每年到這個(gè)時(shí)候,非有一次禪七不可,都要參加。居士們則是從四面八方自覺(jué)自愿來(lái)的,并沒(méi)有規(guī)定要求每年打一次禪七。不過(guò)既自愿來(lái)了,就得遵從常住的規(guī)矩,這也是對(duì)常住的一種護(hù)持。

禪七中的規(guī)矩有很多,我想著重提兩條:一是止語(yǔ),二是要守清規(guī)戒律。止語(yǔ)這一條,不僅僧團(tuán)要遵守,參加禪七的居士也要遵守。禪七期間,不但在打坐的地方不說(shuō)話(huà)、行香不說(shuō)話(huà)、吃飯不說(shuō)話(huà),就是在日常的一切活動(dòng)中都不能說(shuō)話(huà)。希望參加禪七的居士要自覺(jué)自愿地做到這一點(diǎn),要把這一點(diǎn)當(dāng)作是這二十一天當(dāng)中一條神圣不可侵犯的戒律。下坐后如果象平常那樣聊天,那就算破了這條戒律,那就是對(duì)常住的一種挑戰(zhàn)和蔑視。希望大家認(rèn)同這一點(diǎn),成就這個(gè)道場(chǎng)。怎樣才算成就道場(chǎng)呢?你做得到了在寺院的一切處一切時(shí)都不說(shuō)話(huà),就是成就了這個(gè)道場(chǎng)。

柏林寺還有一個(gè)規(guī)矩就是,出家眾不得單獨(dú)接待女眾。這一條鐵的紀(jì)律大家都得遵守,概不例外。到寺院來(lái)的女眾更要自覺(jué)自愿地遵守這一條,老的也好,少的也好,任何人都不得超越這個(gè)界限,不可以單獨(dú)地和出家眾說(shuō)話(huà),哪怕是請(qǐng)法也不行。至少要有三個(gè)人在一起才可以。沒(méi)有三個(gè)人在一起,出家眾不能單獨(dú)和女眾在一塊兒說(shuō)話(huà)。戒律上就是這么規(guī)定的。由于這一條得到了很好的實(shí)行,所以柏林寺才有現(xiàn)在這樣一個(gè)清凈莊嚴(yán)的僧團(tuán),在外面才有了一個(gè)良好的形象。這一條也可以說(shuō)是拯救整個(gè)中國(guó)佛教的一條不可缺或的紀(jì)律。希望我們所有參加禪七的女眾們,一定要遵守這一條,在任何時(shí)候、任何地方、任何很短的時(shí)間里,都不要違背這一條。你有什么事要找某位法師,可以先到客堂�？吞每梢宰屇俏环◣煹娇吞美飦�(lái),就坐在客堂里講,講法、請(qǐng)教都可以。千萬(wàn)不能自己去找。如果你要到問(wèn)禪寮,首先也得事先跟問(wèn)禪寮聯(lián)系,看我那里有人還是沒(méi)人。假使只有我一個(gè)人,你也是一個(gè)人,那你就不要來(lái)。如果你有兩個(gè)人,可以來(lái)。我不單獨(dú)地接待女眾。這么多年來(lái),我一直都是堅(jiān)持這么做的。自然,女眾更不可以跟出家眾挨著并排走。那是絕對(duì)不行的。建一好的道場(chǎng)不容易,所以我希望大家要成就這個(gè)道場(chǎng)。要成就這個(gè)道場(chǎng),就必須首先護(hù)持這個(gè)道場(chǎng)的一切清規(guī)戒律。這就是最大的成就。捐錢(qián)固然是成就,但是,護(hù)持這里的清規(guī)戒律是第一成就,是最大的成就,是最究竟的成就。所以這一條規(guī)矩不能突破。在我沒(méi)有閉眼睛以前,這一條無(wú)論如何要堅(jiān)持,我閉了眼睛以后,別人怎么做我也管不了。但是,那個(gè)時(shí)候還有護(hù)法居士在,護(hù)法居士還可以照樣護(hù)持這條清規(guī)戒律。只有這條清規(guī)戒律還在,佛法才在。這條清規(guī)戒律不在了,佛法也就不在了。這一條是保證僧團(tuán)清凈的關(guān)鍵所在。有了清凈的僧團(tuán),才有正法住世。沒(méi)有清凈的僧團(tuán),就沒(méi)有正法。

我今天跟各位講的,看起來(lái)是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩件事,但是非常重要。它是保證僧團(tuán)能不能繼續(xù)清凈發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵。所以希望各位能夠諒解,能夠真正從思想上認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的重要性。大家不僅要護(hù)持柏林寺的清規(guī)戒律,到任何一個(gè)寺院,你都要護(hù)持那里的清規(guī)戒律。這就是護(hù)持整個(gè)佛教。

痛念生死(1999年12月24日)

作為修行人,正在高興處,更要痛念生死。生死,并不是說(shuō)你從娘肚子里生下來(lái)才叫生;也不是等到你眼一閉、腳一伸時(shí)才叫做死。生死就是念念遷流、念念生滅。我們凡夫每時(shí)每刻、心心念念都在生死當(dāng)中。前念滅就是死,后念生就是生,如此循環(huán)往復(fù),一天二十四小時(shí)盡在生死當(dāng)中。所以,我們一定要痛念人生的無(wú)常,天天都要想到光陰流逝、道業(yè)未成!想到生死的事,還有什么事情值得高興?痛念都來(lái)不及!

要曉得人到老年,非常的苦——湖北有句土話(huà),叫做“頭去腳不來(lái)”,人到老了,走路時(shí)頭已經(jīng)到了前面,腳卻還在后面跟不上來(lái)。所以大家要趁年輕力壯的時(shí)候,用功加緊修行。在這禪堂里,首座和尚和我,就屬于“頭去腳不來(lái)”的人。不過(guò),我們?cè)敢馀愦蠹易?一支香都不想空,目的只不過(guò)是想成就大家的道心。所以各位不要放逸,要精進(jìn),要想到這一支靜香來(lái)之不易。

理悟和事修(1999年12月24日)

世界上有兩種人。一種人是只有眼睛沒(méi)有腿。這樣的人,雖然有遠(yuǎn)大的理想,也懂得很多的道理,但由于他沒(méi)有腿,所以不會(huì)有什么成就,所謂的理想不過(guò)是空想而已,懂得一點(diǎn)道理也不過(guò)是說(shuō)食數(shù)寶。

還有一種人有腿沒(méi)有眼睛。盡管他的腿很健康,一天能走很多路,由于他沒(méi)有眼睛,不過(guò)是盲闖而已,毫無(wú)方向地在那里走。也許走來(lái)走去,仍在原地方,根本沒(méi)有挪窩。這種人,也不可能有什么成就,因?yàn)樗麤](méi)有目標(biāo),沒(méi)有方向。

在佛教里邊,有眼睛沒(méi)有腿,比喻有理論沒(méi)有實(shí)踐。這種人往往把佛法的道理講得一套又一套,修行的理路也懂得一點(diǎn),但就是不肯去做,或者想做又下不了決心。這種人雖然能說(shuō),但由于不能行,所以他永遠(yuǎn)也不能到達(dá)目的地,永遠(yuǎn)只能停留在替人數(shù)珍寶的階段。

有腿沒(méi)有眼睛,比喻對(duì)佛法的道理、修行的要領(lǐng)并不十分了解,或者根本就不了解,只知道跟著人從形式上去念經(jīng)拜佛。這種人修行只不過(guò)是盲修瞎煉而已。盲修瞎煉也不能夠到達(dá)目的地。因?yàn)樗�不知道究竟�?yīng)該怎么修,修行的路途當(dāng)中有那些問(wèn)題,他并不了解。

佛教既重視智慧,也重視禪定等實(shí)修。二者缺一不可,好比眼睛和腿。除了智慧和禪定之外,還有一個(gè)基礎(chǔ),就是戒律。智慧是眼目,禪定是身體,戒律是兩條腿,所謂“慧目、定身、戒足”。這是從三學(xué)的角度來(lái)講的。如果從理論和實(shí)踐的角度來(lái)講,實(shí)踐就等于是兩條腿,理論則好比是眼睛。從禪宗修行的目標(biāo)來(lái)說(shuō),“理悟”是眼目,“事修”則是兩條腿。

能夠從理上懂得我們每個(gè)人自己就是佛,懂得“自心是佛,自心作佛”、“佛向自心求,不向心外覓”這個(gè)道理,并且能夠說(shuō)得出個(gè)子丑卯寅來(lái),這叫理悟,或者叫解悟。理上有所明白,如果在事上不修,還是不能起作用;煩惱起來(lái)了你還是照樣控制不住,多生多劫的習(xí)氣毛病你還是戒除不了。所以理悟了,還要在事上接著修,一點(diǎn)一點(diǎn)地去落實(shí)。

從無(wú)始以來(lái),我們?cè)炝藷o(wú)量無(wú)邊的業(yè),這些業(yè)習(xí)使我們只要遇到一點(diǎn)事情,就會(huì)不由自主地產(chǎn)生分別、妄想和不平等的心,我們根本就不能做自己的主。所以,我們要在每一個(gè)境界到來(lái)的時(shí)候,去有意識(shí)地培養(yǎng)自己的覺(jué)照能力,磨練自己。這就叫“歷境驗(yàn)心”——在一切所緣的境界上來(lái)考驗(yàn)自己的心是不是平等,是不是光明自在,是不是能夠解脫。在事修上,如果我們能夠把“當(dāng)面關(guān)”一一打得破,在一切所緣的境界上不起好丑是非之心,不起好惡之心,那就說(shuō)明我們?cè)谑滦奚嫌辛艘欢ǖ墓し颉?/p>

事修離不開(kāi)理悟的指導(dǎo),反過(guò)來(lái),事修的積累又能增進(jìn)我們的理悟,兩者互相增進(jìn),到了最后,我們就能夠從解悟躍進(jìn)到證悟。證悟和解悟有什么不同呢?解悟等于是看地圖,看旅游指南;證悟就是我們根據(jù)地圖或旅游指南親自去走了一番,對(duì)于所經(jīng)歷的境界,一切都了如指掌,不會(huì)再有迷惑。修行的要求和目的,就是要“從聞思修,入三摩地”,解行并重,由解入行,最后入證。平常我們總在說(shuō)如何修、如何學(xué),真正到了節(jié)骨眼上,卻不能主宰自己,往往為當(dāng)下的煩惱所轉(zhuǎn),這說(shuō)明我們?cè)谑滦奚舷碌墓し蜻�不夠,還沒(méi)有達(dá)到證悟。

事修是很具體的,絕對(duì)沒(méi)有一點(diǎn)抽象的成份。比如說(shuō),問(wèn)問(wèn)你自己,在這一坐中,你作主了嗎?恐怕我們大多數(shù)人并不是正念在作主,而是妄想在作主,無(wú)明煩惱在作主——腿子稍微有點(diǎn)痛,就趕快把它放下來(lái),或者反反復(fù)復(fù)地在那里翻騰,或者聽(tīng)到一點(diǎn)響動(dòng),眼睛就睜得大大地,心里老想著是不是快開(kāi)靜了?正念一點(diǎn)作用都起不了。這都說(shuō)明在事修上功夫還不夠�，F(xiàn)在連小事都不能作主,今后又怎么指望大事能作得主呢?什么是大事?生死就是大事。每一個(gè)出家人都說(shuō)“我要了生死!”說(shuō)得痛快,實(shí)際做工夫的時(shí)候,卻又提不起勁頭,對(duì)自己的承諾不能負(fù)責(zé)任。這是我們每一個(gè)眾生,包括我在內(nèi),最大的毛病。如果不針對(duì)這個(gè)毛病對(duì)癥下藥,那我們學(xué)佛就始終停留在口頭上,就象有眼睛沒(méi)有腿子的人一樣,永遠(yuǎn)到不了目的地。

只說(shuō)不修,就等于到佛門(mén)中白走一遭,一無(wú)所得,那是很可惜的。好比一個(gè)人到了寶所,卻不識(shí)寶,空手而歸,那不是浪費(fèi)時(shí)間嗎?對(duì)出家人而言,只說(shuō)不修不但是空手而歸,而且還要袈裟下失卻人身,那更是非�？上А⒎浅１瘧K的事情!所以我一再要求,每個(gè)人一定要發(fā)起痛念生死的心。怎樣才叫做“痛念”呢?就是“大事未明,如喪考妣”——生死這件大事沒(méi)有弄明白,就好象死了父母一樣悲哀!要發(fā)這樣的痛念生死心是很不容易的。佛說(shuō)三界無(wú)安,猶如火宅,他卻說(shuō)這三界還是挺好玩的!出離心發(fā)不起來(lái),修行也就自然談不上。只有真正地認(rèn)識(shí)到人生的痛苦,認(rèn)識(shí)到三界無(wú)安、猶如火宅,認(rèn)識(shí)到生死煩惱時(shí)時(shí)刻刻在逼惱著我們,你才有可能真正地發(fā)起出離心,你才肯真正地用功修行。

希望各位同參道友,要趁著年富力強(qiáng),把生死這件事情打發(fā)掉。把這件事打發(fā)了,你就是一個(gè)自由自在的人,你當(dāng)下就證得了涅槃。我們每個(gè)人一定要認(rèn)真地觀照自己當(dāng)下的心態(tài)是什么,是正念作主還是妄念作主。我們現(xiàn)在還談不上絕對(duì)待,談不上“不二”,還要在“二”當(dāng)中過(guò),所以開(kāi)始時(shí),我們要分清什么是正念,什么是妄念。所謂“二”就是正念和妄念。要練習(xí)用正念代替妄念,用正念克服妄念,用一念正念來(lái)代替一切妄念,天長(zhǎng)日久,我們的正念就能夠作主。

禪觀十善(1999年12月25日)

今天我想跟大家談?wù)?ldquo;禪觀十善”。我們平常所說(shuō)的十善法,是指止絕十惡業(yè)、勤行十善業(yè)、以期人天福果的十種世間善法,即身三、口四、意三,所謂不殺、不盜、不淫,不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ),不貪、不嗔、不癡。禪觀也有十善,通于有漏無(wú)漏、世出世間以及大乘與小乘。禪觀十善分為內(nèi)五善和外五善。內(nèi)五善是正修,外五善是助行。

先說(shuō)外五善。1、廣行布施;2、嚴(yán)持戒律;3、恭敬三寶;4、孝敬父母;5、讀誦聽(tīng)學(xué)。外五善是修禪觀的基礎(chǔ),是修道的資糧。修禪觀的人,一定要在外五善的前提下,才可以進(jìn)入禪觀的正修。外五善的內(nèi)容一聽(tīng)就明白,這里就不仔細(xì)講了。

次說(shuō)內(nèi)五善。內(nèi)五善,有的地方又叫“五停心觀”,有的地方又叫“五門(mén)禪”,內(nèi)容基本上是一樣的。1、安那般那,即數(shù)息觀;2、不凈觀;3、慈悲觀;4、因緣觀;5、有的說(shuō)是念佛觀,有的說(shuō)是界分別觀,說(shuō)法不完全一致。修這五觀,可以使散亂的心停止下來(lái)而趨向善凈,故稱(chēng)五停心觀。

(一)、安那般那,就是數(shù)息觀。安那是呼,般那就是吸。這是一個(gè)古老的法門(mén)。佛教傳入中國(guó),最早譯出的經(jīng)典,就是修習(xí)禪觀方面的《安般守意經(jīng)》,以及像《四十二章經(jīng)》這樣一些教導(dǎo)弟子如何做一名佛弟子、如何修習(xí)禪觀等具有實(shí)用價(jià)值的譯典。安那般那就是早期所譯經(jīng)典《安般守意經(jīng)》上所講的法門(mén)�！栋舶闶匾饨�(jīng)》又叫《佛說(shuō)大安般守意經(jīng)》,是東漢末年安世高(安清)所譯。由于當(dāng)時(shí)經(jīng)典翻譯的名詞法相尚未統(tǒng)一,六根雖也譯作眼、耳、鼻、舌、身、意,但六塵卻譯作色、聲、香、味、細(xì)滑、邪行。“觸”譯作細(xì)滑,“法塵”譯作邪行。他是根據(jù)名相的實(shí)際內(nèi)容來(lái)定名的。《安般守意經(jīng)》上講,佛陀每年結(jié)夏安居期間,都要領(lǐng)導(dǎo)徒眾修習(xí)安般守意,也就是數(shù)息觀,因?yàn)樾捱@個(gè)法門(mén)最容易入定。經(jīng)上講,佛陀修數(shù)息觀時(shí),一修就是九十天。所謂九十天,實(shí)際上就是指三個(gè)月的結(jié)夏安居。結(jié)夏安居主要就修習(xí)安般�？梢�(jiàn)佛陀成道之后是把數(shù)息觀作為修習(xí)禪定的基礎(chǔ)來(lái)加以弘揚(yáng)的。數(shù)息觀的確是佛教修行中最基礎(chǔ)的法門(mén)。

康僧會(huì)是三國(guó)時(shí)的高僧。他給《安般守意經(jīng)》寫(xiě)了一篇序。這篇序上講:修習(xí)安般守意,只需從一數(shù)到十,對(duì)這十個(gè)數(shù)字經(jīng)常保持清清楚楚,不相錯(cuò)亂,就可以入定。他說(shuō):小定三日,大定七日�？瞪畷�(huì)講,我們的心在一剎那之間,有960個(gè)念頭浮起來(lái),一日一夜則有13億個(gè)念頭生起。這些都是雜念,就是它們使我們的心不能定下來(lái)。修數(shù)息觀就是要把這些雜念都澄清下去,這樣,你才有可能入定�？梢�(jiàn)修行的難度是非常之大。修安那般那主要就是對(duì)治我們的散亂心。

(二)、不凈觀。修不凈觀,就是觀察我們這個(gè)身體完完全全地是個(gè)污穢不凈的東西。能夠?qū)�這個(gè)身體生起污垢不凈的觀念,那么,這個(gè)身體就沒(méi)有什么再值得貪戀愛(ài)惜的了。人們貪戀、愛(ài)惜的只不過(guò)是外表那點(diǎn)東西,皮囊和骨子里邊盡是百孔千瘡,穢臭不凈。貪心特別重的人,可以修不凈觀來(lái)對(duì)治。貪有多種多樣,如貪吃、貪睡、貪財(cái)、貪色、貪名、貪利。修不凈觀的時(shí)候,你可以把你的四肢百骸仔細(xì)觀察一下:原來(lái)竟沒(méi)有一處是干凈的!這樣,你的貪心就會(huì)逐步地淡化,最后完全沒(méi)有了。作為年輕的出家人,修不凈觀特別重要。別看你現(xiàn)在二十幾歲,照照鏡子,自己覺(jué)得還長(zhǎng)得挺俊的,但是,如果用X光照一下,你會(huì)嚇一大跳——原來(lái)我的本來(lái)面目就這個(gè)骷髏殼兒!經(jīng)常修不凈觀,你的貪心、欲火就會(huì)慢慢地熄滅掉。佛陀教導(dǎo)比丘要修不凈觀,以對(duì)治貪心,原因就在這里。

(三)、慈悲觀。就是在所緣境上,對(duì)一切有情修觀,以生起憐愍之心、同情之心、平等無(wú)私之心。怎樣才能生起慈悲觀呢?觀想一切有情,無(wú)一不是我們過(guò)去生中的父母、兄弟、姊妹;我們能對(duì)自己的父母兄弟姊妹生嗔恨心嗎?我想沒(méi)有人愿意這樣做,即便偶爾控制不住,生起了嗔恨心,也不會(huì)那么大。盡管從現(xiàn)實(shí)的情況來(lái)看,世上有孝敬父母的人,也有殺害父母的人,但從普遍的角度講,一般人都有孝親的本性。修慈悲觀就是要把我們孝親的本性擴(kuò)大到一切有情身上,對(duì)它們普遍地生起慈悲心,所謂“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。 嗔心重的人要用慈悲觀來(lái)對(duì)治。

(四)、因緣觀。又叫作緣起觀。就是通過(guò)順觀、逆觀十二因緣,真正認(rèn)識(shí)到三世因果相推相續(xù)的實(shí)際情況,從而覺(jué)悟出生死流轉(zhuǎn)和解脫之理。修因緣觀可以幫助我們對(duì)治愚癡。

(五)、念佛觀。這里所說(shuō)的念佛觀和凈土宗所倡導(dǎo)的念佛稍有不同。這里的念是指憶念。憶念佛的相好,憶念佛的功德,并時(shí)刻把心念系在佛的相好和佛的功德上面,讓佛的相好和佛的功德占領(lǐng)我們的整個(gè)思想陣地,念念相續(xù),毫不間斷,從而達(dá)到對(duì)治煩惱、消除業(yè)障的目的。

修習(xí)內(nèi)五善,可選擇其中一項(xiàng)為主,比如以數(shù)息觀為主。貪心起來(lái)的時(shí)候,可以附帶修不凈觀;嗔恨心起來(lái)的時(shí)候,可以修慈悲觀;愚癡心起來(lái)的時(shí)候,可以修因緣觀;業(yè)障起來(lái)的時(shí)候,可以修念佛觀。作為出家眾,先修數(shù)息觀,然后經(jīng)常運(yùn)用不凈觀來(lái)觀察周?chē)�的事�?這樣,道心才會(huì)堅(jiān)固,貪欲才會(huì)淡化。貪欲最難對(duì)治,它象火一樣,此火不熄,修行就沒(méi)法進(jìn)步。所以,一定要想辦法使這盆欲火熄滅掉。怎么熄滅?就是修不凈觀。如果你修不凈觀修不起來(lái),我建議你到醫(yī)院拍個(gè)X光片子,拿回來(lái),放在桌子上,天天觀察它,看看你的本來(lái)面目究竟是什么?

說(shuō)禪病(1999年12月26日)

坐禪的時(shí)候,因?yàn)樯眢w和業(yè)障的原因,常常會(huì)出現(xiàn)種種病相,于擾我們的修行。這就禪病。禪病有多種多樣,有屬于身體方面的,也有屬于精神方面的。

按禪經(jīng)上的講法,禪病的產(chǎn)生主要有三方面的原因:

第一種原因是“四大不調(diào)”。四大不調(diào),每一大都會(huì)產(chǎn)生101種病,共有“四百四病”。比如水大不調(diào),它本身就是一種病,再加上它連帶可能引起的100種病象,共有101種病,象脬腫、燥熱等等,就屬于這101種病相之一。

第二種原因是鬼神作用或者魔王干擾。比如,在修禪定的時(shí)候,如果沒(méi)有發(fā)起菩提心、回向心,只求個(gè)人福報(bào),鬼神就不會(huì)擁護(hù)你,這時(shí),魔王就會(huì)來(lái)干擾你。因?yàn)?如果你修禪定修成了功,出離了三界,就不再是魔王的眷屬了,所以魔王要來(lái)干擾你。為避免鬼神的作用和魔王的干擾,發(fā)心是非常重要的。

第三種原因是自已的業(yè)報(bào)所感,也就是“業(yè)障”或“業(yè)障病”。因?yàn)槲覀冞@個(gè)身體是我們過(guò)去種下的苦因所感的苦果。

一切禪病的原因,都不外乎這三種。

與此相應(yīng),病相也有三種:四大不調(diào)的病相,五臟的病相,五根的病相。其中,四大不調(diào)是引起五臟、五根生病的原因。四大不調(diào)必然會(huì)有病相表現(xiàn)在五根和五臟上面,這個(gè)懂一點(diǎn)醫(yī)學(xué)的人都知道。

首先、四大之病相。地水火風(fēng)四大關(guān)系失調(diào),失去了平衡,就會(huì)引起疾病。所謂失調(diào)就是指某一大的力量過(guò)盛,或者不足。地大增盛就會(huì)引起身體枯瘠(枯瘠就是瘦),沒(méi)有色澤和光彩。水大失調(diào)就會(huì)引起身體浮腫�；鸫笫д{(diào)就會(huì)引起身體寒熱無(wú)度、口干舌燥、大小行不利(大小行就是大便、小便)。風(fēng)大不調(diào)就會(huì)引起身體行走不穩(wěn),虛懸不定,氣急不暢。實(shí)際上,如前面所說(shuō),每一大失調(diào)都會(huì)有101種病象,這里只是對(duì)每一大的失調(diào)舉了幾個(gè)常見(jiàn)的典型病象罷了。在打坐的時(shí)候,如果身體不適,大家可以自己觀察、體會(huì),看看自己身體不舒服究竟是由哪一大引起的。

其次、五臟的病相。五臟就是心、肝、脾、肺、腎。心肝脾肺腎和五官有相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。心主口,肝主眼,脾主舌,肺主鼻,腎主耳。

心臟不好的人,肯定吃飯沒(méi)有胃口,口干,身體寒熱不調(diào),口里面好象經(jīng)常缺水份。如果是肺有病,身體就會(huì)感到膨悶,如胸悶鼻塞,等等。如果是肝臟有病,就會(huì)常常愁憂(yōu)不樂(lè),悲思無(wú)度,或者嗔恨心比較重,頭暈眼疼。如果是脾臟有病,就會(huì)覺(jué)得身體表面好象有風(fēng)在吹,通身不舒服,癢悶頭疼,吃飯沒(méi)有味道。因?yàn)槠⒅魃?它與味覺(jué)有直接的關(guān)系。如果腎臟有病,就會(huì)出現(xiàn)咽喉噎塞、腹脹耳鳴、腰疼氣短。

五根——眼、耳、鼻、舌、身的病相,與五臟大體差不多。這里就不再重復(fù)了。

修行人只有當(dāng)身體非常健康,五根、五臟、四大各方面都很協(xié)調(diào)的時(shí)候,用功才容易進(jìn)步。出家人中當(dāng)然也有身體非常好的,但是從我個(gè)人幾十年來(lái)的所見(jiàn)所聞來(lái)看,出家人身體不好的特別多。湖北歸元寺的方丈——昌明法師,我的同學(xué),他曾對(duì)我說(shuō):“哎呀!你瞧當(dāng)和尚的,不是四大有病,就是五根有病,要么就是五臟有病,沒(méi)有幾個(gè)健全的人。”我說(shuō):“不會(huì)吧?”“唉!怎么不會(huì)呀!你看我收的幾個(gè)徒弟,全是有病的。一年到頭都在吃藥,一年到頭住在醫(yī)院里!”可見(jiàn),出家人身體不好,這是一個(gè)普遍現(xiàn)象。出家人容易生病,當(dāng)然和他的生活習(xí)慣突然發(fā)生改變有關(guān)。剛進(jìn)寺院里來(lái),集體關(guān)心不夠,加上自己又不會(huì)調(diào)理,自然容易生病。這是情理中的事。

上面提到的這三個(gè)方面的病相一般人都有,你就是不修禪也會(huì)有。為什么我們要把它們列為禪病呢?因?yàn)?在修禪的時(shí)候,如果用功不當(dāng),比如在數(shù)呼吸、看話(huà)頭、或者念佛的時(shí)侯,氣息運(yùn)用得不當(dāng),也引起上面所說(shuō)的種種疾病,所以說(shuō)是禪病。坐禪時(shí),用意念太下了,就會(huì)使地大和水大增盛;用意念太上了,就會(huì)使火大和風(fēng)大增盛,從而會(huì)造成相應(yīng)的四大、五臟、五根之病。

那么,該如何對(duì)治這些禪病呢?既然你的病是由修禪引起的,那你就應(yīng)該用修禪的方法——比如調(diào)息運(yùn)氣——來(lái)治療。禪經(jīng)里講到了五種治療禪病的方法,今天我只介紹其中的一種,因?yàn)槠渌�四種不常用。只有這第一種方法,我可以學(xué)著用,就是用氣息來(lái)治病。這種方法隨時(shí)就可以用,不花一分錢(qián)就可以調(diào)好我們的某些疾病。

禪經(jīng)上講,有六種氣、十二種息可以用來(lái)對(duì)治由修禪引起的病。

所謂六種氣,就是吹、呼、嘻、呵、噓、呬。假如我們感到身體發(fā)冷,那是因?yàn)槲覀儼褮庀⑻�往下沉�?這時(shí)候你就可以用“吹”(qu),用“吹”可以去寒。“吹”字的發(fā)音方法是,嘴圓圓的,把氣從丹田引出來(lái)。當(dāng)然不是要你成天都這么做,只是在必要的時(shí)候,做上三五次。第二種氣是“呼”(fu)。假如你感到身體發(fā)熱,就用“呼”來(lái)對(duì)治。一邊呼,一邊觀想體內(nèi)的濁氣被排出來(lái),這樣才能起作用。第三種氣是“嘻”(xi)。它既可以去痛,還能治風(fēng)。肚子疼的時(shí)候,你可以試試這個(gè)方法。腿子疼也可以試一試!第四種氣是“呵”(ho)。當(dāng)你心煩意亂的時(shí)候,你可以用呵氣來(lái)對(duì)治。第五種氣是“噓”(xu),它可以去痰。第六種氣是“呬”(si)。牙齒上下扣緊,然后呼氣。這種方法可以消除疲勞,恢復(fù)體力。也可以用這六種氣來(lái)對(duì)治五臟里面的病,如呼和吹可以治心病;噓可以治肝病;呬可以治腎臟方面的病。各位下座后回到自己房間,可以試驗(yàn)一下。

除了六種氣之外,還有十二種息也可以用來(lái)治療禪病。所謂十二種息,不過(guò)是用意念來(lái)觀想息道的狀態(tài)、部位和性質(zhì)。根據(jù)所觀想的內(nèi)容不同,可分為十二種,即上息、下息、滿(mǎn)息、交息、增長(zhǎng)息、滅壞息、暖息、冷息、沖息、持息、和息、補(bǔ)息。假如我們的心態(tài)或者身體比較沉重,你就可以運(yùn)用上息,觀想氣息從丹田一直上升到鼻端,這就叫上息。上息可以對(duì)治情緒低沉等病。如果你感到身體虛懸,坐不穩(wěn),好象懸在空中一樣,你就可以運(yùn)用下息,觀想氣息從丹田一直下到腳趾尖。身體恢復(fù)了正常之后,再運(yùn)用正常的息道。這十二種息,不管是上息還是下息,滿(mǎn)息還是交息,只是臨時(shí)運(yùn)用,不可長(zhǎng)久堅(jiān)持。長(zhǎng)久堅(jiān)持這么做,可能會(huì)引生別的病。善用這十二種息,可以遍治眾病;不善于運(yùn)用,則可能會(huì)引起其它的毛病�？偠�言之我們要記住,有六種氣和十二種息可以治療由禪觀產(chǎn)生的一切疾病。

當(dāng)然,治療禪病還有一些別的方法。如意念轉(zhuǎn)移法,就是利用觀想的方法,把病轉(zhuǎn)移到別的地方去,或者把病轉(zhuǎn)到木頭柱子上,或者轉(zhuǎn)移到樹(shù)上,這樣自己的病就沒(méi)有了。另外,持咒、術(shù)法,也可以治病。術(shù)法治病是外道。外道也修禪,他修禪有了病,就用術(shù)法來(lái)治�，F(xiàn)在不是也有一些外道能夠治病嗎?他們確實(shí)有兩下子,能夠把你的病說(shuō)得八九不離十,而且還采取一些方法,也確實(shí)能夠使你的病一時(shí)的見(jiàn)效,但是不能持久。因?yàn)樗�不是用正�?只是一種術(shù)法而已。所以,由修禪所產(chǎn)生的病,最好還是運(yùn)用氣息來(lái)治療,這樣比較穩(wěn)妥。

調(diào)五事(1999年12月27日)

修行既要有好的大環(huán)境作保證,如安定的社會(huì)和清凈的道場(chǎng),也要有好的小環(huán)境作保證,小環(huán)境就是我們自身。在修行的時(shí)候,我們自身要做好五件事情,即所謂的“調(diào)五事”——飲食上要不饑不飽;睡眠上要不節(jié)不支;身體上要不寬不急;呼吸上要不澀不滑;心態(tài)上要不浮不沉。

先說(shuō)調(diào)飲食。飲食要求不饑不飽,不能吃得過(guò)量,也不能不吃,要符合中道。太飽了容易昏沉,坐不下去,太餓了心浮氣躁,也坐不下去。所以一定要掌握不饑不飽。

次說(shuō)調(diào)睡眠。睡眠要不節(jié)不支。節(jié)就是睡眠不足;支就是放逸貪睡。睡眠也要適度。干脆不睡,或者專(zhuān)門(mén)貪睡,都是不對(duì)的。禪七期間的睡眠安排,對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō),不管是年輕人,還是年老人,應(yīng)該說(shuō)比較適當(dāng)。晚上9:30放養(yǎng)息,10:00就可以休息,到第二天早上4:30,這就有六個(gè)半小時(shí)了。如果真正睡得踏實(shí),這六個(gè)半小時(shí)的睡眠會(huì)很充足。何況吃了中飯,最少還有兩個(gè)小時(shí)的休息時(shí)間。加到一起就有八個(gè)多小時(shí)。人的睡眠需要,八小時(shí)足矣。普通人把一天三八二十四小時(shí),分為工作八小時(shí),睡眠八小時(shí),進(jìn)行其它活動(dòng)八小時(shí)。而修行人一天差不多有十多個(gè)小時(shí)用來(lái)修行,八個(gè)小時(shí)用來(lái)睡眠,這做到了不節(jié)不支。

接著談?wù){(diào)身體,也就是調(diào)坐姿。坐的姿勢(shì)要求不寬不急。就是不要太放逸,也不要太緊張。急就是緊張,寬就是放逸。放逸了,心容易打妄想,難以入靜;太緊張了,身體就不能放松,也不能入靜。

再談?wù)務(wù){(diào)呼吸。調(diào)息是非常重要,要做到不澀不滑。澀就是不順暢,滑就是不知道呼吸是出還是入,自己的注意力不在這上面,而是在打妄想。我們?cè)谡{(diào)呼吸的時(shí)候,要掌握這個(gè)要領(lǐng),不澀不滑、綿綿密密、若存若亡。這個(gè)話(huà)說(shuō)來(lái)容易,做來(lái)難。要心心念念,使息和意念緊密地聯(lián)系在一起,在同一個(gè)點(diǎn)上,在同一個(gè)部位上,只有這樣你才能夠做到不澀不滑,綿綿密密,若存若亡。

最后談?wù)務(wù){(diào)心態(tài)。心態(tài)要求不浮不沉。在調(diào)整呼吸的過(guò)程當(dāng)中,意念不要上浮,也不要下沉。浮起來(lái)了,容易打妄想、翻腿子;沉下去了,容易打瞌睡。不浮不沉,就是要讓你的意念清清楚楚,明明白白,知道呼吸之出入。

這幾天所講的都是圍繞著如何調(diào)整心態(tài)這個(gè)主題。調(diào)心態(tài)的重點(diǎn)又放在調(diào)呼吸上面�；蛟S有人這樣想:我們是在打禪七,應(yīng)該多講參話(huà)頭,怎么老是講調(diào)呼吸呢?各位要知道,佛陀在講禪觀的時(shí)候,宣稱(chēng)有“二甘露門(mén)”——一個(gè)是不凈觀,一個(gè)是數(shù)息觀。這兩個(gè)法門(mén),是成佛做祖、了生脫死的兩個(gè)甘露門(mén)。參禪、看話(huà)頭,如果不從調(diào)呼吸入手,很難入手。在禪七開(kāi)始之前發(fā)給大家的材料《慈覺(jué)頤禪師坐禪儀》上面首先就講到了數(shù)息法門(mén)。這個(gè)法門(mén)是修一切法門(mén)的基礎(chǔ)。沒(méi)有數(shù)息觀作基礎(chǔ),要進(jìn)入禪定,那是真正的無(wú)門(mén)——沒(méi)有門(mén)可入。因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)人都是初入門(mén),心太散亂,根本無(wú)法提起話(huà)頭來(lái)。所以,必須先從數(shù)息觀入手,讓心先靜下來(lái),等妄想少了,再參話(huà)頭。不管是出家眾還是在家眾,這一法是進(jìn)入禪定、解決生死問(wèn)題的前提條件。

融入僧團(tuán),建設(shè)僧團(tuán)(1999年12月28日)

參加這次禪七的,有一位女居士,她是從昆明來(lái)的。她本來(lái)什么也不信,她是一位教授,一位研究地震的科學(xué)家。一九九三年,她到美國(guó)做訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者,偶然看到一份英文報(bào)紙介紹一位美國(guó)禪師傳禪的事跡和他的一些思想。這位女居士讀后,感到那位美國(guó)禪師講出了她的心里話(huà),于是,她就從美國(guó)的西部飛到東部,找到那位禪師,跟他學(xué)禪。這位美國(guó)禪師的禪法是從日本人那里學(xué)來(lái)的,說(shuō)是禪師,實(shí)際上是一位居士。盡管如此,他的功夫確實(shí)很深,見(jiàn)地也很圓明,在美國(guó)有很多人跟他學(xué)。他所教化的對(duì)象,主要是美國(guó)的下層社會(huì)。這位女居士跟這位美國(guó)禪師學(xué)了兩個(gè)月的禪,覺(jué)得非常受用。臨離開(kāi)的時(shí)候,那位美國(guó)禪師就把一篇稿子給她,對(duì)她說(shuō):“這是我才寫(xiě)的一個(gè)手稿,你可以把它譯成中文”。這本書(shū)名叫《禪的頓悟》,專(zhuān)門(mén)介紹這位美國(guó)禪師的修行、見(jiàn)地以及如何傳禪的一些事跡。這位女居士回到國(guó)內(nèi)以后,托人把所有只要有禪字的書(shū)都找來(lái)給她看。找來(lái)找去,找到一本《禪》刊。通過(guò)《禪》刊,她知道了柏林寺在傳禪法。所以她這次想盡了一切辦法,終于來(lái)到這里參加了這個(gè)禪七。通過(guò)這幾天的打坐,她說(shuō)了一句很有感觸的話(huà),她說(shuō):“要有佛法,必須要有僧團(tuán);沒(méi)有僧團(tuán),也就沒(méi)有佛法。”

這句話(huà)出自一位居士之口,對(duì)我的觸動(dòng)很大。談到傳法度生,作為僧團(tuán)的一員,現(xiàn)比丘相,自然要比在家人更有優(yōu)勢(shì)。其中最重要的一點(diǎn)就是,出家人沒(méi)有家室之累,可以全心全意地獻(xiàn)身于佛教。由此我想到,作為一個(gè)僧團(tuán),它所承擔(dān)的續(xù)佛慧命的責(zé)任是非常重大的。

前幾天,我曾半開(kāi)玩笑地講一句話(huà),說(shuō)是從國(guó)內(nèi)到國(guó)外,有一批法師,特別是文革以后從各個(gè)佛學(xué)院畢業(yè)出來(lái)的法師,喜歡過(guò)一種僧團(tuán)的邊緣生活,就是說(shuō),他既不離開(kāi)僧團(tuán),但是也不想真正融入僧團(tuán),結(jié)果就成了佛教界里的一種邊緣人物。他們也關(guān)心佛教的發(fā)展,講到佛教,他們也是滿(mǎn)腹的感慨:佛教太保守!佛教需要改革!照我個(gè)人的看法,以及從中國(guó)佛教的現(xiàn)狀來(lái)看,中國(guó)佛教的改革任務(wù),應(yīng)該說(shuō)早已經(jīng)完成了,早在一千多年以前百丈禪師就把這個(gè)任務(wù)給完成了,再也沒(méi)有什么好改革的了。

一說(shuō)到佛教改革,人們常常就會(huì)提到什么小小戒可以舍之類(lèi)的話(huà)。其實(shí),說(shuō)老實(shí)話(huà),我們現(xiàn)在不僅小小戒舍了,連大大戒也舍掉了,什么也不遵守了!說(shuō)這種話(huà)的人,實(shí)際上就是沒(méi)有融入僧團(tuán),處在僧團(tuán)的邊緣的狀態(tài)。對(duì)于今天的佛教來(lái)說(shuō),不是要提改革,而是要提建設(shè)。中國(guó)佛教目前的任務(wù)是要建設(shè)。僧團(tuán)要建設(shè),教制要建設(shè),教育要建設(shè),學(xué)風(fēng)要建設(shè),道風(fēng)要建設(shè)。

中國(guó)佛教已經(jīng)是一盤(pán)散沙,支離破碎。并不是什么別的外在的東西阻礙著中國(guó)佛教的發(fā)展,而是我們的僧團(tuán)沒(méi)有建設(shè)好,沒(méi)有真正地振作起來(lái)。僧團(tuán)振作起來(lái)了,僧團(tuán)建設(shè)好了,中國(guó)佛教才有希望。所以,我希望我們河北佛學(xué)院的學(xué)生和老師,思想上要明確,中國(guó)佛教目前的任務(wù)是要搞好僧團(tuán)建設(shè)。當(dāng)然,建設(shè)僧團(tuán)并不是要完全恢復(fù)老一套。但是,中國(guó)佛教的大的原則要堅(jiān)持。在兩千多年的發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)已經(jīng)形成了自己的傳統(tǒng),對(duì)于其中優(yōu)秀的部分,我們一定要堅(jiān)持,要發(fā)揚(yáng)光大。這是建設(shè)僧團(tuán)的一個(gè)重要方面。

現(xiàn)在有些人提出來(lái)的佛教改革,剛好跟中國(guó)佛教協(xié)會(huì)提出的建設(shè)主張是完全相反的。比如,中國(guó)佛協(xié)堅(jiān)持出家人要繼承傳統(tǒng)的僧裝、素食、獨(dú)身。這三條是中國(guó)佛教最重要的特征,拋棄了這三條,中國(guó)佛教就名存實(shí)亡了。可是,現(xiàn)在有些人所說(shuō)的改革,恰好是針對(duì)這三條而來(lái)的,至少是針對(duì)僧裝、素食而來(lái)的。不少人覺(jué)得穿僧服不方便。為什么呢?走到外面吃飯引人注目!這身衣服限制了他們的自由,使他們不能胡來(lái)。

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)要求出家人穿僧衣,我覺(jué)得這樣做是對(duì)的。我們一定要堅(jiān)持。這是我們教職人員的傳統(tǒng)服裝,它有助于我們更好地融入僧團(tuán),防范一些不利于佛教自身建設(shè)的情況的發(fā)生。其實(shí),早在1953年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)剛在成立的時(shí)候,就為這件事情進(jìn)行過(guò)非常激烈的辯論。那時(shí)以虛云老和尚為首的老一輩出家人,就主張要堅(jiān)持僧衣的傳統(tǒng)。當(dāng)然也有一些法師們主張改革僧衣。

實(shí)際上,現(xiàn)在的和尚衣服并不是出家人專(zhuān)有的,早在漢唐時(shí)期,普通老百姓都穿這種衣服。作為和尚最明顯的標(biāo)志,在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō),不是僧衣,而是剃頭,即所謂剃發(fā)、剃度。后來(lái),普通老百姓沒(méi)有人穿這種衣服了,這種衣服就成了出家人的專(zhuān)用,一種標(biāo)志。我認(rèn)為,穿僧衣有利于修行,有利于保持一個(gè)出家人的僧相,有利于眾生種福田。因此,僧衣應(yīng)該保留,不要再改。一改就會(huì)面目全非,那時(shí)我們每一個(gè)出家人都會(huì)成為佛教的邊緣人物。在來(lái)河北來(lái)以前,我也是一個(gè)佛教的邊緣人物,在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)工作,不上殿,不坐禪,一天到晚跟一般工作人員一樣。因?yàn)樘幵谏畧F(tuán)外邊,所以那幾年,我很清凈,住在那里從來(lái)沒(méi)有人找我�，F(xiàn)在不行了,因?yàn)楝F(xiàn)在我處在僧團(tuán)里邊,是一名真正的出家人,所以人家有問(wèn)題就來(lái)找你請(qǐng)教,那是必然的。

佛學(xué)院主要是要培養(yǎng)教職人員。教職人員就是有僧格的出家人。他出來(lái)以后可以在教會(huì)工作,但是不能長(zhǎng)期在教會(huì)工作。長(zhǎng)期在教會(huì)工作,那樣會(huì)造成他脫離僧團(tuán)。從當(dāng)沙彌時(shí)就開(kāi)始學(xué)的五堂功課,經(jīng)過(guò)幾年的在教會(huì)工作,什么都忘了,那是很慘的。所以,在教會(huì)工作的人要經(jīng)常和在僧團(tuán)里工作的人輪換。在僧團(tuán)里工作一段時(shí)間,再在教會(huì)里工作一段時(shí)間。最好是教會(huì)和佛學(xué)院都不要脫離僧團(tuán)。這樣有利于保持僧團(tuán)的純凈,有助于僧團(tuán)樹(shù)立良好的形象。生活在僧團(tuán)里的每一個(gè)成員,時(shí)時(shí)刻刻都處在大眾的攝受之下,這樣有助于他們更好地融入僧團(tuán)。

總之,每一個(gè)出家人都應(yīng)該自覺(jué)地奉行僧衣、素食、獨(dú)身這樣一個(gè)傳統(tǒng),自覺(jué)地融入僧團(tuán)。這樣,佛教的自身建設(shè)就有了保證。

制戒十利(1999年12月29日)

昨天我們講到,佛法的住世要依靠僧團(tuán),依靠一個(gè)清凈的僧團(tuán)。而僧團(tuán)的清凈又是依靠戒律來(lái)維持的。佛陀剛建僧團(tuán)的頭十二年,僧團(tuán)基本上是清凈的,只有一個(gè)總的原則,叫做“諸惡莫作,眾善奉行,自?xún)羝湟?是諸佛教”,并沒(méi)有其它的具體條文。十二年以后,僧團(tuán)內(nèi)部的人員復(fù)雜了,情況也復(fù)雜了,于是就不斷地有了各種過(guò)失的發(fā)生。正因?yàn)樯畧F(tuán)內(nèi)出現(xiàn)了犯戒行為,所以佛陀才決定制戒。

佛陀制戒有十大原則,也就是說(shuō)制戒有十種好處,稱(chēng)之為制戒十利。這十條原則是:

第一條是“攝取于僧”。制戒的第一個(gè)目的就是為了使每一個(gè)出家人都能處在佛陀和大眾的攝受之下,同時(shí)相互攝受,于僧團(tuán)中和合共住。所以叫攝取于僧。

第二條是“令僧歡喜”。制戒不是為了約束大家,而是讓大家在日常生活中有所遵循,從而能夠歡歡喜喜、高高興興地住在一起。無(wú)論做什么事情,都有章可循,所以大家都?xì)g喜。守戒不是痛苦的事,而是一件快樂(lè)的事情,所以叫令僧歡喜。

第三條是“令僧安樂(lè)住”。 僧團(tuán)有了戒律,一切都按照戒律來(lái)做,衣食住行都有了保證,大家都依戒而行,彼此之間的關(guān)系也就和諧了,不會(huì)產(chǎn)生矛盾,相互之間不會(huì)有什么干擾,所以能夠安樂(lè)共住。比如,戒律中講,僧團(tuán)要“有食有法”,才能安樂(lè)住,無(wú)食無(wú)法,就不可能安樂(lè)住。肚子餓了要吃飯,沒(méi)有飯吃怎么能安樂(lè)呢?吃飽了飯,光是飽食終日,沒(méi)有佛法的利益,也不能安樂(lè)。所以還必須有佛法的利益。如果沒(méi)有佛法的利益,沒(méi)有法樂(lè),出家人就跟世人沒(méi)有什么兩樣了。

第四條是“難調(diào)者令調(diào)”。有一些人不好管教,佛陀時(shí)代也有這種現(xiàn)象。佛陀制戒有一條原則,就是為了借大眾的力量來(lái)調(diào)服那些難調(diào)的人。你既然做了比丘,你就得遵行作為一個(gè)比丘的行為準(zhǔn)則。有了戒律,大家都按戒律來(lái)辦事,你也必須按戒律行事,這樣難調(diào)伏的人也就調(diào)伏了。

第五條是“慚愧者得安樂(lè)”。那些難調(diào)伏的人肯定是在身、口、意三業(yè)方面有過(guò)失。有了過(guò)失怎么辦呢?如果你犯的是可懺悔罪,你可以通過(guò)懺悔重新獲得安樂(lè)。如果犯的是不可悔罪——四根本罪,那就只好把你擯出僧團(tuán),以保持僧團(tuán)的清凈。

第六條是“未信者信”。前面幾條,都是針對(duì)僧團(tuán)本身來(lái)講的,從第六條開(kāi)始,講僧團(tuán)怎樣才能起到教化作用。僧團(tuán)清凈了,有了一個(gè)良好的形象,那些沒(méi)有接受過(guò)佛教教化的人、對(duì)佛教沒(méi)有信仰的人,就有可能因?yàn)榭吹缴畧F(tuán)的莊嚴(yán)形象,從而歸信佛教。這就叫未信者信。

第七條是“己信者令增長(zhǎng)”。對(duì)佛教已經(jīng)產(chǎn)生信仰的人,因?yàn)樯畧F(tuán)清凈,能夠攝受大眾,他們的信仰就會(huì)因此不斷地得到鞏固和提高。這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的,僧團(tuán)有了良好的形象,對(duì)社會(huì)、對(duì)信眾,就會(huì)產(chǎn)生良好的影響。這兩條是作為一個(gè)僧團(tuán)、寺院,對(duì)外弘法的一個(gè)根本目的,也是我們佛教對(duì)社會(huì)產(chǎn)生教化作用的中心任務(wù)所在。佛教對(duì)社會(huì)的最大貢獻(xiàn)就是要“凈化人心,提升道德”,使社會(huì)能夠安定團(tuán)結(jié),使每一個(gè)人能夠在道德的原則下生活。如果你是一個(gè)具備了信仰的人,你肯定是一個(gè)有道德的人,一個(gè)能安分守己的人。所以說(shuō),“令未信者信,令己信者增長(zhǎng)”,是寺院對(duì)外弘法的根本目的所在。

第八“斷現(xiàn)在有漏”、第九“斷未來(lái)有漏”,這兩條是講我們僧人通過(guò)自行化他所獲得的果證。斷現(xiàn)在有漏,就是“現(xiàn)證涅槃”。我們修行,不是要等到遙遠(yuǎn)的未來(lái)才得到受用;而是在修行過(guò)程中的每一個(gè)當(dāng)下都得到受用,這就叫斷現(xiàn)在有漏。就是說(shuō),我們的心心念念不要漏失在生死苦海中,不要漏失在三界之內(nèi)。所謂“斷未來(lái)有漏”,是說(shuō)一期生命終結(jié)之后,你能夠有把握“不受后有”。這是阿羅漢所證得的極果。如果從菩薩的精神來(lái)講,就是你證得了涅槃,又不住涅槃,能夠分身百界,教化眾生。這是講修行所得的結(jié)果。

最后一條是“令正法久住”。這是一個(gè)總綱,也是最終目標(biāo)。有了前面九個(gè)方面的功德利益,才有最后的所謂“令正法久住”。正法久住包含了上面的那些內(nèi)容。能夠根據(jù)上面的那些內(nèi)容使僧團(tuán)如法如律的運(yùn)作,這本身就是正法住世的表現(xiàn)。

通過(guò)上面的這十條,佛陀把自己制定戒律的苦衷和盤(pán)托出來(lái)了。我們今天的人要好好地接受佛陀的諄諄教誨,根據(jù)戒律的精神,把僧團(tuán)建設(shè)好。制戒十利雖然主要是針對(duì)出家的比丘而言,但其精神對(duì)于在家眾也適用。制戒十利提示了佛陀制戒的目的,這對(duì)我們明白戒律的精神、準(zhǔn)確地把握戒律是非常有幫助的。理解了十利,我們就不會(huì)再嫌戒律對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種束縛。佛陀制戒約束我們的目的不是為了增加我們的煩惱,而是要我們歡喜,要我們安樂(lè),要我們能夠斷現(xiàn)在有漏,斷未來(lái)有漏,要使正法久住,從而教化一切眾生。這也是僧團(tuán)運(yùn)作的一個(gè)基本目標(biāo)。

回答問(wèn)題(上)(1999年12月30日)

問(wèn):虛云老和尚的年譜里面提到,老和尚在談到老參用功的難處時(shí)說(shuō),“有覺(jué)有照,不免生死;無(wú)覺(jué)無(wú)照,又落在空亡”,這句怎么理解?

答:這個(gè)完全是功夫上的話(huà)。覺(jué)好比是一盞燈。照好比是那盞燈發(fā)出來(lái)的光。覺(jué)是體、照是用。有覺(jué)有照,為什么不免生死呢?因?yàn)槟氵�是在有心用功,還沒(méi)達(dá)到無(wú)心用功的境地。因?yàn)橛行挠霉?所以不免有失去覺(jué)照的時(shí)候。失去覺(jué)照的那一刻,就是生死。生死是念念進(jìn)行的,并不只是一期生命終了之后才有生死。

為什么說(shuō)無(wú)覺(jué)無(wú)照落在空亡呢?無(wú)覺(jué)無(wú)照,是說(shuō)你坐在那個(gè)地方空心靜坐,心中雖不起念頭,但是心里卻并不清楚明白,而是處于一種渾沌的狀態(tài)。宗門(mén)中把這種無(wú)覺(jué)無(wú)照的狀態(tài)叫做“無(wú)事甲子”。處在無(wú)事甲子里邊,好象是輕輕安安地坐在那里,但是,心里不是歷歷孤明的,所以它是一種空亡。

不僅參禪要避免這種狀態(tài),念佛也是如此。念佛的時(shí)候,如果提不起覺(jué)照,黑漆漆的,沒(méi)有光明,雖然佛號(hào)不停,但做不到歷歷孤明。那就是在空亡�？胀黾炔煌�于昏沉,又不同于定境。它是那一種蒙蒙昧昧、沒(méi)有覺(jué)照的狀態(tài),似乎是很輕安,但實(shí)實(shí)在在地是處在一種黑窟窿里面、暗室里面,這里面沒(méi)有光明,沒(méi)有智慧,沒(méi)有覺(jué)照,只有頑空之定。

問(wèn):請(qǐng)講一講老和尚的行化事跡。

答:和老和尚一生教化眾生的事跡很多,要在這樣一個(gè)很短的時(shí)間里講清楚確實(shí)很難。去年禪七我專(zhuān)門(mén)講過(guò)一次,也是大略而已。

今天年剛好是老和尚圓寂四十周年。江西有位姓何的先生,寫(xiě)了一本《虛云和尚傳記》,準(zhǔn)備出版,要求我給這本書(shū)寫(xiě)一篇序言,我一再推辭,還是推不掉,最后我只好勉強(qiáng)湊了幾句話(huà),一來(lái)對(duì)傳記的出版表示祝賀,二來(lái)也算是對(duì)虛云老和尚圓寂四十周年的一個(gè)紀(jì)念吧。這是一首七言律詩(shī),主要是歌頌老和尚的人格和功德。

幻海浮云四十年,叢林猶見(jiàn)一燈傳。

錚錚鐵骨中流柱,靄靄慈容苦海船。

絕世風(fēng)規(guī)承往圣,彌天愿力起時(shí)賢。

春秋百年無(wú)究事,字滿(mǎn)虛空未足宣。

老和尚活了一百二十歲,他的功德可以說(shuō)是無(wú)量無(wú)邊。你就是把字寫(xiě)滿(mǎn)虛空,也不足以把他的功德說(shuō)完。老和尚的為人,是錚錚鐵骨,象鋼鐵樣硬梆梆的。說(shuō)話(huà)、做事一個(gè)釘子一眼。不會(huì)說(shuō)那些不負(fù)責(zé)任的話(huà),不會(huì)做不負(fù)責(zé)任的事,不會(huì)出賣(mài)佛教的利益去逢迎世俗。所以說(shuō)他是錚錚鐵骨,是我們教團(tuán)里的中流砥柱。他一生所經(jīng)歷的這些事情,都體現(xiàn)了他這樣一種偉大的人格。另一方面,他又是一個(gè)非常慈悲的人,他就象苦海中的舟航,對(duì)眾生充滿(mǎn)了無(wú)限地慈悲,所以說(shuō)他“靄靄慈容苦海船”。

我想給大家舉兩個(gè)例子。

老和尚在云門(mén)寺的時(shí)候,那時(shí)的生活特別困難,離縣城很遠(yuǎn),看病得走十五里地。當(dāng)時(shí)既沒(méi)有班車(chē),也沒(méi)有自行車(chē),上縣城全靠?jī)蓷l腿走。所以有病了根本沒(méi)法看。于是,老和尚設(shè)了一個(gè)藥柜,一格一格的,什么藥都有。那些藥都是由廣州的居士送到云門(mén)寺來(lái)的,由侍者保管。老和尚打聽(tīng)到哪位師父有病,馬上就叫侍者把藥送到病人房間里去�？偸沁@個(gè)樣子,我那個(gè)時(shí)候在老和尚身邊,對(duì)這些事情見(jiàn)得多。

老和尚對(duì)僧眾的衣食住行、老病死苦,總是關(guān)懷備至。那個(gè)時(shí)候生活困難,穿衣服也困難。老和尚德高望重,有人供養(yǎng)。但他總是把別人供養(yǎng)他的衣服發(fā)給其他的出家人,誰(shuí)沒(méi)有就送給誰(shuí)。他自己永遠(yuǎn)就是兩套衣服。他的床上有一個(gè)擱板,他的衣服就放在上面。身上穿一套,擱板上放一套,整整齊齊的。他只有一雙鞋子,兩雙襪子,再?zèng)]有多余的東西。他就是過(guò)著這樣艱苦樸素的生活。他的那雙鞋,如果你們要到云居山去,還可以看到。那是一雙羅漢鞋,補(bǔ)了好幾塊。哪里象我們現(xiàn)在這樣生活富裕,一個(gè)人有很多衣服、很多鞋襪!按說(shuō)老和尚有很多衣服,因?yàn)橛泻芏嗳斯�養(yǎng)他,但是他自己沒(méi)有留,都布施出去了。我從來(lái)沒(méi)看到他穿什么新的內(nèi)衣,也沒(méi)有看見(jiàn)他穿過(guò)汗衫,他就只有那件滿(mǎn)大襟的短褂,那就是他的內(nèi)衣。我也沒(méi)有看到他穿過(guò)底褲,就是一條長(zhǎng)筒褲。他所過(guò)的完全是古人那種簡(jiǎn)樸的生活。老和尚有很多錢(qián),也有很多東西,但是他所有的東西都?xì)w常住,都?xì)w大眾,不歸他個(gè)人所有。我想,老和尚的這種風(fēng)范,正是我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行僧團(tuán)建設(shè)所急需的一種精神。

第五句“絕世風(fēng)規(guī)承遠(yuǎn)圣”,是講他老人家的風(fēng)范、道德、人品和功德對(duì)后人的影響。老人家可以說(shuō)是一位近幾百年來(lái)少有的高僧大德。

第六句“彌天愿力啟時(shí)賢”,是講他老人家的愿力——“蒼生苦、愿無(wú)盡”。他解脫之后,不是說(shuō)自己到一個(gè)凈土去享樂(lè),而是要繼續(xù)度眾生,把眾生的苦難當(dāng)作自己的苦難,眾生有多少苦難,他就有多大的愿力。他生前表示,要生生世世來(lái)苦海救度眾生。我們當(dāng)代的僧人最需要的就是這種精神。我們現(xiàn)在的出家人,有兩種毛病:要么放逸,要么逃避。不修行就放逸,一修行就想逃避。逃避什么呢?逃避這個(gè)人間的苦難,對(duì)人間的現(xiàn)實(shí)苦難缺乏一種社會(huì)關(guān)懷和責(zé)任感。我就是根據(jù)虛云老和尚這一精神,提出“覺(jué)悟人生,奉獻(xiàn)人生”這一口號(hào)的。這實(shí)在是我們當(dāng)前佛教界應(yīng)該大力提倡的一種精神。只有我們有覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生這樣一種胸懷、這樣一種愿力,佛教的形象才能夠樹(shù)立起來(lái),佛教在社會(huì)上的作用才能夠顯示出來(lái)。

在老和尚走后四十年的“幻海浮云”,世界上發(fā)生了很多的事情。但是他的這一支法脈依然是一燈點(diǎn)燃百千燈、燈燈無(wú)盡地還在傳播著。“幻海浮云”這四個(gè)字,有很多的故事,也有很多的感慨,要寫(xiě)一尺多厚的書(shū)才能說(shuō)清楚,所以只好用“幻海浮云”四個(gè)字把它一筆帶過(guò)。

我曾經(jīng)說(shuō)過(guò),現(xiàn)代要建設(shè)僧團(tuán),重振佛教,必須按照兩個(gè)人的思想去走,一個(gè)是太虛大師,他給我們指出了佛教發(fā)展的方向;一位是虛云老和尚,他給我們指明了哪些東西需要保留,哪些東西可以放棄。這兩位老和尚的風(fēng)范和思想,是我們今天建設(shè)中國(guó)佛教必須時(shí)刻把握的精神財(cái)富。

出家就要割?lèi)?ài)辭親(1999年12月31日)

日本有位禪師說(shuō)過(guò)一句話(huà):“道心中有衣食,衣食中無(wú)道心”。你要是有道心,認(rèn)真修行,護(hù)法龍?zhí)炀蜁?huì)來(lái)?yè)碜o(hù)你,就會(huì)有人來(lái)供養(yǎng)你。如果你僅僅是為了追求衣食豐滿(mǎn),那么,出家就成了一種罪過(guò)。

蓮池大師的《七筆勾》,很多僧人看了以后,很有感觸。既出家當(dāng)了和尚,就要割?lèi)?ài)辭親,認(rèn)真修行。這樣才能報(bào)三寶恩,報(bào)父母恩。如果出家以后,沒(méi)有道心,世俗的享受也想要,出家的清凈也想要,那他就成了一個(gè)雙重身份的人了。要知道,出家當(dāng)和尚與過(guò)世俗的生活這兩者是不能兼得的。你必須放棄一面,獲取另一面。如果你貪圖世俗的享受,那你就肯定無(wú)法獲得清凈的禪悅法喜。出家人對(duì)這一點(diǎn)要有足夠的準(zhǔn)備,不要心存幻想。

這是一個(gè)最嚴(yán)肅的問(wèn)題,它涉及到僧團(tuán)的形象。這個(gè)問(wèn)題解決不好,二十一世紀(jì)的中國(guó)佛教就沒(méi)有什么希望。對(duì)這個(gè)問(wèn)題,希望所有的出家人好好地深刻反省一下。出家了,就不要再貪求名聞利養(yǎng)和世間欲樂(lè),不要有任何牽掛,而要一門(mén)心思地修行。在這方面如果還有妄想,那肯定會(huì)影響自己的出家生活和道心。

要知道,僧團(tuán)的形象要依靠每一個(gè)出家人來(lái)維持,只有出家人心穩(wěn)定了,道心堅(jiān)固了,僧團(tuán)的形象才會(huì)有保障。僧團(tuán)的形象好了,整個(gè)佛教的形象才會(huì)好。僧團(tuán)是核心,是領(lǐng)頭人,佛陀把住持正法的責(zé)任交給僧團(tuán),原因就在這里。所以這是個(gè)大問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題如果沒(méi)有處理好,或者弄顛倒了,老是想著家里,老是想著自己的父母,老是想著自己的哥哥弟弟,老是想著要回家去,老是想過(guò)世俗的生活,……做不到割?lèi)?ài)辭親,那就會(huì)有損佛教僧團(tuán)的形象。

當(dāng)然,年輕人剛出家,心里有所牽掛是可以理解的。不過(guò),要明白一個(gè)道理,你只有努力修行和學(xué)習(xí),才能夠真正地寬慰父母,報(bào)父母的恩。

回答問(wèn)題(下)(2000年1月1日)

問(wèn):您多次講到要提高佛教的整體素質(zhì),請(qǐng)問(wèn)如何提高?

答:有了好的僧團(tuán),就一定會(huì)有好的居士。反過(guò)來(lái),有了好的居士,并且有居士愿意發(fā)心出家,那也會(huì)產(chǎn)生好的僧團(tuán)。因?yàn)槌黾胰擞泻芏嗑褪菑淖鼍邮块_(kāi)始的。居士好比是僧源。這兩方面是互相促進(jìn)、互為增上的。所以提高居士的素質(zhì)很重要,它可以促進(jìn)僧團(tuán)素質(zhì)的提高。

但是,從根本意義上來(lái)講,有好的僧團(tuán)是關(guān)鍵。我曾經(jīng)講過(guò),要提高四眾弟子的整體素質(zhì),提高僧尼的素質(zhì)是關(guān)鍵;要提高僧尼的素質(zhì),提高僧團(tuán)的職事班子等負(fù)責(zé)人的素質(zhì)是關(guān)鍵;要提高僧團(tuán)職事班子的素質(zhì),提高僧團(tuán)的主要帶頭人的素質(zhì),又是一個(gè)關(guān)鍵。這是一環(huán)套一環(huán)的,只有這樣,佛教的整體素質(zhì)才有可能會(huì)提高。

問(wèn):請(qǐng)問(wèn)在家居士如何修行?

答:居士是僧源,又是僧團(tuán)的護(hù)法。因此,居士應(yīng)該從護(hù)法的角度來(lái)落實(shí)自己的修行,這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。

另外一個(gè)方面,居士跟出家人不一樣,他還必須盡自己的家庭和社會(huì)責(zé)任。因此,他必須把修行同盡職盡責(zé)、做好家庭和社會(huì)工作等融通起來(lái)。這是對(duì)居士修行的兩個(gè)基本要求。

在家居士學(xué)佛,要先從做人開(kāi)始。首先要做一個(gè)盡職盡責(zé)的好人,要教育好孩子,孝順好父母,夫妻之間要有良好的關(guān)系,在社會(huì)上要能夠盡職盡責(zé)地做好本分工作,要在眾人中樹(shù)立一個(gè)良好的形象。如果連普通人的標(biāo)準(zhǔn)都達(dá)不到,學(xué)佛也就不可能有成效。這些話(huà)也都是老生常談,沒(méi)有什么新鮮的,但是要做好卻不容易。需要我們用畢生的精力去落實(shí)。光掛在口頭上,是不起作用的。

問(wèn):我現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到了清明、綿密的階段,往后如何前進(jìn)?

答:在坐上能夠做到清明、綿密,這說(shuō)明你的修行有了進(jìn)步。下一步你還要在日常生活中來(lái)繼續(xù)檢查和磨練自己。光是在打坐的這一刻做到清明、綿密,這畢竟是短暫的,只是曇花一現(xiàn)。關(guān)鍵是離開(kāi)了禪堂后怎么樣?吃飯的時(shí)候怎么樣?睡覺(jué)的時(shí)候怎么樣?回到家里還能不能保持這種清明、綿密?

我們多生多劫以來(lái)養(yǎng)成了很重的習(xí)氣,總是在無(wú)明煩惱和妄想中打轉(zhuǎn)。在打坐的短時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)一點(diǎn)定的境界,不是很難;難的是把這個(gè)定境在二六時(shí)中打成一片。古人講:要在二六時(shí)中時(shí)時(shí)處處都能夠打成一片,需要十年八年的功夫。云門(mén)祖師說(shuō):他用功二十年才使“心猿罷跳,意馬休馳”�？梢�(jiàn)調(diào)服心之猿、意之馬,讓它不跳躍、不奔騰,有多么難。古人尚且如此,我們今天的人,要在很短的時(shí)間內(nèi),就成就道業(yè),除非是大善根、大福德的人,否則是很難做到的。

所以,如果暫時(shí)出現(xiàn)了一點(diǎn)靜的境界,千萬(wàn)不要高興,不要以為到家了,只管把這一念清凈的心保持下去,一念萬(wàn)年地護(hù)念下去。這是最要緊的。時(shí)間到了,自然歸家穩(wěn)坐。

問(wèn):我只要眼睛一閉,就有佛像出現(xiàn),就有光明出現(xiàn),這種情形是好還是壞?

答:有兩種可能:一種情況是你的工夫真正有