往生有分 第一集 妙蓮老和尚對福嚴佛學院學僧開示

　　往生有分第一集 妙蓮老和尚

　　妙蓮老和尚對福嚴佛學院學僧開示

　　修戒恭錄

　　(七十九年四月二十四日晚間慧命香時說)

　　一、歡迎學僧蒞本山

　　諸位師父、各位同學、各位大居士們:大家好!

　　今天我們靈巖山寺可說是創(chuàng)建三周年以來,首次有這么多出家眾來參訪。雖然我們念佛堂內(nèi)每次打佛七念佛也有四、五百人之多;乃至去年創(chuàng)建三周年紀念日的朝山大法會,也確乎達到不折不扣的萬人以上;可是除了在念佛堂西方三圣開光時,我們曾請出家人來山禮佛受供養(yǎng)外,其余佛七或其他法會,大多數(shù)皆是居士、在家信眾來參加,外來參加佛七的僧伽卻很少很少。

　　說起來,我們出家人還是比不上在家眾的人數(shù)多,連一半都難比,甚至三分之一、四分之一乃至十分之一都難比得上。回想我們過去在大陸的時候,叢林寺院內(nèi)一律都是出家人,且動輒幾百人,多數(shù)是千人以上;打佛七也都是出家人,除逢佛菩薩圣誕才有善男信女參加,但只參加白天上供,用齋后就走了。很少在寺院住宿,參加課誦。

　　在大陸靈巖山寺,其實每天的功課都是打佛七,哪還要特別打個七?平時我們是晨三點起床,晚九點養(yǎng)息,到冬季加香用功時有十個佛七,那時就早起一個鐘頭,晚睡一個鐘頭,共有十六個小時佛聲不斷。參加打七的居士也只有一、二位,那是對佛法很有護持的大居士才能進去。相反的,才幾十年后的今天,我們各寺院的活動若沒有居士來參加,就顯得冷清了。而今天有新竹福嚴精舍的真華老法師帶領(lǐng)這么多學院的學僧來,令我感到特別歡喜,當然本山的大眾也非常歡迎諸位的來臨,歡迎諸位隨喜今晚的慧命香及明早的早殿。

　　說到上真下華老法師,他是我的老同參,也是諸位同學的院長。早在二星期前他就已經(jīng)同我連系過了;他說:「我們同學來,要聽老和尚開示!」阿彌陀佛!說到聽聞開示,我想諸位同學們在學院里已經(jīng)聽了那么多老法師、大法師開示;還有教授們的指導,不但佛學、世間學都有研究,連外語外文也都學習;到這兒來要我對你們講開示,那我真是班門弄斧。不過到底你們院長是我的老同參,所以我也歡喜同諸位啰嗦一番,說得不好,你們亦不會見笑。

　　實在說來,諸位同學在學院里已聞法三年,就快要畢業(yè)了;我們山上都是初出家的,既沒學過教觀、也沒聽過經(jīng)論,只有跟老和尚念阿彌陀佛,所以,念佛這些道理,還真希望你們下次有時間,能對我們山上初出家的講講開示,那倒是真的。我這并不是客氣話,是以事實來說的。

　　二、住眾剃度依古制

　　在我們山上住的四眾弟子,其中在家二眾,除了前來打佛七的居士,打完佛七就回去外;其余住山的這些居士,來山的志愿都是準備發(fā)心出家的。我們這里與別的地方不同,別處是你今天來,明天就或可剃度,甚至后天能趕得上就讓你去受戒;可是我們靈巖山寺并不是這樣,我們還是要依著大陸的古規(guī)則比較妥當點,所以需安住一年、二年或三年才可為他剃度。

　　為什么要分別一年、二年或三年呢?這就看個人的根性及表現(xiàn)了。要能接受這清淡的生活、種種的學習、磨煉,二、三年內(nèi)還要把五堂功課學會,這才能剃頭,做個沙彌、沙彌尼。因為我們是專修凈土法門,還要將凈土五經(jīng)背誦熟了,那才有資格去受戒。原則如此,不過我們現(xiàn)在還沒有執(zhí)行得那么嚴厲,這是因為我們是新創(chuàng)建道場,有時候急需要人用,所以在這規(guī)定的條件上就難免未能完全執(zhí)行。不過萬事都是要一步步做好,初上來就想執(zhí)死方醫(yī)變癥,那很多事都會行不通。當然先出家者占點便宜,以后來的人就一天天要嚴格多了,但出家受戒后若有懈怠、犯規(guī),則不許共住。

　　三、祖風念佛如老農(nóng)

　　過去我和諸位同學的院長都是在大陸靈巖山寺參學的,當然我們都是志同道合-專修念佛的;那么「強將手下無弱兵」,諸位同學們必定對念佛法門不但認識,應該也有相當?shù)男蕹?所以實在不必要我來講開示。不過我想大略對諸位提綱挈領(lǐng)說一下,使諸位知道我為什么要創(chuàng)建靈巖山寺,為什么要收小沙彌,乃至山上出家人的教育方式如何。

　　臺灣靈巖山寺是依著大陸靈巖山寺的規(guī)則、依著印光祖師的道風傳下來,是念佛求生凈土的道場。我們這里念佛的方式就好象老農(nóng)夫一樣,重在實行。約五十年前,中國人很多是文盲,尤其是鄉(xiāng)下,一百人之中找不到十個、八個男孩子讀書,女孩子就絕分了,除非是官家小姐才讀書。而現(xiàn)在教育普及,說起來,當然大家有福,不但男孩子讀書,女孩子也都受基本層次的教育,女子過去就沒有這種福報。

　　過去鄉(xiāng)下老農(nóng)夫都是生下來就是個農(nóng)家子,從小就跟著他爸爸種田、種瓜;不像現(xiàn)在的農(nóng)學士是先將書讀好,道理研究明白了再來務農(nóng)、種田,這樣他當然知其然,知其所以然。但對于老農(nóng)夫,你若問他什么是種田的所以然,他就只知道那么做,一代一代就是那樣做下來;只要下了種、有榖收、有飯吃,民生問題解決了;日出而作,日入而息;半年工作,半年閑,還是過著猶如世外桃源的生活;那像現(xiàn)代的人忙得晝夜不分,雖然有享受,可是人的心里卻很忙碌,身子也不見得比前人健康。

　　我們靈巖山寺念佛的方式也就是老農(nóng)夫這個樣子,并沒有研究什么念佛的道理,大家就是依著古祖念佛的芳規(guī),照著做下去,就這么念就好了。我們就如老農(nóng)夫,只知道撒種、耕田、耙田、牦田、施肥、加水、除草,只知道這些,把這些做好有收獲,得到民生問題解決,生命有安全就夠了。至于道理的所以然,我們并不明白;諸位同學就像農(nóng)學士,這些道理當然是明白的。所以念佛的方法你們能知能行。

　　我們是「但事耕耘,不問收獲」,不過我們相信有因必有果;我們是「愚而安愚」安守出家人的本分,做一個老老實實的出家人,老老實實念佛;我們是「一心念佛,一心求生西方」。至于行菩薩道,那是要到了西方,證無生忍,然后分身十方世界坐道場;我們是「行起解絕」重在行持,長年就是如此念佛,這是我們山上的家風、道風。我們是依著這條路走;當然,若是有智慧青年想「由解起行」,那你就至心研讀凈土諸經(jīng)論,開般若慧,實相念佛,往生上上品,圓成一切種智。我們很想培養(yǎng)如此的有為青年由解起行。

　　諸位同學之中若有志同道合的,你們畢業(yè)以后,如果不想回師父身邊或師父要讓你出外參學,那么你們?nèi)粝氲缴缴蟻碜?我們是非常的歡迎。本山是十方道場,凡是有為青年僧共住,我們很想培養(yǎng)他為佛門龍象,住持正法。

　　四、老老實實持名號

　　大家普遍都知道念佛有四種方法,所謂實相、觀想、觀像及持名。我們山上是持名念佛,不是觀想、觀像,更不強調(diào)什么是實相念佛。你般若智慧未開,怎么知道什么叫實相念佛?凡夫心粗又怎能觀想微細的佛像?所以我們就是守住本分,跟著印光祖師所行的這條路子走,老老實實持名念佛。

　　怎么樣老實?發(fā)個至誠心。至誠心發(fā)不出來就發(fā)個慚愧心,經(jīng)云:「人無慚愧者,與諸禽獸無相異也。」你以這二種心來精進念佛,從至誠心發(fā)出,口中念得清清楚楚,耳朵聽得清清楚楚;一念是如此,百念、千念、萬念也是如此;今日是如此,明日是如此,乃至畢命為期也如此。

　　這其中沒有花巧的,因果不會虧人的,佛陀是大慈大悲的,所謂「皇天不負苦心人」,只要住在山上的人,你能抱定這樣-發(fā)至誠心、起慚愧心持名念佛,必能得到阿彌陀佛來接引。

　　五、自先得度方度人

　　至于別人說:「唉!你們念佛就念阿彌陀佛嗎?真懈怠,太不精進了,三藏十二部教典都不研究就念佛嗎?在這個世界應該行菩薩道,你們不發(fā)大心,只顧自己求生西方嗎?」好!你們?nèi)パ芯?三藏十二部由你們悟;你要行菩薩道,我們欽佩。其實我們也知道要行菩薩道,但我們先要求生到西方極樂世界證無生忍,而后才行菩薩道。這是大乘經(jīng)論中所指示,你認為錯嗎?

　　這個時候,我們想不想行呢?是想行,可是說起來我們也太可憐了;我們雖然發(fā)了菩提心,也有大悲心-敢說一句狂妄的話,我的大悲心同佛一樣,但是奈何沒有佛陀的福、沒有佛陀的慧,無福無慧如何度眾生呢?自己都度不了啊!能把自己度好已是僥幸了。大乘經(jīng)論上告訴我們:「自未得度,先度人者,無有是處�！鼓茏约憾攘�,那才能度人啊!

　　你說我們不行菩薩道是小乘,那真是慚愧!其實我們離小乘還差十萬八千里遠呢!我們還是凡夫啊!而小乘是指證了羅漢果,見思惑已斷,三界生死已了的圣人,那當然要發(fā)菩提心了;若不發(fā)菩提心,佛陀都要呵斥為焦芽敗種呢!就好象父母栽培兒女讀到完成博士學位了,若還不將所學好好奉獻社會國家,那當然世人要罵了;但對一個小學生,你就指責他怎么不為國家社會做事,那你就說得太早了。說話不分層次,未免糊涂吧!也難免誤人上當。

　　究竟到何時我們才能真正行菩薩道?這不是說大話、也不是講得很動聽就能了;最低限度,自己要能逃過閻羅王這一關(guān),你能逃得過,那大話才可以說。否則你的小命還在閻羅王手中握得緊緊的,所謂:「閻王要你三更死,誰能留你到五更?」大家真是時時要知道自己無福無慧、太苦惱、太可憐了!這點我們一定要認清,對別人無法認清還不要緊,若連自己都認不清,那太可憐了!自暴自棄固然不可,而好高騖遠亦太不可啊!

　　所以我們就是先這樣安守本分,至于行菩薩道,一定要到了西方,見了阿彌陀佛證無生忍才夠資格�！溉羧讼胄衅兴_道,努力求生極樂國�！刮覀兩缴系娜爽F(xiàn)在的目的就是要到極樂世界那里留學,對這個世界的學問,我們不想、不稀罕!這世界的學校是什么樣的學校?老師是什么樣的老師?同學又是什么樣的同學?不帶壞我們才怪!我們的善根很淺薄呢!我們要求好的老師-阿彌陀佛,所謂「求師不高,學法不妙」。

　　我們要到極樂世界求最好的學校、最好的老師、同學,親近彌陀、觀音、勢至、清凈大海眾菩薩。我們這樣做,你說我錯了,那就算錯了吧!你要怎樣做就去做好了,「道不同不相為謀」,你走你的陽關(guān)道,我行我的獨木橋吧!

　　六、為菩提道求生西

　　我們度眾生當然要有福有慧,有了�；�就夠了嗎?不行。記得舍利弗曾問佛陀:「世尊啊!沒有六通可不可以度眾生呢?」佛陀斬釘截鐵的說:「六通具足,度眾生尚且不易,何況無乎?」度眾生還要六通自在啊!沒有神通你怎么度眾生?真正的度眾生是要自他皆得解脫,你千萬不要度眾生沒將眾生度解脫,反而度壞了、度糟了。為什么?你凡情未盡,以凡情度眾生,等于一個對醫(yī)道、脈性、藥性都不懂的人卻幫人看病,那病人被看死有分啊!

　　所以我們現(xiàn)在為什么要念佛?為消罪障、增�；鄱�念佛。為什么要求生西方?為菩提道而求生凈土。這是釋迦世尊及十方諸佛都這樣教我們要求生西方極樂凈土,乃至文殊、普賢諸菩薩,在未圓成佛道前也要求生西方。如果你認為我們求生西方錯了的話,那你是魔啊!魔鬼啊!這是附于佛法的外道啊!

　　我們念佛的人要有這些正知見,否則被人家一說:「怎不修其他法門?念阿彌陀佛干什么?十方佛皆可念嘛!何必求生西方?東方不可以去嗎?那彌勒菩薩就在我們這個世界的兜率天,我們?nèi)ザ嗝唇?何必跑到距十萬億佛土的西方;何必跑那么遠,舍近求遠?」你一聽就被轉(zhuǎn)了,無正知定力太可憐了!

　　諸位要想真正念佛不被他人所轉(zhuǎn),那蓮池大師的「彌陀疏鈔」不能不讀;蕅益大師的「彌陀要解」、「凈土十要」不能不受持;幽溪大師的「圓中鈔」不能不研究。以上善知識講的念佛道理,你不在這些地方求,偏偏聽不深入了解凈土的某某大法師、某某老和尚講念佛;現(xiàn)在一般人說念佛,幾乎是在誹謗。你要念佛,若跟他們學,那不跑錯路才怪!

　　七、末世邪師如恒沙

　　我剛才所說的六通,大家要注意!現(xiàn)在的佛教徒,我們常見有很多是邪魔外道、魔子魔孫,常是說自己有什么神通、什么神通的。佛法那是這樣?佛法講的「通」是注重在漏盡通,你生死了了另五通自然會有;也就是你道業(yè)成就,自然有神通。但現(xiàn)在你是徹頭徹尾的罪障生死凡夫,你說有什么通、什么通,唉!打妄語!騙鬼啊!大妄語是根本戒,千萬不可亂說一句呀!

　　還有說自己是什么菩薩來的、什么佛來的,若真是佛、菩薩來的,那他說出自己是什么佛、什么菩薩來的之后,就一定要走了;但你說自己是什么菩薩來的,你卻還沒有死啊!那是什么菩薩?胡說八道!現(xiàn)代人膽子就是那么大,說他是什么菩薩來的,末法真是「邪師說法如恒河沙」!在山上住的人一定要有這些正知見,否則你就被那些邪魔外道亂說一通給騙了。

　　八、戒德莊嚴即神通

　　什么是「通」呢?告訴諸位!你的道德就是神通,你的戒行莊嚴那就是神通!你有這些,十方有善根、有福德的人就自然來親近了。我們不說大陸的和尚王-虛云老和尚,就說臺灣幾年前往生的廣欽老和尚好了,他不講經(jīng),若講開示也就是三五句。他不講經(jīng),可是講經(jīng)的大法師都要向他頂禮;他不識字,也不是什么學者,更不是什么博士、教授,但博士、教授還要皈依他呢!這說起來真氣死人吧!

　　要知道,因為他有了道德,道德夠了,以身作則了,以那樣實行來度眾生就夠了,用不著再要講什么經(jīng),講經(jīng)對他而言是多余的。反之,你說得怎么樣好,自己若沒有實行,那你在前面說得響亮,人家就在背后說:「那個人光會說,口很利!」那樣子實在不能夠感動人啊!

　　佛法是真佛法,要賣真的給別人,千萬不要賣假的。當然,現(xiàn)在這個時候你一天能賣出十擔假,也賣不了一擔真�？墒鞘q益大師告訴我們:寧可一擔真賣不了,也不要賣十擔的假;因為你說假話害死人了,自己也要墮地獄去。說真佛法是沒有人情的,你信就信;你不信,就不要來聽。

　　九、創(chuàng)寺度眾紹佛種

　　我為什么要創(chuàng)建靈巖山寺這個道場呢?因為要使人有地方修行,

　　想要多度百萬人同到西方極樂世界去啊!如果沒個念佛堂,大家怎么能坐在這里念佛?所以定要創(chuàng)建道場。雖然目前臺灣寶島寺廟多,但卻是一般家庭式的小廟,想要在那里度生是很難能成就的;所以,在此情形下,不得已才要創(chuàng)建道場。最重要的目的是為了度人出家紹隆佛種,必須要有十方叢林,培養(yǎng)多種人才。

　　約二、三十年前,每次和一些老法師們聚在一起時,大家心里都是很憂慮的!憂慮什么?老法師一個個走了,后面沒有人出家,將來佛法的繼承是個大問題。老法師們都是從小就出家做小和尚,可是自己沒有收小和尚,那就沒有下一代了。世俗人說:「不孝有三,無后為大�！惯@在佛門里,師父度了我,我要是不度徒弟,那佛法就絕種了。不只臺灣如此,香港、東南亞各國乃至美國的情形也是這樣;美國我雖沒去過,但那邊的消息我也大概明白,因為到美國的法師都是我們臺灣、香港去的,也時�；貋硪娒�。

　　那怎么辦?現(xiàn)在是無佛的時候,佛法的弘揚完全要靠僧眾了。所謂「人能弘道」,沒有出家人,那佛、法二寶誰來弘揚?所以度人出家是最要緊的,尤其是要度男眾出家。大家聽了不要以為老和尚只重視男眾,因為目前男眾比丘太少了;假如男眾多,女眾少,那當然要度女眾了。像有人家里已有三個小姐了,但沒有男孩,她念觀世音菩薩時,當然要求生個男孩子了。

　　因為現(xiàn)在男眾比丘太少了,所以我急急忙忙要趕快建立一個道場,要度化人來出家,尤其要度青年人,更要度童真入道者。從古至今,高僧大德十之八九多是童真出家的;晚年出家有成就的太少太少了,因為在家的習氣太重、太難改。所以,在數(shù)年前我就有度小沙彌的計畫,現(xiàn)在我們山上才有這么多小沙彌;敬求三寶加被小沙彌,每位都是道心堅固、�；矍f嚴,繼承下一代。

　　當然萬事起頭難,起初收一個、二個時很困難,等有了八個、十個后,到現(xiàn)在有的自己就會來,有的信徒會自動送上來,以后當然會一天天增加,因為出家的良好風氣,現(xiàn)已打開了。不過學佛是人人皆可,但出家為僧必要選擇!所以我們僧伽一定要多、要好,希望我們臺灣能像過去大陸叢林那個樣子,有僧寶來住持佛法、擔負如來家業(yè),要把佛法弘揚、振興起來。這就是我為什么要創(chuàng)建道場及收小沙彌的大綱,詳細說的話那當然是還很多很多了。

　　十、世學教育致還俗

　　我們臺灣、香港過去也不是沒有小和尚,不過只有一、二個,較少就是了。他們是受什么教育?讀小學、中學、大學或博士。做師父的總希望自己的徒弟能得到一個博士學位,好象那樣就很有光輝;做師父的讓他們?nèi)プx世間學,好象沒有一個世間的文憑就不能說法度眾生,真的嗎?

　　當然讀世間學問并不是不好,但要知道我們自己是什么身分?我們是出家人!那就要弘揚佛法,擔負如來家業(yè),當然是要以佛法為第一,先研究佛法,而后兼讀世學可也。度眾生、和眾生交談時就要講佛法。如果一個出家人舍了佛法,就只會講世間法,那不是失掉出家人本分的位置嗎?就算你通世學,也不可忘佛學吧!其實,一個出家人不懂佛學,那才真丑呢!不懂世間學還算丑嗎?過去的那些老法師對世間學是不屑一顧,絕不許你閱讀世間學的,有了世間學問當然知己知彼,百戰(zhàn)百勝;但舍了佛法而不研究,就研究世間學,一直同人家說世法,那么你研究什么,你知見就是那個樣子,又怎能引導人學佛呢?

　　尤其重要的,在我們臺灣,男眾到一定年齡都要去服兵役,服兵役并不是不好,反而身體鍛煉得更好。小沙彌將來也都要服兵役,你讓他們受的都是世間學的教育,佛家的佛學他沒有,佛家的生活習慣他也沒有,完全都是過在家的生活;一服完兵役,即使他想再回到佛門來,但佛門內(nèi)卻派不上用場,所以大多數(shù)會還俗去,因為他們所學的要到世間才有用嘛!這是過去事,太可惜了!

　　十一、佛學正見教沙彌

　　為了改進上述之遺憾,所以我們山上收了小沙彌當然要依古規(guī)教育他們,那現(xiàn)在又是怎么教育呢?在這里日常一切生活,都是佛法的生活:上殿、過堂、晚上慧命香念佛、大回向都跟著來參加,由實際的行持中消罪障、增�；�。這些訓練好了,同時還要背誦經(jīng)典;小班的小沙彌當然要認字,由老師教導他們,以學生字典為工具,每個字都要認得,不但字形認得,還要知道字的意義;另外還要練寫毛筆字。所以「認字、寫毛筆字、背經(jīng)、作日記」,就是這三、四個主要課程。至于唱梵唄、學打坐,這都是在日常生活中必然要磨煉的課程。

　　我們依著印光祖師說的:「有真儒方有真僧」,所以小班的小沙彌就讓他們背太上感應篇、了凡四訓,先把人的基礎(chǔ)打好了,然后再背誦我們佛家的經(jīng)典,像四十二章經(jīng)、佛遺教經(jīng)等,一律就是這個樣子,完全都是受佛學的教育,過佛法的生活。因為我們是出家人,當然要依佛學佛行為重嘛!

　　我們是希望他在佛法里有用,所以將來他們?nèi)シ�兵役�?若想回到世間去,沒有世間的學問,怎么能在世間生存?賣報紙去嗎?做苦力去嗎?所以他到世間沒有用;可是回到佛門來就有用處了,因為他完全受的都是佛學的生活教育,就能學以致用。尤其現(xiàn)在佛門中法師很缺少,需要用人的地方很多,凡是你有佛學的基礎(chǔ),又有修行,都能派上用場的。這是我給他們完全受佛學生活教育的原因。先重佛學佛行,而后則明世學,所謂:「知所先后則近道矣」。

　　至于世間學,將來到他需要用的時候再自己研究、參考就可了。像孔孟之學、哲學之類的時代共識亦應該要研究;除了這些,其他學識就用不著了。你若去研究只是糟損了時間,也把自己辛苦了。我們山上小沙彌的教育方針完全就是依這一條古規(guī)的路子向前走,惟愿三寶加被,走得順利,走到佛國。

　　十二、解而無行難了脫

　　身為出家人,就算你有世間學問,就想同世人談世間知識嗎?世間人讀了幾十年書,還得在世間上做幾十年事,有了社會的經(jīng)驗那才是真學問;你雖有世間學卻沒有做過事,沒有世間經(jīng)驗呀!你就憑著讀一點世間書,拿書本上的知識就想同人家談世間經(jīng)驗,那是不是班門弄斧呢?

　　這就好象現(xiàn)在的世間學者、教授,他們也研究佛學,也來同老和尚談佛法、談修行,可以嗎?套句廣東話說:「我吃的鹽巴比你吃的飯多。」你同我談佛法,當然你講得比我好,黑板寫得比老和尚漂亮;但你有沒有受三皈、有沒有奉持五戒?佛法你算明白了,但你有沒有信仰佛法?信仰了,有沒有照佛法修?沒有受持三皈、五戒,那你只是會說、看文字,佛法真意義你夢不到!你還同老和尚談修行,不知慚愧吧!你的學問高過出家人,戒德能看齊嗎?

　　你沒有自己依著佛法來修持,怎能明白佛法的意義?就好象沒到過阿里山,縱使聽人家介紹、看照片,知道阿里山如何好,但阿里山的花香鳥語、新鮮空氣,你還是聞不到、聽不到、呼吸不到。

　　所以不但在家居士如此,就是我們出家人,你沒有修行,光在經(jīng)典上看,那你不過懂得個文字而已,經(jīng)義你怎么會明白?意義不明白,你又怎么會修行了生死?沒有真參實學,你還說你懂了佛法、還能度眾生嗎?自己已經(jīng)落入魔窟、生死大坑跳不出來了;你又枉為一個佛子,空消信施,將來還要披毛戴角還債,那真正是太冤枉了!我是說良心話,知我罪我,我都至感慚愧!

　　在這末法的時代里,總免不了知見不同的人,有相反的看法找上門來同你啰嗦!當然一切眾生皆是未來的諸佛,內(nèi)心中決不敢有一點輕視他人!但當遇到了眼高泰山、目空大海的人,甚至有主觀極強的狂慧之輩,他偏要說他的好,說你的不對,要學他的才好,將非為是,這就不能不回答了。請觀感不同的人,你的高見真是比人家高嗎?以上是不得已的解說回答耳,并非好辯也。

　　十三、努力精進勤修持

　　話講到此,時間已經(jīng)到了,應該是山上養(yǎng)息的時間了;但我們還要大回向,大家加點功,不要想:「時間到了,我要睡覺去!」那是沒出息的人!修道之人應該加緊用功、精進修行呀!「睡覺去!」你無量劫來不知道睡了多少,難道還沒睡夠嗎?老和尚要到十二點才養(yǎng)息,明早二點就要起來了,跟著學啊!明早二點五十分打四板,聞到板聲要快起床,切莫貪睡啊!

　　遺教經(jīng)上說到:「睡蛇既出,乃可安眠;不出而眠是無慚人也�！勾蠹遗�力用功,必定「功不唐捐,德不虛棄」啊!一分因感一分果嘛!希望諸位精進!再精進!速登彼岸覲彌陀。