《楞伽經(jīng)四種禪》

　　2001/02/05于加州聞思修居士林

　　馮居士、各位居士、各位法友,大家好。阿彌陀佛!我們就開(kāi)始講,不要講其他的話,不講了。

　　講的題目是《楞伽經(jīng)》四種禪。我們漢文佛教,念佛法門(mén)比較普遍�！独阗そ�(jīng)》的四種禪,我感覺(jué)我們漢文佛教提倡這種禪的,我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò);我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有人提倡這樣的禪。我們提倡禪,多數(shù)就是話頭禪,提倡這樣的禪。本來(lái)《楞伽經(jīng)》的禪,是禪宗的初祖達(dá)摩禪師,他來(lái)到中國(guó)傳禪,就是傳《楞伽經(jīng)》的禪;結(jié)果禪宗的禪,又變成話頭禪,就是不學(xué)習(xí)《楞伽經(jīng)》的禪了。當(dāng)然,世間上事情都是無(wú)常的、有變化,好像是沒(méi)有辦法能夠不遵循這個(gè)規(guī)律的。當(dāng)然我們可以提出來(lái)這個(gè)問(wèn)題,話頭禪和《楞伽經(jīng)》的四種禪有什么差別呢?我們可以提出這個(gè)問(wèn)題。提出這個(gè)問(wèn)題,這個(gè)問(wèn)題是我提出來(lái)的,我現(xiàn)在自己回答這個(gè)問(wèn)題。

　　《楞伽經(jīng)》的四種禪,禪里面是有智慧的;禪是定,定里面有智慧。這個(gè)話頭禪,你只是念這個(gè)話頭,那里有智慧嗎?我看可能沒(méi)有智慧。除非你是學(xué)習(xí)過(guò)經(jīng)論的人,你用話頭作方便,那里邊有可能有智慧,那就是另一種情形了。但是我又發(fā)現(xiàn),南傳的禪也有這種問(wèn)題,就是偏于修止,觀就是很少,很少修觀。南傳佛教是小乘佛教,我們北傳佛教是大乘佛教,所學(xué)習(xí)的禪有同樣的趨勢(shì),就是不歡喜智慧、光歡喜定,你看這個(gè)事情也是很……我們說(shuō)是巧合也可以,或者說(shuō)這是人生來(lái)的惰性,就是懶。我只是在這里寂靜住,很快樂(lè);你叫我修觀,就不歡喜,好像有這種情形。

　　如果我們不要那樣辛苦,我們只是看話頭,使令自己寂靜住,這樣不可以嗎?這樣也可以,你歡喜,也是可以。但是,有一個(gè)問(wèn)題,這個(gè)問(wèn)題也是我提出來(lái)。佛在世的時(shí)候,得圣道的人很多,我們不能不承認(rèn)這件事。佛法來(lái)到中國(guó)來(lái)的時(shí)候,傳到中國(guó)漢地,漢人學(xué)習(xí)佛法,在南北朝的時(shí)候(我們從《高僧傳》上來(lái)看),有可能有人得圣道,但是后來(lái)就看不出來(lái),我們從《高僧傳》上看,就不像。我們現(xiàn)在也提出這個(gè)問(wèn)題,為什么那個(gè)時(shí)候有人得圣道、后來(lái)的人不得圣道,是什么原因?什么原因是這樣子?我現(xiàn)在就回答,就是不高興學(xué)習(xí)智慧!所以就是有這個(gè)問(wèn)題。

　　我說(shuō)這個(gè)話,也可能有人不相信,「你妙境說(shuō)的話,我不相信!」也可以,你們不相信也有道理。但是你去讀虛云老和尚的開(kāi)示錄,他的開(kāi)示錄……,我們今天的漢文佛教,應(yīng)該對(duì)虛云老和尚有信心、有恭敬心,尊重他的道德、尊重他的開(kāi)示。你看他的開(kāi)示上說(shuō),現(xiàn)在的人看話頭,好像沒(méi)有人開(kāi)悟!這句話也就是這個(gè)意思,看話頭是看話頭了,但是沒(méi)開(kāi)悟。那么,這句話我們也可以講,就是沒(méi)有人得圣道。

　　我剛才說(shuō)的這個(gè)意思就是,有人是有向道的意愿,但是修行的法門(mén)道次第不具足!不具足,不能得圣道的。就是有這個(gè)問(wèn)題。

　　現(xiàn)在,我選這個(gè)題目,也就是……,當(dāng)然我們今天的漢文佛教徒,發(fā)道心想要得圣道的人還是有,但是不容易學(xué)習(xí)到圓滿的道次第,不容易,你不容易學(xué)習(xí)到�，F(xiàn)在我選這個(gè)題目,就是,《楞伽經(jīng)》是圓滿的道次第!當(dāng)然,我們說(shuō)……,我又說(shuō)出一句話,《瑜伽師地論》也是圓滿的道次第。若想要得圣道,我感覺(jué)學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》比較合適;學(xué)習(xí)《楞伽經(jīng)》也是合適,但是難!你不容易懂�，F(xiàn)在我這引的是宋譯《楞伽》——求那跋陀羅翻的《楞伽經(jīng)》�！峨s阿含經(jīng)》也是他翻的,求那跋陀羅翻的;宋譯的《楞伽經(jīng)》也是他翻的。但是《雜阿含經(jīng)》我們讀起來(lái)比較順一點(diǎn),但是讀他的四卷《楞伽》,就是不容易。蘇東坡曾經(jīng)寫(xiě)了一個(gè)序文,也承認(rèn)他翻的不容易懂、不容易讀,也承認(rèn)這件事。

　　但是,這個(gè)四種禪,當(dāng)然我們?nèi)魧W(xué)習(xí)《楞伽經(jīng)》,應(yīng)該學(xué)習(xí)全部的《楞伽經(jīng)》,不應(yīng)該只是其中的一段。但是,今天我們有因緣在這里學(xué)習(xí),選這么一段來(lái)學(xué)習(xí),嘗嘗味道也好;雖然是少,但是也應(yīng)該是很有意義。

　　復(fù)次,大慧!有四種禪。云何為四?謂愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來(lái)禪。

　　「復(fù)次,大慧!有四種禪。云何為四?」這是我引其中的一段。前面已經(jīng)說(shuō)了很多,這里又重新說(shuō)出來(lái)一個(gè)題目,所以叫「復(fù)次」�！复蠡邸故恰独阗そ�(jīng)》里邊請(qǐng)佛說(shuō)法的一位大菩薩的名號(hào),他叫大慧菩薩�！赣兴姆N禪」,這個(gè)禪有四種不同。怎么叫做四種呢?這四種是什么呢?第一種,「謂愚夫所行禪」,第二種是「觀察義禪」,第三種是「攀緣如禪」,第四種是「如來(lái)禪」,就是這四種禪。

　　皆云禪者,皆于奢摩他中修法觀也。若但是如理作意,無(wú)奢摩他相應(yīng),則只可以名之為禪的前方便。

　　下邊這一句話是我說(shuō)的�！附栽贫U者,皆于奢摩他中修法觀也」。這四種都是禪,什么意思呢?就是在奢摩他里邊修觀的意思�！干菽λ�」,中國(guó)話翻個(gè)止。這個(gè)止有兩個(gè)意思,一個(gè)是,這件事是不對(duì)的,把它停止,不要再做這件事了;第二個(gè)意思,就是安住在這里,這個(gè)地方?jīng)]有土匪,很安全,我們?cè)谶@個(gè)地方安住下來(lái)。這個(gè)止有這兩個(gè)意思�，F(xiàn)在這里說(shuō)止,這兩個(gè)意思都是具足的。

　　「修法觀也」,修法觀這個(gè)「法」就是指第一義諦說(shuō),修第一義的觀察�！赣^」這個(gè)字,就是思惟的意思,就是思惟、觀察這個(gè)道理。我們沒(méi)有學(xué)習(xí)止觀的人,我們學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候,這個(gè)經(jīng)論,有文、也有義,我們一般人也歡喜讀經(jīng),譬如說(shuō)我們讀《金剛經(jīng)》,大多數(shù)人讀經(jīng),只是讀那個(gè)文,而里面那個(gè)義不讀;里面的義不讀,只是讀那個(gè)文,這是一個(gè)問(wèn)題。按佛陀的法語(yǔ)的開(kāi)示的道理來(lái)說(shuō),佛陀的意思,你要讀文、也要讀義。你不可以只讀文、而不讀義,也不可以只是讀義、而不讀文,也是不可以的。但這就是我們漢文佛教的問(wèn)題,大多數(shù)都是這樣子,就是這么讀一讀,這就是我的修行了!我一天讀一遍《金剛經(jīng)》,這是我的修行!我們漢文佛教徒就是這樣子。當(dāng)然這也是無(wú)可奈何,他要這樣子嘛,也是無(wú)可奈何。

　　現(xiàn)在這上面,不應(yīng)該這樣子。就是也應(yīng)該依據(jù)這個(gè)文,來(lái)學(xué)習(xí)里邊的義,應(yīng)該這樣做。我剛才說(shuō)過(guò),學(xué)習(xí)里邊的義,也不可以離開(kāi)了這個(gè)文,也不可以離開(kāi)文的。我離開(kāi)文不可以嗎?離開(kāi)文不可以!但是,說(shuō)這個(gè)話也有問(wèn)題,中國(guó)的禪師說(shuō)「離文字相」,你怎么說(shuō)是離開(kāi)文不可以呢?這是一個(gè)問(wèn)題。

　　這個(gè)地方,我再多說(shuō)一句。為什么離開(kāi)文字不可以呢?離開(kāi)文字不可以的原因在那里呢?因?yàn)檫@個(gè)文,把它寫(xiě)出來(lái)就是文字,當(dāng)時(shí)佛講解這個(gè)道理,就是說(shuō)話,佛說(shuō)的這個(gè)有音聲的、有言句的,把它記錄出來(lái)就是文。那么,這個(gè)地方就是有事情。這個(gè)話是佛說(shuō)的,你若離開(kāi)了佛說(shuō)的語(yǔ)言,另外去思惟一個(gè)道理,那是佛說(shuō)的話嗎?是佛說(shuō)的嗎?那這就有問(wèn)題,如果不是佛說(shuō)的,你相信嗎?你相信不相信?所以,不應(yīng)該離開(kāi)佛說(shuō)的這句話。但是你只是念佛說(shuō)的這個(gè)言語(yǔ),不思惟里面這個(gè)義,你能得到什么功德嗎?

　　《金剛經(jīng)》上有一段文說(shuō),「若復(fù)有人得聞是經(jīng),信心清凈,則生實(shí)相,當(dāng)知是人成就第一希有功德」。我讀到《金剛經(jīng)》這段文,心里很歡喜!我簡(jiǎn)單解釋一下�！溉魪�(fù)有人得聞是經(jīng)」,你能夠聽(tīng)人家講解《金剛經(jīng)》,或者是你自己閱讀,也包括在聞里邊;得聞是經(jīng)�！感判那鍍�,則生實(shí)相」,這個(gè)「信心清凈」什么意思呢?我們佛教徒,應(yīng)該說(shuō)完全對(duì)于佛法有信心,才可以名之為佛教徒;如果沒(méi)有信心,那是佛教徒嗎?不能那么說(shuō),一定是有信心。但是你信心清凈嗎?這是有問(wèn)題了!這地方說(shuō)「清凈」是什么意思呢?就是你得到《金剛經(jīng)》里邊的義了�！督饎偨�(jīng)》的義怎么才能得到?要有智慧!不然你得不到里邊的義。這個(gè)義怎么能得到呢?這個(gè)地方、這個(gè)桌上(假設(shè)的話)有很多黃金,但是你沒(méi)有手,只是看見(jiàn);你若有手,把這個(gè)黃金可以拿來(lái),搋在兜兒里頭,可以拿�，F(xiàn)在,《金剛經(jīng)》這文里面有義,你怎么樣能拿到這個(gè)義?你用手是拿不到的,要用你的智慧才可以拿到的!你不用智慧你拿不到,拿不到這個(gè)智慧。拿到智慧的時(shí)候,有什么不同?你心清凈!你拿不到這個(gè)義的時(shí)候,心不清凈,你沒(méi)有辦法得清凈。所以,清凈是智慧的意思。

　　本來(lái)我們對(duì)于佛法有信心,這個(gè)信心怎么能建立?是因?yàn)橛兄腔�。你有智慧才能明白佛�?然后才有信心能建立的。說(shuō)「我不明白什么是佛法,我只是有信心!」能承認(rèn)這個(gè)人有信心嗎?這個(gè)人不明白什么是佛法,他對(duì)于佛法有信心嗎?也可以,也可以說(shuō)有信心,「我父母信佛,我父母叫我信佛;我的朋友信佛,我朋友叫我信佛。因?yàn)樗麄兪俏曳浅ＳH愛(ài)的人,所以他信、我也信!」所以也可以有信心,但是這個(gè)信心不牢固。

　　怎么樣才能牢固?你要自己學(xué)習(xí)佛法、得到智慧,由智慧建立信心,這個(gè)信心是牢固的。但是這樣的信,只是在文字上有一點(diǎn)了解而已,你的智慧從文字的佛法去學(xué)習(xí)有一點(diǎn)了解,這樣的智慧建立的信心好一點(diǎn)而已,還是信心不清凈。你要經(jīng)過(guò)禪,學(xué)習(xí)禪,能夠深刻地悟入第一義諦了,這時(shí)候這個(gè)智慧,不是凡夫境界,有了這個(gè)智慧的時(shí)候,心清凈�！感判那鍍�,則生實(shí)相」。「則生實(shí)相」,這個(gè)「生」是現(xiàn)前的意思,這個(gè)第一義諦就現(xiàn)前了,就在你的智慧那里出現(xiàn)了第一義諦。沒(méi)有智慧的時(shí)候,什么叫第一義諦?只是一句空話而已,什么都不知道。有人說(shuō)糖是甜的,但是我沒(méi)有吃過(guò),我聽(tīng)過(guò)這句話,糖是甜的;但是,什么是甜?還是不知道。

　　說(shuō)是「凡所有相,皆是虛妄,若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)」,這個(gè)字誰(shuí)都認(rèn)識(shí),這幾個(gè)字誰(shuí)都認(rèn)識(shí),誰(shuí)也會(huì)講;但是里邊那個(gè)甜,你還沒(méi)有嘗到。要學(xué)習(xí)禪,才能?chē)L到那個(gè)甜。那個(gè)時(shí)候叫做「信心清凈,則生實(shí)相」,就是第一義諦出現(xiàn)了,這時(shí)候就是圣人�！府�(dāng)知是人成就第一希有功德」,這個(gè)人成就的功德是最殊勝的,是這樣意思。

　　所以,我們學(xué)習(xí)佛法,是從文字的佛法開(kāi)始學(xué)習(xí)。若沒(méi)有文字,我們能學(xué)習(xí)什么?我看什么也不知道。我們佛教徒,如果你皈依三寶了,或者是怎么地,你不學(xué)習(xí)經(jīng)論,你知道佛法是什么?我看,你不知道!說(shuō)「我常常聽(tīng)法師講經(jīng),或者聽(tīng)居士講經(jīng)」,如果你自己不閱讀經(jīng)論,還是不行,你知道的還是很少,而且很快地就忘記了,就會(huì)有這個(gè)問(wèn)題。所以,自己要深入地學(xué)習(xí)才可以。

　　所以,最初我們學(xué)習(xí)佛法,要學(xué)習(xí)文、也要學(xué)習(xí)義。不要只是讀文,不可以;要學(xué)習(xí)文、也要學(xué)習(xí)義。但是,這還是文字的境界,你要學(xué)習(xí)禪,才能更深入。

　　再回頭來(lái)說(shuō),佛在世的時(shí)候、正法住世的時(shí)候,很多人得圣道,以后得圣道的人少了,我看今天連一個(gè)也沒(méi)有�！改阍趺粗�道?」因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)佛法都是很膚淺的,都是很淺薄的,你不能學(xué)習(xí)第一義諦,那怎么能得圣道呢?不可能得圣道�！溉魪�(fù)有人得聞是經(jīng),信心清凈,則生實(shí)相」,今天是沒(méi)有這件事,沒(méi)有這件事的。

　　現(xiàn)在這里面說(shuō),「皆云禪者,皆于奢摩他中修法觀也」,修法觀,就是要去觀察文里邊的義。但是這個(gè)地方,不只如此,它還有個(gè)奢摩他,奢摩他是止的意思。止是什么意思?就是我們的內(nèi)心不要有虛妄分別、不要有雜亂的妄想,不要這樣子;心里面明靜而住,叫做止。

　　明靜而住這句話是什么意思?我們睡覺(jué)的時(shí)候,我們夜間休息了、睡覺(jué)的時(shí)候,睡覺(jué)的時(shí)候是什么境界?如果不做夢(mèng)的話,什么也不知道,就是不知道了,那個(gè)叫做昧,那是一個(gè)昏昧的境界,什么也不知道。我們睡覺(jué)睡醒了的時(shí)候,我們就思惟東、思惟西、南、北、天下古今的事情,思想是非常自由的。說(shuō)是有人不自由,但是思想你不能控制,思想還是自由的;我心里面愿意罵人也好、愿意贊嘆人也好,你不能控制的,你不能控制我,我自己自由,思想上自由。但是,若在佛法來(lái)講、修止觀的人來(lái)說(shuō),叫做散亂。「散」,不能集中在一處;心里面「亂」,想東想西,亂。我們睡覺(jué)的時(shí)候叫做昧,迷昧、昏昧;不睡覺(jué)的時(shí)候心里面亂,也可以說(shuō)是動(dòng),動(dòng)亂。一個(gè)是昏昧、一個(gè)是動(dòng)亂,這是我們內(nèi)心的相貌,就是這樣子�，F(xiàn)在我們?nèi)粼敢庑薅U的時(shí)候,要改變這個(gè)境界,不要昧,要明,明而不昧,心里面明明了了的;你原來(lái)是動(dòng)亂,現(xiàn)在不要?jiǎng)?要寂靜�；璩�、散亂這個(gè)境界,現(xiàn)在變成明靜而住。如果我們能夠有方法,使令我們的心明靜而住,那叫做止。把這些動(dòng)亂的境界停下來(lái),叫它心里面明明了了地寂靜住,這叫做止。

　　止,也還是有深、有淺,有欲界定、未到地定、色界四禪、無(wú)色界四空定,這都是止,止也有深、有淺的不同。我們學(xué)習(xí)止,能達(dá)到未到地定就好一點(diǎn),如果達(dá)到色界四禪是最好的;欲界定是不及格了。

　　現(xiàn)在說(shuō),「皆于奢摩他中」,就是在內(nèi)心里面不動(dòng)亂、也不昏沉,心里面明靜而住,在這個(gè)境界里面「修法觀也」,就是修第一義觀,觀察諸法皆空,我們簡(jiǎn)單說(shuō)就是這樣觀、這樣思惟。這件事,在事實(shí)上,如果你歡喜坐禪的話,常常坐禪,你會(huì)有坐禪的經(jīng)驗(yàn),實(shí)際上,你會(huì)知道這件事究竟是容易、是不容易,你會(huì)知道這件事。知道這件事,多數(shù)人是感覺(jué)到難。叫我這個(gè)心不要?jiǎng)?很難�；璩劣锌赡苓�容易對(duì)付,但是散亂、叫它不要亂,很不容易,多數(shù)是不容易,也有的人因此而就放棄了、就不坐了。這樣子,那你修止觀是不可以。你心里面不修止,這樣不行。你叫我學(xué)習(xí)經(jīng)論,經(jīng)論里面的道理我去思惟思惟,這件事不難,和打妄想一樣嘛,是可以;但是要修止,修不來(lái)。修不來(lái),我就這樣思惟諸法皆空,可不可以?也可以,但是想得圣道不行,你想要轉(zhuǎn)凡成圣,這事不行,你一定要有止。

　　一定要有止,這句話怎么講?我修它困難,我就放棄了,有什么不行呢?有什么不可以呢?是不可以!不可以的原因,我說(shuō)一個(gè)譬喻。譬如這里面有一棵大樹(shù),多少個(gè)人抱都抱不過(guò)來(lái),很粗。這個(gè)小孩子(我們不要說(shuō)用現(xiàn)代的工具、用電鋸來(lái)鋸這個(gè)大樹(shù),不是這樣意思),小孩子拿這個(gè)鋸、拿這個(gè)斧頭、或者拿刀來(lái)砍這個(gè)樹(shù),很難砍倒這個(gè)樹(shù)。若是大人,他有這個(gè)知識(shí),他的力量也大,他用電鋸也好、用斧也好、用刀、用什么利器,可以把這個(gè)大樹(shù)鋸倒了,可以辦到這件事;小孩子不行。為什么小孩子不行?小孩子沒(méi)有力量,他的力量不夠;大人,體力也夠、腦力也夠,或者心力也夠、體力也夠,所以能辦好這件事。

　　我這是說(shuō)一個(gè)譬喻。我們修學(xué)止觀的目的是什么?目的是要得圣道!得圣人的境界。剛才說(shuō),「信心清凈,則生實(shí)相」,我的目的是要得圣道。你有了這個(gè)愿,你修止觀的時(shí)候就是行,由愿導(dǎo)行。由愿導(dǎo)行的時(shí)候,說(shuō)「我不用止、我就用觀」,這觀就譬喻這個(gè)鋸——這個(gè)電鋸、或者是什么利器;但是你本身的腦力也不夠,這小孩子嘛,腦力也不夠、體力也不夠,就不行;大人,這力量就夠了,這就譬喻這個(gè)止。你有了止,再用觀的時(shí)候,就把這個(gè)樹(shù)砍倒了。這個(gè)樹(shù),譬喻是煩惱樹(shù),我們內(nèi)心的煩惱。你若修止、又修觀的時(shí)候,你有力量把這個(gè)煩惱消滅了;消滅了,就是圣人了!若是我們只是思惟「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」,我只是這樣思惟,不行,不夠力。你若有了定的功夫,這時(shí)候夠力量,它就可以斷掉煩惱。所以,非要有止不可!沒(méi)有止不行,沒(méi)有止是不夠力,散亂心沒(méi)有力量。一定心要寂靜住,有了禪定;未到地定就可以,到了色界四禪是最好。

　　我們?cè)诮?jīng)論上看見(jiàn)一件事,釋迦牟尼佛得阿耨多羅三藐三菩提,不是在散亂心里面得到無(wú)上菩提的,他是在色界四禪里面,第四禪,在禪里面觀諸法緣起、得無(wú)上菩提的。這些阿羅漢,得阿羅漢的這些人,也是,最低限度要未到地定,再不然就是初禪、二禪、三禪、四禪,也是在禪定里面才可以。沒(méi)有這個(gè)不行,不夠力,不夠力量的。

　　但是你只是有止、而沒(méi)有觀的智慧的話,也不行,也不可以。沒(méi)有觀的智慧,就像人去砍樹(shù),你沒(méi)有刀、沒(méi)有電鋸,你怎么能鋸倒這個(gè)樹(shù)?這事也辦不到。所以,你要有定、而又要有慧,慧劍,譬喻是劍,這樣子才能夠把這個(gè)煩惱樹(shù)砍倒了,然后你就成為圣人了。所以,這上面說(shuō),「皆于奢摩他中修法觀也」。為什么叫做禪?就是這個(gè)意思,他一定在禪定里面修法觀。

　　當(dāng)然,我這么說(shuō)完了,還有一個(gè)問(wèn)題,「我靜坐的時(shí)候,心就是亂,那怎么辦呢?這個(gè)止我修不好,那怎么辦?」那怎么辦法呢?這件事,初開(kāi)始靜坐的人,多數(shù)都有這個(gè)問(wèn)題。我現(xiàn)在回答這個(gè)問(wèn)題好不好?我解釋,怎么辦法我這個(gè)奢摩他可以修成功。但是,我先聲明,我不是勸你們要出家當(dāng)和尚,沒(méi)有這個(gè)意思。但是我為了解答這個(gè)問(wèn)題,一定要碰到這里。

　　我以前也提過(guò)這些事情,如果你在寺廟里面住,就像出家人這個(gè)境界,你到大殿里面去,就是供著佛像、或者供著觀世音菩薩、或者是普賢菩薩、或者是彌勒菩薩;在大殿里面看見(jiàn)的,都是光著頭的人,都是出家人;你到藏經(jīng)樓上去看,就是經(jīng)書(shū),古代的、有印度翻譯過(guò)來(lái)的著作,或者中國(guó)歷代祖師、高僧大德的著作,或者現(xiàn)代人的著作,都是經(jīng)書(shū)。寺廟里面就是這個(gè),另外,可能會(huì)有幾棵樹(shù),或者有鳥(niǎo)飛過(guò)去,有這個(gè)事情,另外沒(méi)有其他的事情。這樣的境界,比較寂靜,它不擾亂你的心,那么你靜坐的時(shí)候,你心里面容易寂靜住,容易。

　　你自己反省,靜坐的時(shí)候心里有妄想,那妄想是什么?就是你日常生活的事,另外沒(méi)有事,沒(méi)有別的事,就是日常生活的事情�，F(xiàn)在,你若在寺廟里面剃光了頭,大環(huán)境轉(zhuǎn)變了,所以,你內(nèi)心的妄想也轉(zhuǎn)變了,就容易寂靜住。但是,也可能,就是你剃光了頭、你受了戒,穿上出家人衣服,也可能還是有困難,也有可能還是有困難。有困難呢,我們很多的佛教徒都拜過(guò)大悲懺,「若諸眾生誦持大悲神咒,若不得無(wú)量三昧辯才者,我誓不成正覺(jué)!」是不是?有這個(gè)文吧。所以,念大悲咒對(duì)于你得智慧、得三昧有幫助。

　　說(shuō)「我靜坐的時(shí)候,心里面很亂,止修不來(lái)!」你不要放棄,你念大悲咒,就會(huì)有幫助,你這個(gè)止就能修得好一點(diǎn),這是一個(gè)方法。其次,還有一個(gè)方法,別人歡喜靜坐、修止觀,你幫他做事。什么事情都是因果!你幫他做事,他若靜坐成就了,你一定成功,你若靜坐也會(huì)成功。如果別人歡喜靜坐,「你不要靜坐,那是迷信!」你若這樣子,你將來(lái)靜坐一定有困難。什么事情都是因果啊!就是有什么事情都是有道理的。

　　我再說(shuō)一件事,譬如說(shuō)這個(gè)出家人他很用功,用功學(xué)習(xí)佛法、用功坐禪。但是他要吃飯,不吃飯,這件事做不來(lái)的。你去請(qǐng)他吃飯,他吃完這個(gè)飯、消化以后,身體全部都有力量了,他用這個(gè)力量去學(xué)習(xí)教義、學(xué)習(xí)佛法,用他的力量去靜坐、有成就,你也就會(huì)有成就。如果你破壞他,你將來(lái)有困難。這道理就是這樣子。

　　所以,我們?nèi)绻�靜坐的時(shí)候有困難,念大悲咒也可以、拜佛也可以、念經(jīng)也可以。譬如說(shuō)是我和人吵架了、我和別人有糾紛,但是對(duì)方走了,你自己還在那兒吵架,還要再想一回,把自己這個(gè)煩惱的事情,要經(jīng)過(guò)好長(zhǎng)的時(shí)間,這個(gè)心才能停下來(lái),有這個(gè)事情。所以,現(xiàn)在若是我們或者是在社會(huì)上做事,但是我現(xiàn)在發(fā)心要出家去修行,但是社會(huì)上的這些事情,還會(huì)繼續(xù)下來(lái)擾亂,自己擾亂自己。那怎么辦呢?你想要靜坐,先不要靜坐,你先念大悲咒、先念經(jīng)。你念《金剛經(jīng)》也好、念《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》也好、念《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》、念《大般若經(jīng)》、念《華嚴(yán)經(jīng)》、念《法華經(jīng)》都好,你先念經(jīng),一方面思惟這個(gè)義,先不要修止觀;用這個(gè)來(lái)抗拒這些雜亂的妄想,過(guò)一個(gè)時(shí)期,你心就會(huì)淡一點(diǎn),原來(lái)你在社會(huì)上熏習(xí)的這些雜染,逐漸逐漸就淡忘了,然后再修止觀。這也是一個(gè)事情,要注意這件事。

　　在《瑜伽師地論》里邊,說(shuō)了很多障道因緣,障礙你用功修行的事情,它說(shuō)了很多;說(shuō)了很多,你就避免這些事情。什么是順、幫助你修學(xué)圣道的因緣?那你要慢慢地準(zhǔn)備,準(zhǔn)備這些因緣;這些因緣準(zhǔn)備好了,你修止觀就合適了。

　　我們?nèi)羰墙?jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的學(xué)習(xí)佛法,佛法主要是轉(zhuǎn)凡成圣,是做這件事。我們讀《普門(mén)品》,我們佛教徒,出家的佛教徒也好、在家佛教徒,多數(shù)都有讀《法華經(jīng)》,讀《觀世音菩薩普門(mén)品》,多數(shù)都讀過(guò),你就知道《普門(mén)品》就是兩大段。頭一段就是觀世音菩薩救苦救難的事情,后一段是觀世音菩薩「應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法」,就是開(kāi)智慧的事情;開(kāi)智慧,就是修學(xué)圣道了,是這樣意思。佛法的目的是修學(xué)圣道,可是人生現(xiàn)實(shí)的苦難,觀世音菩薩也會(huì)照顧一下。說(shuō)是我這個(gè)房子起火了,我念觀世音菩薩,這火就滅了;說(shuō)我在水里面坐船,忽然船要沉了,念觀世音菩薩,船就起來(lái)、就不沉了。觀世音菩薩也管我們這些事!這件事不能不管,佛教就是為了修學(xué)圣道,那這些現(xiàn)實(shí)生活上的災(zāi)難,觀世音菩薩不管嗎?也管,也管這些事。

　　所以,我們從這里,我們?nèi)粜迣W(xué)圣道有困難的時(shí)候,佛菩薩也會(huì)說(shuō)出來(lái)很多的方法、解決這個(gè)問(wèn)題,但是一般的經(jīng)論沒(méi)有說(shuō)這件事。《瑜伽師地論》全面地告訴你,告訴你這些修止觀的困難,怎么怎么解決這些事情。但是,很少人學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》。因?yàn)槭裁茨?「那是唯識(shí)宗的書(shū),我是禪宗,我不學(xué)習(xí)其他宗派的經(jīng)論!」我們佛教徒有這個(gè)問(wèn)題,自己作一個(gè)界限,障礙自己開(kāi)發(fā)智慧!我們凡夫有這個(gè)問(wèn)題。

　　我說(shuō)得太遠(yuǎn)了,現(xiàn)在還是回來(lái)。我剛才是說(shuō)到我們修學(xué)止有困難,怎么樣解除困難。我剛才這一段話是說(shuō)這個(gè)意思。

　　現(xiàn)在這上面說(shuō),「皆云禪者,皆于奢摩他中修法觀也」,你要學(xué)習(xí)止,在止里面修觀,觀察佛法的真理,這樣思惟。但是這地方還有點(diǎn)事情,有什么事情呢?

　　南傳佛教他們也是修止觀,北傳佛教也是修止觀。但是,南傳佛教沒(méi)有凈土法門(mén),也沒(méi)有密,也沒(méi)有念咒這個(gè)事情。我們北傳佛教,有念阿彌陀佛的這個(gè)法門(mén),也有念陀羅尼咒的這些法門(mén)。到今天,我們北傳佛教好像修止觀的事情,我看,就是丟到大海去了,我們不學(xué)習(xí)止觀。我們北傳佛教學(xué)習(xí)止觀的事情,我看,很久就失傳了,就不學(xué)習(xí)這件事。南傳佛教他們現(xiàn)在還是在學(xué)習(xí)止觀,但是南傳佛教也開(kāi)始衰微,還有人學(xué)就是了,也有人弘揚(yáng)、也有人學(xué),但不能和佛在世相比,得圣道的也是很少。

　　但是這個(gè)地方,南傳佛教的禪、這個(gè)止觀,和我們北傳佛教、和《瑜伽師地論》里面說(shuō)的止觀,也是有點(diǎn)差別。有什么差別呢?我沒(méi)有到南傳佛教去學(xué)習(xí)他們的禪,南傳佛教學(xué)者到大乘佛教這里來(lái)傳禪,我也沒(méi)去參加;但是我可知道了,他們的意思就是你先修止,得到色界四禪之后,再修觀,修無(wú)我觀、修無(wú)常觀,就是修四念住。他們是這樣子講,這講的是對(duì),沒(méi)有錯(cuò)。但是,我們北傳佛教,我們學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》,它的說(shuō)法和南傳佛教有點(diǎn)差別。有什么差別呢?

　　《瑜伽師地論》是彌勒菩薩說(shuō)的。彌勒菩薩,是釋迦牟尼佛為他授記、將來(lái)他在這個(gè)世界成佛的。他的見(jiàn)地,我們初開(kāi)始學(xué)習(xí)禪的時(shí)候,就可以修觀,不需要等待你成就了色界四禪,不需要。這是《瑜伽師地論》上是這樣的講法。這個(gè)講法,我們觀察、思惟,這個(gè)講法好不好?我認(rèn)為很好。有什么好呢?

　　因?yàn)槲覀兂蹰_(kāi)始靜坐、我們修止的時(shí)候,因?yàn)槲覀儧](méi)得到禪定,心里就是要亂,那你怎么辦呢?你不要等它亂。譬如說(shuō)我現(xiàn)在修止,我能夠安住五分鐘,這五分鐘內(nèi)明靜而住,已經(jīng)了不起了!有靜坐經(jīng)驗(yàn)的人都會(huì)知道這件事,這五分鐘內(nèi)心里面也不昏沉、也不散亂,明靜而住,他心里面已經(jīng)很歡喜了。不要說(shuō)一個(gè)鐘頭,就五分鐘就是很好了。你再勉強(qiáng)地修它十分鐘也可以,就是修它十五分鐘的奢摩他止,然后就修觀。因?yàn)槟愣ú蛔×?你一定要打妄想嘛,那不如這個(gè)時(shí)候就修觀嘛;就是不要去打妄想,就修觀。你或者是修無(wú)常觀、或者修無(wú)我觀、或者修一切法空觀、或者修不凈觀都可以。修觀,也隨你自己的意,你愿意修十五分鐘的觀也可以,你愿意修三十分鐘也可以,修一個(gè)鐘頭也可以。但是我在看,我看不要修一個(gè)鐘頭那么多,你修三十分鐘也就好了,或者三十五分鐘,不要超過(guò)三刻鐘,然后再修止,應(yīng)該這樣。這樣子,因?yàn)樾抻^比較容易,我剛才說(shuō)了,就和打妄想一樣,但是內(nèi)容不同,內(nèi)容和打妄想不同。

　　修觀這件事,其中也有些事情應(yīng)該知道,你要把你修觀的內(nèi)容背下來(lái),有現(xiàn)成的文句背下來(lái)。你要背得熟一點(diǎn),你修觀的時(shí)候,心里面背這個(gè)文句,然后心里面按這個(gè)文句,一句、一句這樣思惟。所以經(jīng)上,《金剛經(jīng)》、乃至到《般若經(jīng)》、乃至到很多的經(jīng),都是提倡要背誦。背誦干什么?就是準(zhǔn)備修觀的。

　　你心里面要有一部經(jīng),不是說(shuō)老是拿著本子嘛,那這個(gè)事情也會(huì)有不方便的時(shí)候。你心里面有一部經(jīng),隨時(shí)可以念這部經(jīng),隨時(shí)可以按這個(gè)經(jīng)來(lái)思惟�！溉羝兴_有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩」,你背下來(lái),觀察無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相、無(wú)法相、亦無(wú)非法相。你背下這個(gè)文,隨時(shí)可以思惟。因?yàn)槲睦锩嬗辛x,你沒(méi)有文的時(shí)候,你這個(gè)義就拿不到了,你沒(méi)辦法思惟。

　　所以,最低限度,你自己歡喜修觀的這一部分的文,你要準(zhǔn)備好,你背下來(lái),心里面思惟。心里面思惟的時(shí)候,應(yīng)該是也不昏沉、也沒(méi)有妄想。因?yàn)檫@一段文、這一段義把你的心控制住了,你心里面就是清凈了,所以修觀的時(shí)候要這樣做。如果你心里面沒(méi)有這個(gè)文,說(shuō)「我憑我的記憶力記一個(gè)大概」,不行,那它不具足,有的時(shí)候會(huì)忘掉了、想不上來(lái)了。

　　所以,應(yīng)該把那個(gè)文記下來(lái)、背下來(lái),背下來(lái)、思惟,你這個(gè)觀會(huì)修得很好。修完觀、再修止,修完止、再修觀,觀而后止、止而后觀。這一支香我坐一個(gè)鐘頭、我坐兩個(gè)鐘頭都可以,就是這樣止而后觀、觀而后止,就這樣修。這上面說(shuō),「皆云禪者,皆于奢摩他中修法觀也」,是這樣意思。

　　我現(xiàn)在說(shuō)一段話,我想,我從七點(diǎn)鐘開(kāi)講,講到八點(diǎn)半。講到八點(diǎn)半,然后我們留半個(gè)鐘頭可以發(fā)問(wèn),你們各位發(fā)問(wèn)。如果我能答復(fù)上來(lái),我就回答;答不上來(lái),我就說(shuō)我不會(huì),我不回答,就這樣好了。

　　云何愚夫所行禪?謂聲聞、緣覺(jué)、外道修行者,觀人無(wú)我性自相、共相骨鎖,無(wú)常、苦、不凈相,計(jì)著為首;如是相、不異觀,前后轉(zhuǎn)進(jìn),相不除滅;是名愚夫所行禪。

　　「云何愚夫所行禪?」這是《楞伽經(jīng)》的正文�！钢^聲聞、緣覺(jué)、外道」,唐譯無(wú)「外道」兩個(gè)字,「修行者,觀人無(wú)我性自相、共相骨鎖,無(wú)常、苦、不凈相,計(jì)著為首;如是相、不異觀,前后轉(zhuǎn)進(jìn),相不除滅;是名愚夫所行禪。」這是《楞伽經(jīng)》的正文,是四卷《楞伽》。四卷《楞伽》是劉宋(歷史上有趙宋、有劉宋,這個(gè)是劉宋,是在趙宋之前,很久以前,南北朝的時(shí)候)。求那跋陀羅翻譯的《楞伽經(jīng)》一共是四卷。照理說(shuō),我們從禪宗的歷史來(lái)看,這個(gè)《楞伽經(jīng)》在我們中國(guó),在達(dá)摩禪師以后,初祖達(dá)摩,二祖是慧可,這個(gè)時(shí)代學(xué)習(xí)《楞伽經(jīng)》的人很多、很多;一直到玄奘法師由印度回來(lái)的時(shí)候,中國(guó)那個(gè)時(shí)候禪宗的人還是學(xué)《楞伽經(jīng)》的,和現(xiàn)在的禪宗的人不同。

　　(唐譯)云何愚夫所行禪?謂聲聞、緣覺(jué)諸修行者,知人無(wú)我,見(jiàn)自他身骨鎖相連,皆是無(wú)常、苦、不凈相;如是觀察,堅(jiān)著不舍,漸次增勝,至無(wú)想、滅定;是名愚夫所行禪。

　　我念這段文,我們看下面,唐譯:「知人無(wú)我,見(jiàn)自他身骨鎖相連,皆是無(wú)常、苦、不凈相;如是觀察,堅(jiān)著不舍,漸次增勝,至無(wú)想、滅定;是名愚夫所行禪。」那么這是唐譯的文,和宋譯的文,我們對(duì)照一下,我們?nèi)菀酌靼滓稽c(diǎn)。下邊,我再解釋。

　　印度婆羅門(mén)、中國(guó)道家,都以無(wú)想定或非想非非想為主,但抑制意識(shí)如石壓草,暫使不起,并非真滅。

　　印度的婆羅門(mén)、中國(guó)道家,都以無(wú)想定為主。印度的婆羅門(mén)教,而現(xiàn)在印度婆羅門(mén)教轉(zhuǎn)名為印度教,不叫婆羅門(mén)教,叫印度教。他們也是修學(xué)禪定的,但是他們以無(wú)想定為主,修無(wú)想定。修無(wú)想定這句話,我們應(yīng)該知道;因?yàn)橹��?我們就會(huì)反省我們修的是不是無(wú)想定,應(yīng)該知道這件事。

　　修無(wú)想定是怎么回事?是已經(jīng)成就色界四禪的人,這已經(jīng)很高的禪定了。在第四禪里邊,這位修行人他在禪定里邊,不高興這個(gè)想、不高興心里面有種種分別,他要滅掉這個(gè)想。我們沒(méi)有禪定的人,我們想要滅掉我們的思想,這事很難。但是有禪定的人,他有力量,他能滅掉他的思想;成功了,那就是無(wú)想定,就叫做無(wú)想定,是這么一個(gè)境界。是要到了第四禪的時(shí)候,才可以這樣做的。心里面離一切分別,什么都不想;他訶斥這個(gè)想。

　　「想」這個(gè)字,我們中國(guó)字,上面是一個(gè)相,下面是個(gè)心;心里面有相,那就叫做想;心里面沒(méi)有相,沒(méi)有所想的相、也沒(méi)有能想的心,就是無(wú)想了。本來(lái)人是有情的嘛,這時(shí)候心不動(dòng)了,應(yīng)該還是有情,但是心里可是不動(dòng)了,是這么一個(gè)境界。在佛法里面來(lái)批評(píng)這件事,他有可能是在人間,這個(gè)人是個(gè)外道,他修禪定成就了色界第四禪,然后修無(wú)想定成功了;成功了,他有時(shí)候入定、有時(shí)候出定。等到壽命到就死掉了;死掉了,他就生到無(wú)想天,生到色界天的無(wú)想天。在那里,他的壽命五百大劫。五百大劫到了,他就出定了,出定就死掉了,就是這個(gè)境界。他死掉了以后,隨業(yè)流轉(zhuǎn),有可能又來(lái)到人間,也可能到三惡道去,就看他那個(gè)業(yè)力是什么,隨著那個(gè)業(yè)力就去活動(dòng)去了。所以,這并不是真實(shí)得到安樂(lè)自在,沒(méi)有真實(shí)地解決問(wèn)題,因?yàn)樗麤](méi)有智慧,只是定。

　　印度的婆羅門(mén)教以無(wú)想定為主,我們中國(guó)的道教也是,也是以無(wú)想定為主。但抑制意識(shí)如石壓草,這個(gè)無(wú)想定,就是抑制意識(shí)的活動(dòng),控制、叫它不要?jiǎng)?像石頭壓草似的,暫時(shí)這個(gè)草是不能動(dòng);并非真滅,并不是真實(shí)能把這個(gè)想滅掉,不是真實(shí)的。到時(shí)候,壽命到了、死掉了以后,還是照常是有想的。但是有想可是有一點(diǎn)問(wèn)題,如果來(lái)到人間,這個(gè)人笨,這個(gè)人智慧不夠,這個(gè)人笨。他也是有心,有明了性的心的存在,但是他笨,什么事情不知道怎么分別,會(huì)有這個(gè)問(wèn)題。就是他以前的那個(gè)無(wú)想定,有剩余的勢(shì)力,帶到人間來(lái),所以笨,他這個(gè)觀察力不夠,還有這個(gè)問(wèn)題。

　　小乘所修禪定,以滅盡定為首,以無(wú)常、無(wú)我、苦、不凈為方便,與外道有異。

　　小乘所修禪定,以滅盡定為首。我們佛法里面的小乘佛法,修學(xué)禪定以滅盡定為最殊勝。滅盡定,到三果圣人就可以得到滅盡定了,三果可以得到滅盡定。得到滅盡定,當(dāng)然他色界四禪、無(wú)色界四空定都是具足的,這樣,他容易有神通。多數(shù)的人要得到了色界四禪以后,再修神通,就能有神通。如果你沒(méi)得到色界四禪,沒(méi)有神通,你修也不成功;在未到地定也不可以得神通,在無(wú)色界四空定也不能得神通,一定是要色界四禪才可以,你修神通就能夠得神通。少數(shù)人不需要修,得了禪定就有神通,這是少數(shù)的人;多數(shù)是要經(jīng)過(guò)修,才有神通的。如果說(shuō)這個(gè)人有神通,應(yīng)該是有禪定,他才有神通;如果沒(méi)有禪定,那來(lái)的神通呢?這是個(gè)問(wèn)題。

　　小乘所修的禪定,以滅盡定為首,以無(wú)常、無(wú)我、苦、不凈為方便。怎么樣才能夠得禪定呢?你要修無(wú)常觀、修無(wú)我觀、修苦觀、修不凈觀,用這樣的方法,慢慢地才能夠達(dá)到滅盡定。滅盡定是圣人的境界,凡夫不能。凡夫,色界四禪也好、無(wú)色界四空定也好,都是凡夫境界;這無(wú)想定也都是凡夫境界,不是圣人。滅盡定是佛教的圣人才能得到的,這是圣定,圣者的定,不是凡夫的境界。所以,你要修無(wú)常、無(wú)我、苦、不凈,你才能夠成就這個(gè)定。

　　苦、不凈,是個(gè)對(duì)治的方法。因?yàn)槲覀円话闳讼胍�有高尚的意�?我想要成為圣人,我不愿意做生死凡夫了!你有這樣的意愿,但是,你想要成圣道有障礙。有什么障礙?就是男女的欲是個(gè)障礙。怎么辦法能對(duì)治這個(gè)欲?要修不凈觀。修不凈觀,欲心就沒(méi)有了,就沒(méi)有欲,它有這個(gè)力量。有的人,因?yàn)?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報(bào)大、智慧也很高,他不為欲所苦,他很如意、很自在,什么都感覺(jué)到滿意。但是有的人智慧不夠,自己本來(lái)沒(méi)有什么事,制造煩惱;自己沒(méi)有智慧,沒(méi)有煩惱就制造煩惱,為欲所苦。假設(shè)這個(gè)人在欲上吃了苦頭了,「我不愿意做凡夫了、要做圣人!」但是還不能離欲。那怎么辦呢?釋迦牟尼佛的大智慧告訴你修不凈觀,修不凈觀,欲心就不起了。欲心不起了,就不愛(ài)著這件事,不結(jié)婚也沒(méi)有關(guān)系。

　　在家信佛的居士,嘴可能沒(méi)有說(shuō),心里可就想,你出家可以嗎?但是這件事,來(lái)到佛法里面,如果是愿意出家的話,如果你有這個(gè)問(wèn)題的話,要修不凈觀就可以。修不凈觀修成功了,沒(méi)有問(wèn)題。心就是很清凈、很寂靜,沒(méi)有欲。并不是斷欲,欲的種子還在,只是不活動(dòng)而已,只是心里面不動(dòng),是能解決這個(gè)問(wèn)題的。但是你若不修不凈觀,不行。不修不凈觀,你這個(gè)欲就要?jiǎng)?若動(dòng)的時(shí)候,你想做出家人困難,有困難,你若修不凈觀就可以。

　　當(dāng)然也有的人,色聲香味觸這五欲,我們的眼耳鼻舌身就是愛(ài)著這五欲,你叫我離欲,這不行。其實(shí)也不是;如果你能夠離欲,修學(xué)禪定就容易成功。成功的時(shí)候,在禪定里面有三昧樂(lè),也就補(bǔ)過(guò)來(lái)了,也并沒(méi)有吃虧。你若在禪定里有三昧樂(lè),好過(guò)欲樂(lè),因?yàn)橛麡?lè)有很多的問(wèn)題。我是小孩子出家,我沒(méi)有這個(gè)經(jīng)驗(yàn),但是我看見(jiàn)報(bào)紙上,就看出來(lái),很多煩惱、很多煩惱。若是你能夠修不凈觀破除欲的煩惱,然后修止觀、得了三昧樂(lè)的時(shí)候,很自在、也很清凈,無(wú)煩、無(wú)惱,很清凈。所以,釋迦牟尼佛的大智慧,他提倡這件事,他就把這件事的困難都解決了,說(shuō)出個(gè)方法來(lái),告訴你,你若肯努力,一切都是無(wú)障、無(wú)礙,很順利地就成功了。但是,你若不做,就不行。

　　所以,從這里看出一件事,我們常常說(shuō):「你加持我,請(qǐng)法師加持我!」這句話不合道理。要你自己努力,你要自己努力的。說(shuō)是若能加持,那我們不用修行嘛,釋迦牟尼佛給你一個(gè)涅槃就好了嘛,這問(wèn)題就解決了嘛。但是不可以這樣子,沒(méi)有這回事;要你自己努力,你自己努力才可以。

　　這個(gè)加持這句話,我們佛教徒常常會(huì)說(shuō)這句話。不過(guò),我感覺(jué),密宗的人歡喜說(shuō)這句話,加持。加持這件事,是有這件事,不是沒(méi)有。我們讀《金剛經(jīng)》,「善護(hù)念諸菩薩、善付囑諸菩薩」,這個(gè)「善護(hù)念」實(shí)在就是加持,用現(xiàn)在的話就是加持。但是那上面說(shuō)什么呢?是世親菩薩(不是我說(shuō)的,我說(shuō)的話不值一毫錢(qián)!)他說(shuō)這個(gè)「善護(hù)念諸菩薩」,是你要到內(nèi)凡位的時(shí)候,佛菩薩加持、加持你,這時(shí)候你能夠承受;如果你在外凡,給你加持,也是能加持,但是沒(méi)有用,大概能有幾分鐘的好處,過(guò)了幾分鐘,還是原來(lái)樣,也可能有人有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)。

　　但是我們另外再說(shuō),我們不可以輕視喇嘛,不可以輕視密宗。我感覺(jué)密宗的人……,我并不是輕視我們漢文佛教,密宗(可能不是今天,從很久以來(lái)到現(xiàn)在)他們的智慧高過(guò)華人,高過(guò)我們漢人的出家人,我的看法是這樣子,我有這個(gè)看法,所以我并不輕視密宗的人,我不輕視,我感覺(jué)他們的智慧高過(guò)我們?nèi)A人。我為什么說(shuō)這個(gè)話?我們?nèi)A人,我說(shuō)佛教徒,在家居士不說(shuō),指出家人,膚淺!我這話說(shuō)得就是有些法師不高興我這句話了,但是,事實(shí)如此,膚淺。這句話,我再加個(gè)注解吧,我們出家人應(yīng)該學(xué)「一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別」,這是《金剛經(jīng)》告訴我們應(yīng)該是這樣,但是我們出家人不做這個(gè)事,老是在世俗諦上活動(dòng),在世俗諦上活動(dòng),不去學(xué)習(xí)第一義諦,所以叫做膚淺。所以,我們?nèi)A文佛教衰,很衰微,不夠興盛。我認(rèn)為在家居士,在家居士怎么樣呢?在家居士,大體上應(yīng)該說(shuō),受出家人的領(lǐng)導(dǎo),所以,在家居士是對(duì)、是不對(duì),是出家人的責(zé)任,你在家居士本身沒(méi)有問(wèn)題、沒(méi)有過(guò)失,是你教我的,就是這樣子嘛,就是這么回事兒。(我這說(shuō)得太多了。)

　　我剛才說(shuō)不凈,無(wú)常、無(wú)我、苦、不凈。為什么要修不凈觀呢?就是對(duì)付欲的問(wèn)題�？�,為什么要修苦?就是要放下。世間上事情都是苦,世間上很多的事情都是苦。什么是苦?我感覺(jué)不苦!實(shí)在你沒(méi)有細(xì)心看。世間上的人,我們?nèi)羰钦J(rèn)真地反省一下,你在世間上,譬如說(shuō)是小學(xué)畢業(yè)、中學(xué)畢業(yè)、大學(xué)畢業(yè)、或者是拿到什么學(xué)位,然后在社會(huì)上活動(dòng),你目的何在?當(dāng)然就是榮華富貴嘛!另外何所求?另外沒(méi)有,就是求榮華富貴。我看,不管你那一行,目的都是在這里。而榮華富貴就是令你苦的,榮華富貴令人快樂(lè)嗎?我看,不快樂(lè)。

　　我是小孩子的時(shí)候出家,我的教育水平很低,但是我出家以后,我又歡喜讀中國(guó)的歷史,我也讀了幾本,也沒(méi)有完全讀。我感覺(jué)到世間上做皇帝的是最苦,很苦、很苦的。我以前曾經(jīng)說(shuō)過(guò),隋煬帝的父親就是隋文帝(現(xiàn)在要到點(diǎn)了,我把這個(gè)小小的故事講完就結(jié)束)。隋文帝有一天,他當(dāng)然是和他的大臣,國(guó)家的事情或者是辦完了、或者沒(méi)辦完,到時(shí)間就休息了,他就回到皇宮去�；氐交蕦m去,他有一個(gè)心愛(ài)的女人,大概是年輕的女孩子,去找這個(gè)女孩子找不到。他就問(wèn)旁邊的人,說(shuō)「這個(gè)人那兒去了?」說(shuō)「這個(gè)人被人殺死了!」他立刻心就狂了,他說(shuō)出一句話,「我做皇帝還不自由?」你看看隋朝的歷史,「我做皇帝還不自由?」然后他怎么地?他就騎著馬,不走道路,就亂走,各處跑,就是這樣子。后來(lái)他那個(gè)陳氏夫人(皇后)找他幾個(gè)心愛(ài)的大臣,騎著馬把他請(qǐng)回來(lái)。然后,陳氏夫人在他的面上磕一個(gè)頭,他恢復(fù)正常了。

　　這件事,我看,這就是苦!就是苦啊。他最后臨死的時(shí)候,隋煬帝這個(gè)人是個(gè)敗家子,他父親給他留這個(gè)天下,本來(lái)很富強(qiáng)的,隋煬帝完全敗壞,自己破壞了。他若是也像他父親那么樣的精明、能干的話,唐太宗未必能做皇帝!這是他自己破壞自己。而隋文帝怎么死的?實(shí)在嚴(yán)格地說(shuō),就是他的兒子把他殺死了!就是隋煬帝(那時(shí)候他是太子)把他父親殺死了。「做皇帝也不自由?」這句話是對(duì)的!就是很苦,后悔也來(lái)不及了。你那時(shí)候有病,你有什么辦法?他那些重要的大臣,都被隋煬帝連絡(luò)好了,任何人都不到他跟前去,他還是有病,就這樣子就死掉。死掉了以后,那時(shí)候他是晉王廣做了太子,他做皇帝,就是這樣子。這件事,其實(shí)在人來(lái)說(shuō),連做人的資格都沒(méi)有!為了自己要做皇帝,就殺死他的父親!就是這樣子嘛。做皇帝好啊?

　　香港有一個(gè)人(我們不要說(shuō)名字喔),他做的生意很成功,香港港督給他嘉獎(jiǎng),他在日本也有生意。他臨死的時(shí)候,他一把的鑰匙還搋在兜兒里,他的后事還沒(méi)辦好,他兒子就到法庭上告,就互相、兒子和兒子就爭(zhēng)起來(lái)。好不好?當(dāng)然,也有的人,父親也很高明、兒女也很高明,就沒(méi)有這件事,這個(gè)情形也是有。但是我看這個(gè)情形少,多數(shù)因?yàn)?a href="/remen/caifu.html" class="keylink" target="_blank">財(cái)富而有煩惱、因?yàn)樨?cái)富而有苦惱。

　　所以,這個(gè)地方說(shuō),修無(wú)常觀、修苦觀、修不凈觀。我剛才,不凈觀我就算是講完了。修這個(gè)苦觀啊,你要修苦才能放下。修學(xué)圣道的成功、不成功,就是你要放下,專(zhuān)心修圣道,才有希望能成功。你心里面還有些放不下的,不行,你止觀修不成的。所以,說(shuō)不凈觀、說(shuō)苦觀,是破除我們內(nèi)心的障道因緣,破除這些因緣,然后你修無(wú)我觀、修無(wú)常觀,就成功了,就可以得圣道了。

　　我這四種禪,結(jié)果還沒(méi)講完,但是時(shí)間到了,就到此為止。阿彌陀佛!

　　問(wèn):阿彌陀佛!師父,最近讀了一本書(shū),這個(gè)無(wú)念的解釋,我自己覺(jué)得不明白的地方,就是說(shuō),有一個(gè)地方那個(gè)書(shū)里講,無(wú)念是前念已過(guò)、后念未至的時(shí)候,那個(gè)是無(wú)念。然后它在另一個(gè)地方又講,無(wú)念不是沒(méi)有念頭,而是念念無(wú)住、不隨妄念流轉(zhuǎn),是為無(wú)念。那您是怎么解釋呢?

　　答:要我解釋,人是應(yīng)該有念,不應(yīng)該無(wú)念。我若解釋是這樣,我不同意無(wú)念。人是應(yīng)該有念。有念,什么叫做念呢?《辯中邊論》上說(shuō),修止觀的人有一個(gè)障礙,叫做「忘圣言」。忘掉了什么?忘掉了圣言,圣人的法語(yǔ)忘掉了。那么,怎么樣能不忘呢?就是要「念」,念這個(gè)圣言。《金剛經(jīng)》上,「是諸眾生無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相,無(wú)法相、亦無(wú)非法相」,這是圣言;記住它,然后按照這個(gè)圣言去思惟,這叫做念。如果沒(méi)有念,這些法語(yǔ)你不知道了;不知道,怎么樣修觀呢?所以,不應(yīng)該是無(wú)念,應(yīng)該是有念,你能念圣言,然后你才能修止觀。無(wú)念?無(wú)念怎么行呢?無(wú)念就不能修止觀了!

　　我也看見(jiàn)有的人這么講:「前一念過(guò)去了、后一念還沒(méi)生起,那個(gè)地方叫做無(wú)念�！鼓蔷徒袩o(wú)念?每個(gè)人都有無(wú)念!每個(gè)人都這樣子嘛。每個(gè)人前一念過(guò)去、后一念還沒(méi)生起,中間那個(gè)很短的時(shí)間,那個(gè)地方叫無(wú)念;那個(gè)無(wú)念誰(shuí)都有嘛。那個(gè)狗它也有、那個(gè)毒蛇也有、老虎通通都是有,我也有、你也有,大家都是有。有這個(gè)無(wú)念又怎么地呢?還是個(gè)生死凡夫,是不是!還是煩煩惱惱、苦苦惱惱的,有什么用呢?

　　在《楞伽經(jīng)》也好、《解深密經(jīng)》也好、《大智度論》、《瑜伽師地論》這些經(jīng)論上講的,要有念,然后再加上智慧。四念處就是念和慧,你把你這個(gè)法門(mén)要念,不要忘了,然后用智慧來(lái)觀察,這樣子才可以得圣道。說(shuō)是無(wú)念,前念已滅、后念未生那個(gè)無(wú)念,無(wú)念那怎么地呢?你能怎么地呢?什么用也沒(méi)有!

　　所以,我認(rèn)為你要讀書(shū),還是讀佛說(shuō)的經(jīng)論、讀這些古代有名大德的著作。其他的人,把他放在后邊,以后再說(shuō)。應(yīng)該這樣子學(xué)習(xí),應(yīng)該這樣學(xué)習(xí)比較好,比較穩(wěn)妥。

　　問(wèn):法師,心常常會(huì)很亂,亂個(gè)不停;會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不知道跑到那里去了,想要回來(lái),知道要回來(lái),可是已經(jīng)不知道跑到那里去,很難回來(lái)。這樣子聽(tīng)得懂嗎?

　　答:我聽(tīng)懂了。感覺(jué)出來(lái),你還算好,你有心把心收回來(lái),你有這個(gè)意愿,這就是不錯(cuò)嘛。有些人沒(méi)有這個(gè)意思,跑就跑嘛,沒(méi)有關(guān)系啊,我不回家也沒(méi)有關(guān)系嘛。

　　但是,這個(gè)事情是那樣,你想要把心收回來(lái),那怎么辦呢?你要改變一個(gè)方法。譬如說(shuō)你歡喜《金剛經(jīng)》,把《金剛經(jīng)》背下來(lái)也可以;你歡喜《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》,也可以把《維摩經(jīng)》背下來(lái);你若歡喜《大智度論》也可以,《大智度論》一百卷,你可能太多了,其中那幾段你滿意的、把它背下來(lái)。靜坐坐在那里的時(shí)候,就背這一段文;背完了,心里面就思惟,這樣它就不會(huì)跑,它不跑。

　　就是這個(gè)文,我剛才說(shuō)了,這一段文、這一段義把你的心控制了、控制住,心就清凈,它不跑。你若是忘掉了這一段文,你心里面沒(méi)有一個(gè)所緣境的時(shí)候,那它就要跑,它不能安住在這里。心如猿猴、心如野馬,那不可以,你沒(méi)有繩子控制它,不可以。你用這個(gè)辦法,就會(huì)回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),可以轉(zhuǎn)變這個(gè)境界。

　　問(wèn):阿彌陀佛!法師,我現(xiàn)在是修凈土法門(mén),因?yàn)槲易约焊杏X(jué)修禪宗、修止觀,自己沒(méi)有這個(gè)能力,因?yàn)槭峭�念的�?wèn)題。如果是修凈土法門(mén),再加上禪的話,是不是已經(jīng)亂修了、雜了?怎么樣比較能夠?qū)Ｒ灰稽c(diǎn)、一門(mén)深入?

　　答:我的意見(jiàn),如果念阿彌陀佛,也念《阿彌陀經(jīng)》,也念大本的《無(wú)量壽經(jīng)》,大本的《無(wú)量壽經(jīng)》很殊勝。大本的《無(wú)量壽經(jīng)》有五種譯本,其中有《大寶積經(jīng).無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》,它也是那一部經(jīng),但是翻譯者不同,也可以讀。讀的時(shí)候,就能夠發(fā)起自己愿生阿彌陀佛國(guó)的心,特別強(qiáng)烈,有這個(gè)作用。所以,讀經(jīng),然后也一心不亂地念佛,然后愿生阿彌陀佛國(guó),很好。就這樣修行,很好。你如果修行沒(méi)有什么障礙、沒(méi)有什么問(wèn)題,就專(zhuān)心念阿彌陀佛、念《阿彌陀經(jīng)》,也可以拜佛、拜阿彌陀佛,就這樣就好了,其他的也可以不用修。

　　但是,還有問(wèn)題!因?yàn)樾扌小⑿扌芯陀袉?wèn)題。我給你舉個(gè)例子,我在溫哥華是講《般若經(jīng)》、講什么經(jīng),有一個(gè)在家居士寫(xiě)個(gè)紙條提出個(gè)問(wèn)題,他說(shuō):「我念阿彌陀佛念得很好,我還給別人講《阿彌陀經(jīng)》,也講得很快樂(lè);但是,忽然間有一天,佛不能念了,也不能給人講經(jīng)了,這個(gè)心里面煩得很!」什么事情煩呢?「我的兒有病了、我的女有病了,到醫(yī)院,醫(yī)生不能治療,哎呀!我這個(gè)心就不知道怎么樣才對(duì),就不能念佛了!」這時(shí)候怎么辦?「我就是一門(mén)深入,其他的我都不學(xué)!」不學(xué),有障礙的時(shí)候怎么辦?有什么辦法?我看《金剛經(jīng)》也不容易念,你心里煩躁啊。

　　我們說(shuō)這個(gè)歐陽(yáng)竟無(wú),你們知道歐陽(yáng)竟無(wú)是誰(shuí)吧。歐陽(yáng)竟無(wú),抗戰(zhàn)的時(shí)候他是由南京到四川去,就隨著政府到四川去。他自己的書(shū)上說(shuō)到一件事,他有一個(gè)女兒跳黃埔江死掉了,他心里受不了,心里痛苦。父母和兒女的愛(ài)是很厲害的,是很厲害的。那么,他怎么辦呢?他這個(gè)時(shí)候?qū)W習(xí)《大般若經(jīng)》,一天讀一卷,他還算好,專(zhuān)心地讀《大般若經(jīng)》,就把這個(gè)痛苦逐漸、逐漸地淡下來(lái)。

　　他還算好,我看其他的人,未必。你讀經(jīng)也讀不來(lái),那時(shí)候怎么辦?打坐也不行,完全更不行了;就是沒(méi)有這個(gè)事情,打坐都未必可以啊。那怎么辦呢?在你沒(méi)有這些問(wèn)題的時(shí)候,你應(yīng)該學(xué)習(xí)經(jīng)論。我專(zhuān)心念阿彌陀佛,我也念阿彌陀佛、也念《阿彌陀經(jīng)》、也拜佛,再拿出點(diǎn)時(shí)間學(xué)習(xí)經(jīng)論。學(xué)習(xí)經(jīng)論為什么?增長(zhǎng)智慧!

　　譬如說(shuō)《金剛經(jīng)》,「凡所有相,皆是虛妄」,但是,我認(rèn)為學(xué)習(xí)佛法,你只是在文字上學(xué),沒(méi)有用;到時(shí)候有煩惱還是有煩惱,你不能調(diào)伏的�！敢磺杏袨榉�,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀!」你要多少靜坐,深入地思惟這個(gè)道理,使令這個(gè)智慧有力量。這些苦惱的事情來(lái)了的時(shí)候,你這個(gè)智慧就發(fā)生作用,就是心里不再苦惱�？鄲酪呀�(jīng)來(lái)了,來(lái)不及,你來(lái)不及了。所以,「我一門(mén)深入」,一門(mén)深入這句話說(shuō)得好,我也同意;但是,有問(wèn)題的時(shí)候,你只有這一門(mén),其他的沒(méi)有啊!沒(méi)有辦法。所以,我也同意,一門(mén)深入好,不亂嘛;但是,有問(wèn)題的時(shí)候,你不能解決。

　　所以,說(shuō)了一千、說(shuō)了一萬(wàn),我們佛教徒缺少智慧,還不愿意學(xué)習(xí)智慧。而出家的法師又提倡不要學(xué)習(xí)智慧,這事兒對(duì)不對(duì)!但是,我若不說(shuō),你知道不對(duì)嗎?我看你可能不知道,你可能不知道。

　　問(wèn):能不能麻煩法師把四種禪的要義簡(jiǎn)單地提一下,因?yàn)橹恢v了一個(gè)。

　　答:我現(xiàn)在一個(gè)也沒(méi)講!實(shí)在是沒(méi)講。我可以說(shuō)個(gè)大意。

　　這第一個(gè),愚夫所行禪,是小乘佛教學(xué)者學(xué)的禪,是小乘佛教。這個(gè)禪他修習(xí)的時(shí)候,就是修無(wú)我觀,同時(shí)他也修四念處,就是觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我,就是修四念處。修四念處是觀,另外還要修奢摩他的止。這樣修成功了,得阿羅漢道,這叫做愚夫所行禪。當(dāng)然,這個(gè)地方有大乘佛教訶斥小乘佛教的口氣,叫做愚夫所行禪。這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)是觀察義禪。觀察義禪、攀緣如禪、如來(lái)禪,這三個(gè)禪是大乘佛教修習(xí)的禪。觀察義禪這個(gè)義是什么呢?

　　云何觀察義禪?謂人無(wú)我自相、共相、外道自他俱無(wú)性已;觀法無(wú)我,彼地相義,漸次增進(jìn);是名觀察義禪。(唐譯)云何觀察義禪?謂知自共相人無(wú)我已,亦離外道自他俱作,于法無(wú)我諸地相義,隨順觀察;是名觀察義禪。

　　觀察義禪,主要就是修無(wú)我觀、同時(shí)也修法無(wú)我觀,修這兩個(gè)觀。小乘佛教只修無(wú)我觀,沒(méi)有修法無(wú)我觀。作如是觀,就思惟我不可得、觀察一切法也不可得,就是這么樣思惟。但是是在奢摩他里邊,不是散亂心思惟。這是第二種禪。

　　云何攀緣如禪?謂妄想二無(wú)我妄想,如實(shí)處不生妄想;是名攀緣如禪。

　　第三種禪,就是攀緣如禪。攀緣如禪是什么意思呢?「謂妄想二無(wú)我妄想,如實(shí)處不生妄想」。你思惟人無(wú)我、思惟法無(wú)我,這還是妄想,這也是妄想。若是你能夠觀察第一義諦的時(shí)候,這妄想就不生了,就是能觀察的智慧也不可得,這就叫做攀緣如禪。所觀察的我不可得、法也不可得,能觀察的智慧也不可得;我們通常說(shuō)「能所雙亡」,就是這個(gè)意思;這叫做攀緣如禪。這也是在禪定里面作如是觀的。

　　云何如來(lái)禪?謂入如來(lái)地,行自覺(jué)圣智相三種樂(lè)住,成辦眾生不思議事;是名如來(lái)禪。

　　云何如來(lái)禪?如來(lái)禪就是,觀察我不可得、法不可得,能觀察的智慧也不可得;能觀察的智慧也不可得這句話,我們只是這么講,所觀的不可得、能觀的也不可得,但是你若修觀的時(shí)候,它是也有個(gè)理由的,為什么不可得?它有個(gè)理由的。你要按照那個(gè)理由去思惟、觀察,所也不可得、能觀的智慧也不可得;這時(shí)候,就是入于第一義諦、就是得無(wú)生法忍了。得無(wú)生法忍,從大乘佛教來(lái)說(shuō),就是初地,從初地、到二地,乃至到第十地、到佛的境界,這都叫做如來(lái)禪。成佛了以后,他能夠不可思議的境界、現(xiàn)身說(shuō)法、廣度眾生,那叫做「成辦眾生不思議事」。是大乘佛教,這個(gè)地方是指唯識(shí)宗、唯識(shí)學(xué)者修止觀的一個(gè)次第。

　　觀察義禪,還是在賢位,沒(méi)有入圣道。攀緣如禪,就是臨近入圣道的時(shí)候。如來(lái)禪,就是已經(jīng)成為圣人了。成為圣人,還要一大段的時(shí)間,由初地到二地,乃至到佛地,還有很長(zhǎng)的時(shí)間要修行的,不是一下子就成佛了。這大意就是這樣子。

　　這樣說(shuō),這里面也沒(méi)有什么難,也是很容易做的事,不是難事。但是,其中的難是什么呢?你要經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的學(xué)習(xí)。這個(gè)止里面也有很多事,你要學(xué)習(xí);這個(gè)觀里面也有很多道理,你需要學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí),你畢業(yè)了,就是你通達(dá)了這個(gè)道理,你能夠運(yùn)用,你會(huì)這樣用,那就是畢業(yè)了。然后,你再這樣子修,有止、也有觀,有觀、也有止。

　　當(dāng)然,這里面也有一個(gè)條件,就是得要放下,你不能到Office去;因?yàn)槟銢](méi)有那么多精神啊!用功修行,要有精神。說(shuō)「老了,我再修行!」老了不行。老了,身體已經(jīng)各部分的機(jī)能都衰退了,坐在那里就是打瞌睡,老了就是這樣子。如果不打瞌睡,心里就打妄想,你不能控制這一念心。老了的時(shí)候,多數(shù)是神經(jīng)衰弱;神經(jīng)衰弱的時(shí)候,不能控制這一念心。那你想那時(shí)候修行,不行。什么事情都是一樣,年輕有為,才可以。但是,我們多數(shù)是年輕力壯的時(shí)候,要在社會(huì)上大顯身手!那樣子,修學(xué)圣道是困難,是很困難的。

　　問(wèn):師父,講義第五頁(yè),菩薩無(wú)愿三摩地這個(gè)地方的解釋,我有一個(gè)想法,菩薩他觀我空、觀法空,所以說(shuō),基本上,在他的智慧里面應(yīng)該有生死就是涅槃、煩惱當(dāng)下就是菩提的這種智慧。不像阿羅漢、二乘人他有欣樂(lè)涅槃、厭患生死的這種想法。所以我的意思是說(shuō),菩薩這個(gè)無(wú)愿三摩地,既然有煩惱當(dāng)下就是菩提、生死就是涅槃的這種想法的話,看它這個(gè)解釋,他「于當(dāng)來(lái)世不愿為先」這個(gè)地方要怎么講?因?yàn)樗�已�?jīng)沒(méi)有那種像二乘人的欣樂(lè)跟厭棄這種兩極的想法。對(duì)于他來(lái)講,如果觀諸法都是如的話,應(yīng)該都是一樣。他這個(gè)厭棄心,這個(gè)地方怎么樣做一個(gè)解釋會(huì)比較合適?

　　答:你說(shuō)的有道理,是有這么回事。但是,這個(gè)地方是說(shuō),你初開(kāi)始發(fā)心修行的時(shí)候;生死、涅槃是無(wú)二相,這是修成功了的時(shí)候的境界。你在沒(méi)有修成功的時(shí)候,生死是生死、涅槃是涅槃,沒(méi)有到那個(gè)入不二法門(mén)的境界。初開(kāi)始的時(shí)候沒(méi)有到這個(gè)境界,你需要有厭離心,才能推動(dòng)自己修學(xué)圣道。初開(kāi)始的時(shí)候,你沒(méi)有成就嘛;你沒(méi)有成就這個(gè)境界,你心里面有可能對(duì)于世間上事情還留戀,那么對(duì)于你修學(xué)圣道有障礙,你需要放下。為什么能放下?就是要有厭離心。有厭離心能放下,然后專(zhuān)心地修學(xué)圣道,它這里是這個(gè)意思。

　　所以,我也感覺(jué)到,這個(gè)三三昧,這是唯識(shí)上《瑜伽師地論》說(shuō)的,我認(rèn)為它非常實(shí)際!它按照實(shí)際的情形為你說(shuō)法,而不是說(shuō)大話;說(shuō)大話不行。

　　問(wèn):師父,雖然說(shuō)不可以說(shuō)大話,但是,那你怎么樣說(shuō),以不生滅心為本修因?就是說(shuō)你修行的剛開(kāi)始,就要知道怎么樣從境起修,這個(gè)問(wèn)題。

　　答:「以不生滅心為本修因」,這是《楞嚴(yán)經(jīng)》上的話,這句話也很好。就是最初從文字上觀察一切法都是不生不滅的。最初的時(shí)候,我們學(xué)習(xí)文字的佛法,也能通達(dá)這個(gè)道理;通達(dá)道理是通達(dá),你的貪瞋癡照樣活動(dòng),事實(shí)是這樣子嘛,所以你應(yīng)該有厭離心。有了厭離心的時(shí)候,你學(xué)習(xí)佛法的智慧就可以有活動(dòng)的空間了。如果你沒(méi)有厭離,心里面還想,世間的色聲香味觸也很好嘛,我何必這么早、我這么年輕就出家呢?那么,你原來(lái)「一切法都是以不生滅心為本修因」只是說(shuō)空話而已,你辦不到了!你若有厭離心,就不是這樣。所以,這個(gè)厭離心還是很重要;就是你初開(kāi)始的時(shí)候,要有這樣的思想。你有這個(gè)思想才行;沒(méi)有這個(gè)思想就辦不到,「我感覺(jué)世間上都很美,我為什么要去出家呢?那你怎么能夠修止觀呢?你在那兒靜坐修止,修不來(lái)啊!「我還是回到世間上,很有意思嘛!」是不是?

　　我們沒(méi)有得圣道,這是一個(gè)原因,就是對(duì)世間沒(méi)有放下,還是不放下。吃了很多苦頭,還不放下!所以,要放下,是修學(xué)圣道的一個(gè)條件,要放下。怎么樣才能放下呢?苦!觀察世間上是苦、是無(wú)常的、是不凈的,才能放下,也要經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的修行,才能放下;不然放不下。

　　問(wèn):除了自己的障礙之外,還有環(huán)境的障礙,那該怎么處理?像家人很反對(duì)修行、跑道場(chǎng),是不要跑、還是跑?

　　答:這是很普遍的。人就是這樣子,父母對(duì)于兒女有愛(ài),希望兒女能順心一點(diǎn);你不順我心,我就不同意。我問(wèn)了一個(gè)人,我說(shuō):「你的女兒出嫁了,你在美國(guó)住,你的女兒嫁給人到英國(guó)去、或者到臺(tái)灣去,你心里面感覺(jué)怎樣?」「這心里感覺(jué)不舒服!」「但是,你能反對(duì)?」「不能反對(duì)。但是,要出家,我反對(duì)!」就是這樣子。那么,這件事怎么辦呢?

　　我先聲明,我不是勸你們出家喔。在臺(tái)灣有一位法師,這個(gè)人現(xiàn)在他在紐西蘭讀大學(xué),是出家的身分。他和我說(shuō),這是我問(wèn)他,他年紀(jì)不是很大,好像沒(méi)到三十歲,已經(jīng)出家多少年了。我說(shuō):「你出家的時(shí)候,你父母同意?」他說(shuō):「不同意。」「不同意是什么情形?」他說(shuō):「我母親告訴我,你若出家,我就自殺!」那我說(shuō),「那你怎么說(shuō)?」他說(shuō):「我和我母親說(shuō),你若不讓我出家,我也自殺!」哎呀!我一聽(tīng),這真是厲害啊!后來(lái)出了家,也沒(méi)有事,沒(méi)有什么事。

　　我們佛學(xué)院里邊,也有一個(gè),她的女兒是在西雅圖讀書(shū),大學(xué)畢業(yè)了、要拿博士學(xué)位、是什么的,她就要出家,不拿博士學(xué)位了,要出家。她父親說(shuō):「你拿到博士學(xué)位再出家�！鼓敲�,好,她就去,又在那兒讀書(shū),拿博士學(xué)位。拿了博士學(xué)位,這回他父親也就不出聲,可也不是說(shuō)「你可以出家」,這句話也不說(shuō)。那么,她就來(lái)到我們佛學(xué)院要出家了。我問(wèn)她,我說(shuō):「你父親同意嗎?」說(shuō):「我父親同意,說(shuō)過(guò),同意我出家�！刮艺f(shuō):「你母親同意嗎?」「我母親以前同意,現(xiàn)在反對(duì)�！刮艺f(shuō):「那么,你出家?」說(shuō):「出家!」那么,就給她剃度了。

　　剃度了以后,她母親來(lái)一封信。她母親來(lái)信,把我罵了一大頓。我就給她寫(xiě)了一封回信,我盡量地說(shuō)得溫和一點(diǎn),我和她說(shuō)個(gè)道理。我這一篇,也等于是寫(xiě)一篇短文了,又給其他的同學(xué)看,那個(gè)同學(xué)又給我加上幾句,就給她寄去了。她母親收到我這封信,沒(méi)有話說(shuō),不能反駁我,不能反駁。

　　其中有個(gè)理由,我可以說(shuō)。就是,你女兒今年已經(jīng)三十幾歲了,她是拿到博士學(xué)位了,她不是一個(gè)小孩子,她思想成熟了。她現(xiàn)在要出家,是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的考慮的,不是一時(shí)的,一時(shí)的「啊,我有什么問(wèn)題、我要出家!」不是這個(gè)意思。那么,你應(yīng)該要看這個(gè),你女兒是經(jīng)過(guò)考慮,而決定出家的。她經(jīng)過(guò)考慮的事情,你完全反對(duì)嗎?這是一個(gè)。

　　第二,這個(gè)欲,我看,沒(méi)有欲的人很少,人都是歡喜欲、而努力地要求得這個(gè)欲的。而你女兒現(xiàn)在放棄這個(gè)欲、要來(lái)佛教,這是很簡(jiǎn)單的事情嗎?是簡(jiǎn)單的事情嗎?不是的啊!她是經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的考慮,她做這件事,那么你現(xiàn)在完全反對(duì)她?你女兒經(jīng)過(guò)考慮,就是她理智很強(qiáng),她愿意做這件事,你反對(duì)她,那么你女兒也不歡喜。你女兒歡喜嗎?也一定是不歡喜。你強(qiáng)迫她在世間上追求名利的事情,你女兒已經(jīng)放下這件事,而來(lái)學(xué)習(xí)佛法、追求圣道;你偏要反對(duì)她,按照你的意思來(lái)做,那你女兒心里歡喜嗎?你要想一想這件事。

　　另外說(shuō),一定要父母同意,才能夠出家;是,佛教里面是有這件事。但是,釋迦牟尼佛出家的時(shí)候,父母同意嗎?父親也不同意、母親也不同意、他的太太也不同意,但釋迦牟尼佛就是出家了。出家以后,成道六年以后,然后回到他的祖國(guó),他父親也很歡喜、他母親也很歡喜,就是他的太太還不歡喜。他父親是有理智的人,又回想,他的兒子今天成了圣道,那種大智慧、大光明、大神通的境界,不是凡夫境界,那他父親還是同意了,而且還是相信佛法了。我也說(shuō)到這些事情,可能還有多少個(gè)理由,我給她寄去。她沒(méi)有話說(shuō),她沒(méi)有反對(duì)我。

　　她母親給我寫(xiě)的信,非常忿怒!后來(lái),現(xiàn)在逐漸逐漸,她母親也……還是女兒嘛,不是別的人。有的時(shí)候,她女兒想,已經(jīng)剃光頭,是比丘尼了,問(wèn)她父親,「我現(xiàn)在回家看母親好嗎?」「不可以,你母親還是忿怒的。」后來(lái)過(guò)一個(gè)時(shí)期,她母親就好了,她也回去看她母親,她母親和以前完全不同了。

　　說(shuō)這件事一定要父母同意,我的姊姊、我的妹妹、我的哥哥、我的弟弟、我的好朋友都同意,那這件事不能辦,不能出家。你等他們同意,這事是很難辦。那怎么辦呢?假設(shè)父母都是讀書(shū)人,可以說(shuō)出個(gè)道理來(lái),我想要學(xué)習(xí)佛法,要說(shuō)出個(gè)道理來(lái),你父母可能會(huì)有理智,「喔,這件事還是有意義的」,那他慢慢也應(yīng)該是同意了。應(yīng)該是這樣說(shuō)。

　　佛在世的時(shí)候,和阿難尊者,一天走到一個(gè)地方,看見(jiàn)一個(gè)老太婆,年紀(jì)很大的一個(gè)女人。這個(gè)女人就要上前去抱佛,阿難尊者攔住她,不準(zhǔn)她抱。佛說(shuō),你不要攔,讓她抱。那么,這個(gè)老女人就是抱佛,抱完了,也就沒(méi)有事了。佛就對(duì)阿難尊者說(shuō),你知道嗎、這個(gè)女人是怎么回事兒?我過(guò)去生五百世給她做兒子!今天見(jiàn)面了,這個(gè)母子的愛(ài),非要這樣子才可以,不然的話,她會(huì)吐血而死!有這種事情。但是,為什么她現(xiàn)在這樣貧苦、為人做奴婢?為什么這么貧苦?因?yàn)樗�常常障礙我出家;我要出家,她就是要自殺,就是障礙我出家,所以,她一直地貧苦,受了很多苦。但是,今天她善根成熟了;佛就去化緣,佛沒(méi)有錢(qián),佛去化緣,向她的主人,解除了契約,恢復(fù)了自由的身分,就出家了,得阿羅漢!這個(gè)老女人得阿羅漢。她以前,她兒子出家,她總是栽培點(diǎn)善根,所以,她就得阿羅漢道。也有這些事情。這不但是今天,自古以來(lái)就是這樣子。

　　問(wèn):法師,您能不能講一下,因?yàn)閯倓偰�說(shuō)釋迦牟尼佛他得圣道,后來(lái)他太太還是不歡喜,那結(jié)果呢?

　　答:結(jié)果,后來(lái)他的母親出家了,她也隨著出家。出家后,佛的母親也得阿羅漢,他的太太得沒(méi)得阿羅漢我不知道。

　　問(wèn):法師,是不是一定要出家呢?在家人有沒(méi)有希望?

　　答:這個(gè)事情是那樣。如果是對(duì)于般若波羅蜜的栽培特別地有力量,不出家也可以,也能得圣道。因?yàn)榉鹪谑赖臅r(shí)候,有些在家的男居士、女居士也有得圣道的。若是你的般若波羅蜜栽培得不是那么強(qiáng),你不出家不能得圣道!你在家不行,你這智慧不夠。你若出家呢,解脫了很多的系縛,你能夠全部的精神、時(shí)間用在圣道上,你有希望。

　　問(wèn):那可是現(xiàn)在的出家人,并不是大部分的時(shí)間都在研究經(jīng)典,很多的執(zhí)事,跟正常人一樣,只是他們做的是佛事,但也是好多的事情、職務(wù)纏身。法云寺沒(méi)有,可能是。是不是法云寺沒(méi)有俗務(wù)?

　　答:Yes!法云寺沒(méi)有去做經(jīng)懺佛事的事情,沒(méi)有做這個(gè)事,也很少做法會(huì),很少。我們一天就是學(xué)習(xí)經(jīng)論,然后靜坐,就是這樣子,其他的事情我們沒(méi)有做。如果你愿意出家,你可以來(lái);但是,不能怕冷。你若怕冷,不行。但是,你可知道,我到道師城去,有人問(wèn)我:「你為什么到這兒來(lái)?這么冷的地方,到這兒來(lái)?」我說(shuō):「我就是因?yàn)槔?才到這兒來(lái)!」冷有什么好?靜坐容易得定!容易得定。冷的地方,靜坐容易得定。

　　問(wèn):師父,那禪堂里面有沒(méi)有火爐、暖氣?

　　答:我們禪堂里也有暖氣,也是有暖氣。我說(shuō)個(gè)話,你們不要怕喔,頭幾天,我們男眾那里下兩呎深的雪!我看見(jiàn)雪,心里快樂(lè)!很好、很美,看見(jiàn)雪白的境界,我心情感覺(jué)到好、感覺(jué)到美。下兩呎深的雪,兩呎深的雪也不算少了。但是,那個(gè)地方還有個(gè)優(yōu)點(diǎn),太陽(yáng)多,大太陽(yáng)。他們有的居士到我們那兒來(lái)參加禪七,他說(shuō):「看見(jiàn)這里這個(gè)云都是很美的」;天空的云,感覺(jué)美。那兒就是有山、有樹(shù),現(xiàn)在去可能還是有雪;將來(lái)春天回暖的時(shí)候,雪可能沒(méi)有了,就是有樹(shù)、也有云,比較寂靜;可能有鳥(niǎo)的聲音,有的時(shí)候飛機(jī)飛過(guò)去也有聲音。但是,在禪堂里靜坐,我感覺(jué)到很好。那個(gè)地方實(shí)在并不冷,因?yàn)樘��?yáng)多;等到晚間是冷一點(diǎn),晚間你在屋子里嘛,屋子里有暖氣,并不冷。所以,還是可以安心的。

　　問(wèn):法師,您接受出家的條件,是要有什么樣的條件?

　　答:我接受出家的條件,就是要放下!能夠放下。一個(gè)是放下,一個(gè)你要有圣道的愿,你想要得圣道,你要有這個(gè)志愿,一個(gè)是把世間塵勞事情放下,就可以了,你的條件就具足了。

　　問(wèn):那您怎么知道我放下了呢?

　　答:要我看,這個(gè)很容易知道。你能在我們那里住下來(lái),就表示你能放下;如果沒(méi)有放下,在那里住不住,住幾天就要走。

　　問(wèn):我這邊有一個(gè)Question。這樣聽(tīng)起來(lái),好像這個(gè)修圣道,好像就都是在修自己得圣道,對(duì)不對(duì)?是!我一向的了解是,我佛慈悲,不是度眾生嗎?那所以,到什么境界的時(shí)候可以度眾生呢?

　　答:就是你自己修學(xué)圣道有了成就了,再度眾生。如果你自己一學(xué)習(xí)佛法,生歡喜心,你就想行菩薩道,當(dāng)然很偉大,我也贊嘆這件事;但是,行菩薩道,我看不會(huì)到一百天,就不行菩薩道了。因?yàn)槟銢](méi)有經(jīng)過(guò)改造,沒(méi)有經(jīng)過(guò)佛法的訓(xùn)練,你的煩惱還是照樣的。如意的事情、不如意的事情,煩惱就動(dòng)起來(lái),那時(shí)候就不行菩薩道了。所以,要經(jīng)過(guò)訓(xùn)練,修學(xué)止觀來(lái)訓(xùn)練,把煩惱不動(dòng)了,這時(shí)候去行菩薩道,可以。因?yàn)槟阈衅兴_道,菩薩道難行啊,不是容易啊。你遇見(jiàn)的事情都是那么滿意的啊?我看不是。遇見(jiàn)很多的事情,不滿意。但是,你心里面有圣道,你心里面不會(huì)有煩惱,你還是行菩薩道。這樣子,能夠表達(dá)出來(lái)佛法的偉大。若是我們沒(méi)有經(jīng)過(guò)圣道的訓(xùn)練、學(xué)習(xí)、用功修行,初開(kāi)始的時(shí)候,也很好;等到有了問(wèn)題的時(shí)候,你禁不起考驗(yàn),你的煩惱就出來(lái)了�？赡芊欠鸾掏�,「佛教徒就是這樣的!」這件事好不好?我感覺(jué),不莊嚴(yán)!并不美啊。我們自己的文宣做得很好,「我們行菩薩道,把佛教的真精神落實(shí)了!」只是說(shuō)空話而已啊。我說(shuō)的對(duì)不對(duì)?到時(shí)候,非佛教徒恥笑我們;他們的文宣上就把我們這丑陋的事情都寫(xiě)出來(lái),怎么怎么地,好不好啊?我們自己佛教徒,「我沒(méi)看見(jiàn)!」你沒(méi)有看見(jiàn),也有這件事;我都看見(jiàn)了,那個(gè)基督教的文宣上毀謗我們佛教,但是你不能否認(rèn)這件事的,我們佛教是有這個(gè)丑陋的事情,你否認(rèn)也否認(rèn)不來(lái)的。

　　問(wèn):法師,是不是一定要發(fā)菩提心的人才能出家?

　　答:是的!但是,也有的人沒(méi)發(fā)菩提心,你來(lái)到佛教里邊,不斷地學(xué)習(xí)、不斷地訓(xùn)練,也會(huì)發(fā)菩提心,就是后補(bǔ),也可以。若是你先就能發(fā)菩提心,是更好了。