靈巖甘靈第一集 肆、正見(jiàn)慧解

　　靈巖甘靈第一集 妙蓮老和尚

　　肆、正見(jiàn)慧解

　　◎佛理高深至廣大

　　佛法廣大,大得像什么呢?像虛空界無(wú)邊際;虛空界有多大,佛法就有多大。佛法深?yuàn)W,有多深呢?上無(wú)頂、下無(wú)底。佛法就是這樣無(wú)量高深廣大!井蛙之見(jiàn)的人聽(tīng)來(lái),以為佛教說(shuō)大話;其實(shí)佛陀是真語(yǔ)、誠(chéng)實(shí)語(yǔ)的大覺(jué)者,出口都是如理而說(shuō)、如事而說(shuō)。不昧因果就是真理實(shí)事。

　　◎拔苦予樂(lè)最積極

　　以凡情乍看,佛法好象是悲觀、消極,其實(shí)佛法是最積極、最快樂(lè)的。佛法教導(dǎo)我們要如何解除悲觀與消極,使達(dá)到樂(lè)觀、真實(shí)積極。這正是釋迦世尊雖生國(guó)王之家,還能看破、放下,半夜逾城到雪山修道;道業(yè)成就了,回歸到人間說(shuō)法、廣度眾生的原因。佛陀度眾生不但要解除眾生的苦,還要令眾生得到無(wú)上清凈之樂(lè)。所有凡情人知嗎?

　　◎積極向佛爭(zhēng)名貴

　　為什么學(xué)佛要對(duì)名利消極?對(duì)世間上的名利不消極,怎能在佛法中積極呢?我們佛弟子要向佛學(xué)、向佛爭(zhēng)!佛陀一出生就一手指天、一手指地說(shuō):「天上天下唯我獨(dú)尊」,這是真正的尊貴。佛陀是天人師、四生慈父,這是尊名;不但輪回六道中的人,連四圣中的菩薩,念念都是要念佛、學(xué)佛,此是我們所要向佛爭(zhēng)取的。

　　◎清凈真心是本體

　　無(wú)形無(wú)相真諦之理是萬(wàn)物的本體。真理是決定永存的,它亙古今不變而常在,先天地而有,不隨天地消滅。約時(shí)間來(lái)說(shuō),前無(wú)始后無(wú)終;約空間來(lái)說(shuō),廣大無(wú)邊際。佛體是如此,凡夫之體也是如此,無(wú)二無(wú)別、平等平等。真理在凡夫來(lái)說(shuō)就是我們的清凈心,不是污濁邋遢的妄心。平時(shí)我們無(wú)量無(wú)邊的妄念,壓根兒不能剎那停止。妄者虛而不實(shí),若真實(shí)怎會(huì)消滅?這就須用至誠(chéng)心念佛,才能消除妄念。就在前妄念已斷,第二念未生之中,那一剎那的真凈心寂照、照寂,就是清清凈凈的真心。凡夫功夫相應(yīng)時(shí),只能微微領(lǐng)略這一點(diǎn)點(diǎn),要把握這一點(diǎn)點(diǎn)繼續(xù)下去。

　　◎真如法爾是自己

　　「體」者就是真正的自己,在佛法叫做「真如」�！刚妗拐哒嬲鎸�(shí)實(shí),不隨三世所變遷;「如」者能隨十方緣變現(xiàn)一切法。真如是無(wú)為法,法爾就如此;事相上是因緣非自然,是有為、落于緣起因果。緣起因果法不離本體而有。

　　◎凡心承當(dāng)真諦佛

　　太空是一個(gè),緣起一動(dòng)即有無(wú)量無(wú)邊的空--大地有空,我們的身有空,乃至毛細(xì)孔都有空;這無(wú)量無(wú)限的空都在一個(gè)太空內(nèi),都是同一體。無(wú)量凡夫心都是一佛種子,「凡心就是佛心」,不要當(dāng)自己是真凡夫,你就是真諦佛!成佛不是分外事,是本分應(yīng)承當(dāng),若暴棄那是自殺法身!

　　◎假有幻化故無(wú)性

　　佛法講一切事物無(wú)性,因?yàn)橐磺蟹ń允腔没?現(xiàn)前雖有而不真實(shí),但不是什么都沒(méi)有,無(wú)性之性才是真正的本體。好象海水起波浪,雖有浪,浪是假有,當(dāng)知浪的本身是水,若無(wú)風(fēng)就無(wú)浪!凡夫也是假有,若破除無(wú)明風(fēng),幻身即歸空,就回歸無(wú)性之實(shí)性佛。此要研教義、參教觀才知。

　　◎觀法如幻淡世情

　　「一切有為法,如夢(mèng)幻泡影」,常作如是觀,對(duì)世事才能淡化。對(duì)世事淡化一分,對(duì)佛法就能接受一分;能接受一分佛法,就能解除一分對(duì)世間的執(zhí)著,那多自在!

　　◎無(wú)我如夢(mèng)中道義

　　佛法的真理決定是「無(wú)我」,舉譬喻你就能明了:每個(gè)人都作過(guò)夢(mèng),夢(mèng)中驚懼醒來(lái)還心有余悸,夢(mèng)中歡喜醒時(shí)還笑意猶存。到底夢(mèng)是有、是無(wú)?實(shí)在是「非有非無(wú)」。講有,不可;講無(wú),也不可。「非有非無(wú)」才是佛法的「中道觀」;說(shuō)有說(shuō)無(wú)都落于一邊。從俗諦:某一方面講是有,某一方面講又是無(wú);從真諦:實(shí)在是「言語(yǔ)道斷,心行處滅」,不是口所能說(shuō)得對(duì),也不是心所能想象到的。若能如是承受,就可理解空有實(shí)相,即持名而可往生上品。

　　◎正知正見(jiàn)成佛易

　　知見(jiàn)不正,好象戴著有色的眼鏡,看一切東西都變了色。知見(jiàn)正,成佛不是一件難事;如果難,怎么有無(wú)量恒河沙數(shù)的諸佛早已成佛?順著因緣,依著法性做,你不要得到都會(huì)得;與因緣法性差別了、相違了,你想得都得不到。大家抓住這個(gè)正知見(jiàn),以后就不會(huì)自找苦吃,多自在!

　　◎大我獨(dú)尊人人有

　　佛陀講「天上天下唯我獨(dú)尊」,世俗人不了解這個(gè)「我」,以為是小我的我;其實(shí)佛陀講的「我」是指真理、真諦,這是最尊貴的,每一個(gè)人都有。并不是釋迦佛說(shuō)他自己是第一,而是每個(gè)人的「我」都是第一、都是最尊貴。佛陀講每個(gè)人都有佛性、都能成佛,「凡有心者皆當(dāng)作佛」,誰(shuí)不尊貴呢?我們不要忘了自己有一個(gè)「大我」,要犧牲小我,成就大我;能擔(dān)當(dāng)大我、大事,人格成矣。

　　◎說(shuō)真佛法立正見(jiàn)

　　我們?nèi)硕季咦阖�、瞋、癡,「癡」就是不明白真理,講真理也無(wú)法接受,蕅益大師說(shuō):「講假佛法,一天能賣十擔(dān)、一百擔(dān)都可以;講真佛法,一天一擔(dān)都賣不出去。」縱然賣不出去,還是不能夠賣假,講假佛法害人啊!講真佛法,聽(tīng)了修不修是另外一回事,但是知見(jiàn)不能偏了,要給人一個(gè)正知見(jiàn)。有了正知見(jiàn)就不會(huì)造惡業(yè),這樣開(kāi)佛知見(jiàn),最后成佛道有期,否則茫茫苦海何日了期!

　　◎心行平等莫虧人

　　心不平等就會(huì)虧待人,一切事情若能以平等心處理,那大家共聚一起就沒(méi)有你爭(zhēng)我?jiàn)Z的。所謂「人平不語(yǔ),水平不流」,大家心安理得、平靜相處,那就是清凈世界啊!你何苦虧對(duì)人,違反公正!總之是凡情作祟,要不得的呀!

　　◎同秉佛心廣度生

　　以佛法來(lái)看,全世界都是一家人;雖然人有東西之分,但佛性沒(méi)有南北之別,都是平等平等�，F(xiàn)在雖是凡夫,只要一發(fā)起佛心,勇猛就來(lái)了、慈悲心就生了,這力量不可限量!只要大家同秉佛的一條心--要度眾生,要成就眾生得解脫、成佛道,那不但我們這地球的眾生能化度,連他方世界的眾生都能化度啊!這是能做到的,最怕你懶惰,精進(jìn)又怕苦。懈怠就快樂(lè)嗎?當(dāng)知懶惰的人永遠(yuǎn)有苦!

　　◎行菩薩道安于忍

　　行菩薩道以利益人為修行,自修之苦算什么?更要能忍受行菩薩道利他之苦。利他對(duì)方就感謝你嗎?不一定喔!愈是利益人愈招來(lái)是非,能忍受是非而不辯,功德更大!這種見(jiàn)地開(kāi)了,在佛法里怎么受苦都是道心堅(jiān)固。若不能忍,如何圓滿自他之道呢?生忍、法忍,總要證無(wú)生法忍。

　　◎看他是佛助善緣

　　人最可憐的是貢高,不但普通人看不起,有學(xué)有德的人亦看不起。應(yīng)該要看人家的好處,「他有良心,心即是佛」,能看這一點(diǎn)就好了。他雖一時(shí)不好,那是被惡緣害了,要為他可悲痛惜,千萬(wàn)不要絕望;要以善緣助他,令他回心向善,有了善心、善行,最后終歸成佛!能如此正思惟,你就會(huì)同情他人的遭遇,這才是有慈悲心的大善人。

　　◎般若為母方便父

　　修學(xué)佛法最重要在開(kāi)般若智慧。想要有般若智慧,決定要行方便,所以諸佛皆是:「般若以為母,方便以為父」。什么是「方便」呢?就是大悲--悲心救一切苦惱的眾生,令得究竟之樂(lè)。方便要有般若之智,否則你雖方便:不應(yīng)該慈悲的卻慈悲,就變成了濫慈悲;應(yīng)該責(zé)罰的不責(zé)罰,就放縱害了人。大悲大智,要平等雙運(yùn)。

　　◎?yàn)槔�眾生有所�?/p>

　　為了擁護(hù)三寶、為了眾生離苦得樂(lè)而有所求,這是非常高尚、非常有價(jià)值的!這不是為五斗米而折腰,也不是為自己名利而虛有所求,完完全全只有一個(gè)大悲心:「眾生太苦惱了,不聞佛法、不修行,我要舍棄凡夫情見(jiàn)、放下面子與眾生接近,使他聞法修行!」你這心一發(fā)就是菩薩、就是佛心。佛心就是不忍眾生苦,要為眾生求安樂(lè)。這是重要事不能不負(fù)責(zé),要有責(zé)任心,才是人道、菩薩道。

　　◎修道解脫真自由

　　斷惡不造業(yè)障,修善有了�；�,當(dāng)然就一切自由自在。否則帶有業(yè)障,你怎么自由?沒(méi)�；塾惺裁崔k法自在?人人都想自由,奈何就是不自由。其實(shí)修道解脫,不就自然自由了嗎?不學(xué)好,反做壞進(jìn)了牢獄,你還能自由自在嗎?

　　◎但聞佛名究竟樂(lè)

　　華嚴(yán)經(jīng)云:「寧受地獄苦,但得聞佛名」。地獄是最苦的地方,可是只要能聞到佛名,即使受地獄之極苦也在所不惜,可見(jiàn)能夠聞到佛名是何等的珍貴!聞到佛名尚且如此,何況能念佛,又能至誠(chéng)頂禮佛名,那應(yīng)該是快樂(lè)中的最極快樂(lè)了。凡事以歡喜心而為,絕不會(huì)苦到不能做。

　　◎大心一發(fā)定業(yè)轉(zhuǎn)

　　業(yè)力是心造,由心造也由心轉(zhuǎn)。業(yè)力雖大,沒(méi)有心力大喔!故大心一發(fā)、大行一轉(zhuǎn),業(yè)力就不起作用了。有人說(shuō)業(yè)力不可轉(zhuǎn),那是緣力不足;諸法因緣生,亦從因緣滅,那有不可轉(zhuǎn)之業(yè)?緣力不夠降伏業(yè)力,那就是定業(yè)。夫定業(yè)雖難轉(zhuǎn),慧日能消滅!記住,不可忘了念佛最能轉(zhuǎn)業(yè)啊!

　　◎修出世善得解脫

　　有人以為在家善、出家善是一樣,學(xué)佛要修出世的善業(yè)!世間的善業(yè)雖好,但拿到佛法來(lái)說(shuō)還是苦的根源;世間善業(yè)的果報(bào)雖然能一時(shí)享受安樂(lè),但享受中隱藏著下一世的苦果,何以呢?世間講享受,是指擁有富貴,享受財(cái)、色、名、食、睡,而富貴不但學(xué)道難,甚至造罪業(yè)更加深!這點(diǎn)你要徹底明了,對(duì)世間善才能真正地看破放下,安心甘愿修出世解脫的佛道,才能究竟解脫、得大自在。

　　◎無(wú)漏佛法了生死

　　研究佛學(xué)才有智慧、才有無(wú)漏正法,世間學(xué)是有為有漏之

　　法,不究竟的。世間一切學(xué)問(wèn)皆是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳,醫(yī)生能幫人治病,但不能令人不要害病,即使他的父母也一樣終歸會(huì)死,沒(méi)辦法使他們不死;要想不死,那只有研究佛學(xué)。佛法就是不死之藥,我們只要肯服此藥,依佛法修學(xué),念「阿彌陀佛」就能得無(wú)量光、無(wú)量壽;這無(wú)量光壽是指第一義諦,就是講我們的法身。世人只在肉身上打轉(zhuǎn),那知什么法身?

　　◎凡情念佛難生西

　　三寶是出世法,在三寶門中種善根可得出世報(bào);有些人雖說(shuō)護(hù)持三寶,但沒(méi)有正知見(jiàn),以凡情心來(lái)護(hù)持,所得的果報(bào)只是轉(zhuǎn)世富貴的世福而已。就像有些人念佛,不是為了發(fā)菩提心求生西方,只是為貪一己之快樂(lè),到時(shí)生不了西方多么可惜啊!念佛是為求生西方,不是為求人間福報(bào)。

　　◎智者無(wú)財(cái)能修福

　　沒(méi)有智慧的人,有財(cái)不會(huì)修福;有智慧的人,沒(méi)有財(cái)也能修福:心想好事、口說(shuō)好話、身為人忙,這比為自己忙還好呢!一定要打掉自私的小心眼,前程就光明多福。

　　◎自修利他有次第

　　一般人只知道「佛法在世間,不離世間覺(jué);離世覓菩提,恰如求兔角�！苟然�眾生確乎要在世間。佛陀示現(xiàn)降生在人間,學(xué)道、成道在人間,化度眾生也在人間;但是修行確乎要在深山。佛法第一步,應(yīng)該是「修行在深山,不離深山覺(jué);離山覓菩提,恰如求兔角。」山中幽靜,有它的靈氣甘露,離開(kāi)了人間雞犬之聲及世俗情愛(ài)之欲,修道沒(méi)有嬈亂,心靜下來(lái)道業(yè)成就了,再來(lái)化度世人。這是自修利他的次第,不是像兒童未成年就要他為國(guó)為民服務(wù)吧!

　　◎?qū)W無(wú)常師取人長(zhǎng)

　　世間有好多人雖不能行,但明白道理,那你可好好聽(tīng)他的言說(shuō);有的人雖然能行,你問(wèn)他道理,卻沒(méi)辦法指導(dǎo)。在修行路上,你若難求到知行合一雙全齊美者,就退而求其次,缺少那一樣就求取那一樣;即使別人只有一件比你優(yōu)勝,都值得你學(xué),學(xué)無(wú)常師嘛!這樣才能圓滿進(jìn)步。當(dāng)然,智力有限、生命苦短,那能學(xué)到圓滿?但佛弟子是向圓滿佛果邁進(jìn),總得要難行能行,一件一件的學(xué)圓滿。

　　◎聞而不行難受用

　　大家平時(shí)聽(tīng)經(jīng)研究佛學(xué),對(duì)一空一切空、無(wú)中無(wú)假無(wú)不空的道理,及八識(shí)二無(wú)我、五法三自性這些名相可能都懂,但研究佛學(xué)還要好好地依法修持,才能得真實(shí)受用。如果在寺里研究佛學(xué),回家還是懷中抱子、酒肉穿腸過(guò),佛法的三皈五戒都不守,那你研究佛法又如何?最多你同人家談起來(lái)能辯才無(wú)礙而已。你若要得佛法的真正受用,還是要老老實(shí)實(shí)、愚而安愚地力行佛法才有益,才真受用。

　　◎疏通觀念即菩提

　　他人反對(duì)你的好事,你慢慢解說(shuō)道理來(lái)疏通他的觀念,這就轉(zhuǎn)煩惱即菩提;人沒(méi)什么特別怪,只要把觀念調(diào)好就不執(zhí)著了。不要對(duì)方一反對(duì),你就生煩惱不干了!將大好的事情停止待廢,那怎么修�；�?記著!小不忍則亂大謀。為了成就萬(wàn)人大事,不單小忍,更要大忍大定。

　　◎勿信妄想受磨煉

　　修行就是要和業(yè)障交戰(zhàn)、和魔鬼抗戰(zhàn)!切莫將敵人當(dāng)朋友、切莫依妄想當(dāng)智慧!所謂「慎勿信汝意,汝意不可信;得阿羅漢已,乃可信汝意。」用功時(shí)只有一個(gè)正見(jiàn)--接受訓(xùn)練、服從磨煉,要打脫牙和血吞,才禁得起考驗(yàn)。否則生死不了,無(wú)量諸苦難以斷除。欲除業(yè)障苦,唯有咬緊牙根忍受磨煉,方有解脫、得大自在之期。

　　◎處世如水能隨緣

　　做事如果遇到直漢子,當(dāng)然直心相向行得通;如果遇到彎彎曲曲的人,那就隨緣彎一下,如水隨器而方圓,這樣事情才做得成,免生煩惱,也不會(huì)誤了大事。好事做不成,那是你不智、不忍搞壞的!要志心學(xué)智慧、忍辱!

　　◎順逆感應(yīng)道心堅(jiān)

　　感應(yīng)有順有逆,不論順逆都是佛菩薩的慈悲。順境固然是好,但唯有在逆境中才能開(kāi)智慧。譬如春天氣候溫和,固然可使百花齊放、萬(wàn)物生長(zhǎng);如果沒(méi)有秋季,怎么會(huì)有結(jié)果呢?沒(méi)有嚴(yán)寒的冬天,怎么會(huì)綻開(kāi)清香撲鼻的高貴梅花呢?所以真正有智之士,學(xué)佛愈是遭遇不順,其道心愈是堅(jiān)固,愈能成就菩提道。古今多少高僧大德、上根利器者,莫不是在苦境、逆境中成就的啊!大器之材必堅(jiān)固!

　　◎菩提心動(dòng)五欲靜

　　海水怎樣才不起浪?沒(méi)有風(fēng)就沒(méi)有浪嘛!心要怎樣才能平靜?心不貪戀五欲之風(fēng),身離開(kāi)五欲之境怎么會(huì)動(dòng)?但你發(fā)了菩提心,那就要?jiǎng)余?那個(gè)動(dòng)是長(zhǎng)養(yǎng)善根、開(kāi)花結(jié)果的。凡夫都是顛倒,不應(yīng)該動(dòng)的要?jiǎng)?應(yīng)該動(dòng)的又不動(dòng)。

　　◎聞法開(kāi)慧要實(shí)行

　　佛法千生罕遇、萬(wàn)劫難逢,你聞到了有沒(méi)有開(kāi)智慧?開(kāi)了智慧你有沒(méi)有依智慧而實(shí)行?要取凈去染、取正去邪、取無(wú)量去有限,要求不生不滅斬除有生有滅。應(yīng)知!

　　◎正知正見(jiàn)弘正法

　　佛法雖是重在行門,但也重在見(jiàn)地�，F(xiàn)在佛法之所以不能興隆,就是大家知見(jiàn)弄偏了,害了佛法,使佛法不能普遍弘揚(yáng)。要想救國(guó)家、救人民,學(xué)佛人首先要有正知正見(jiàn)與大智大勇樂(lè)說(shuō)無(wú)礙,才可領(lǐng)導(dǎo)二十一世紀(jì)學(xué)人弘化。

　　◎不忘死字道業(yè)成

　　只是掛名佛教徒,徹頭徹尾的凡夫心,當(dāng)然靜不下來(lái)。印光祖師就是以「死」字為座右銘,他警策我們:「修道之人念念不忘此字,則道業(yè)自成�！构艁�(lái)高僧大德都是將了脫生死視為大事--「大事未明,如喪考妣」,故修起行來(lái)皆能至誠(chéng)懇切、精進(jìn)勇猛,功夫很快得相應(yīng)。今人呢?

　　◎本質(zhì)不良成敗類

　　佛法講「依法不依人,依智不依識(shí)」,大家要分清邪正、染凈,不要糊糊涂涂、不明是非。其實(shí)并不是出了家就是菩薩,有的人本質(zhì)有問(wèn)題,雖然出了家,習(xí)氣一時(shí)還改不了,所以信佛人人可信,出家并非人人皆可。出家是要做擔(dān)荷如來(lái)家業(yè)的法王子,一定要正知正見(jiàn)方可勝任。佛陀所制戒律中有規(guī)定:要六根齊全、五官端正、身體健康、頭腦靈敏,還要道心堅(jiān)固,具足這些條件才可出家;否則出家不但不能替佛法爭(zhēng)光,反成為敗類!

　　◎依文解義誤導(dǎo)人

　　古德說(shuō):「依文解義,三世佛冤」、「離經(jīng)一句,便是魔說(shuō)」,一句經(jīng)文在某方面是一種意思,在另一方面又是一種解說(shuō);若只執(zhí)一種文句或錯(cuò)解其義,往往自生障礙。非關(guān)經(jīng)文有錯(cuò),而是自己智慧不足發(fā)生誤解;由誤解而誤說(shuō)誤導(dǎo),苦哉也!今值末法邪師者眾,聞法之學(xué)人要選擇。

　　◎割愛(ài)出家為度人

　　出家人要「割愛(ài)辭親」:愛(ài)要割,不割就被愛(ài)牽絆住,永不能脫身。割愛(ài)為修行,為什么要修行?為度一切眾生。

　　◎言非佛說(shuō)即是魔

　　學(xué)佛的人要有正知見(jiàn),不管什么人,凡是講話不合乎佛意就決定不要信;即使是出家人,那也是魔王、魔子來(lái)裝騙、滲透的。佛法非天魔外道所能破,唯有佛子能破壞佛法;魔變成佛子來(lái)破壞佛法,這就是獅子身中蟲,自食獅子肉。悲夫!「心是惡源」魔子魔孫乎?但愿邪不勝正。

　　◎中根最好出家修

　　現(xiàn)在末法時(shí)代之初,眾生根性大都是中等善根,中根的人如果有好緣能修道,最好能發(fā)心出家,仗三寶功德較易成就。至于下等的人,出家也不會(huì)修,那倒不如在家做個(gè)居士,好好勉力修還好,免得出家反而敗壞佛門。我們印光祖師叫人不要出家,就是針對(duì)這種下等根性說(shuō)的。上等人在家修好,出家則更好,既能住持佛法又能廣度眾生。

　　◎舍去富貴道無(wú)礙

　　「富貴學(xué)道難」,一個(gè)被富貴所迷的人,要他學(xué)道真不那么簡(jiǎn)單。富有財(cái)、貴有名,有一欲就難出離了,何況有此二欲?所以釋迦世尊舍了富貴才沒(méi)有障礙;舍得清清凈凈到雪山學(xué)道,道業(yè)完成,然后教化世界,安樂(lè)一切眾生。

　　◎認(rèn)識(shí)比丘具三義

　　出家沙門又稱比丘,比丘是梵語(yǔ),具有乞士、怖魔、破惡三種意義:一、乞士,就是要托缽,在我們中國(guó)因國(guó)情、風(fēng)俗、環(huán)境的差異而不出去托缽,是信眾送到常住來(lái),也也是受供養(yǎng)。因中乞食,果上才能感得受人天之供養(yǎng)。二、怖魔,在受戒的時(shí)候,三番羯磨:「人間有某某出家受戒了。」天上的魔宮就震動(dòng),魔王就會(huì)害怕;因出家就是要出離三界,他的魔子魔孫就會(huì)少了,所以魔王會(huì)感到恐怖。三、破惡,比丘持戒能破心中的種種煩惱惡業(yè)。

　　◎釋尊為何出家修

　　我們學(xué)佛就是要以佛陀為模范!釋迦世尊當(dāng)初為何不在皇宮修行?他的父王幫他在皇宮造三時(shí)殿,一切都很舒適,就在皇宮里修行就好了,為何又要到雪山修苦行,要違背父王的心意呢?在這地方要思惟思惟、開(kāi)點(diǎn)智慧。如果釋尊不出家而在家修行,那最多只能做個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王,王四天下,教導(dǎo)人民修五戒十善;但修持五戒十善,只能得人天果報(bào),仍不出六道輪回;且人天福報(bào)享盡,再墮落三涂,那就一失人身,萬(wàn)劫難復(fù)了。出家修、在家修不是一樣!

　　◎沙彌雖小不可輕

　　出家人不僅比丘能受得起人頂禮,就是小沙彌也一樣堪受頂禮。佛陀說(shuō)「三子不可輕」--沙彌雖小不可輕,王子雖小不可輕,龍子雖小不可輕。沙彌雖然小,但未來(lái)是大比丘,能住持佛法、弘范三界;所以對(duì)沙彌也一樣要恭敬,不可看輕!應(yīng)當(dāng)發(fā)心供養(yǎng),擁護(hù)道業(yè)圓成,功德無(wú)量!

　　◎身心行道堪受供

　　出家人的日用是從那里來(lái)的?十方信眾供養(yǎng)的。十方信眾為什么要供養(yǎng)?供養(yǎng)我們修道。受了供養(yǎng)就要修道,不但身要行道,心更要行道。身行道,不要懶惰懈怠;心行道,時(shí)時(shí)念佛,不亂打妄想,一念相應(yīng)一念佛,以致成佛。