尼連禪河邊的供養(yǎng)

　　尼連禪河邊的供養(yǎng)

　　釋迦太子來到苦行林后，便參學于林中多位著名的修行者，企盼能悟入圣境，解脫生死。六年之中，至極用功參究。六年過去，雖然在禪定與神通上有所受用，但對于初發(fā)心成就無上正等正覺依然很遙遠。此時的太子已是精疲力盡，瘦骨嶙峋，身心幾至崩潰邊緣。他決意放棄無益于覺悟的極端行為，離開苦行林，往尼連禪河邊走去。

　　尼連禪河是恒河的支流(相當于現(xiàn)在印度比哈爾邦的帕爾吉河)，發(fā)源于東印度恰爾肯德省的焦達訥格布爾高原，流至菩提伽耶的北方，與莫罕那河相會，后流至巴特那以東，注入恒河。

　　“尼連禪”的意思是“不樂著”，沿河圣跡頗多�！斗綇V大莊嚴經(jīng)》卷7《苦行品》云：

　　菩薩出伽耶山已，次第巡行至優(yōu)樓頻螺池側(cè)東面，而視見尼連河，其水清冷，湍洄皎潔，涯岸平正，林木扶疏，種種花果鮮榮可愛，河邊村邑處處豐饒，棟宇相接，人民殷盛。

　　釋迦太子從苦行林出來，勉強行至河邊，洗去六年的積垢。此時有一位名叫蘇伽達的牧女向他供養(yǎng)了乳糜，太子食用后恢復了氣力。受乳糜處位于金剛座西南方向，《大唐西域記》記載此處建有一座塔。在它的附近還有一座塔，是兩位長者向已成道的太子獻麨蜜處。當時佛陀在菩提樹下靜坐，有兩位商主經(jīng)過林外，林神告訴他們釋迦太子在這片林中成就正覺，已有四十九天沒有進食，供養(yǎng)他將會得到極大利益。于是兩位長者便將路上充饑的麨蜜供養(yǎng)佛陀，佛陀欣然接受。

　　獻蜜處附近還有一座塔，紀念四天王向佛陀獻缽。長者獻麨蜜后，佛陀考慮用何容器來盛，這時四天王從四方而至，各自手持金缽獻給佛陀。佛陀認為出家人不宜接受如此貴重之物，于是四天王改以銀缽，乃至水晶、琉璃、瑪瑙、硨磲、珍珠等缽，佛陀均未接受。最后，四天王各自回到宮中，取來青紫透明的石缽奉上，佛陀終于接受。為了顯示平等，佛陀將四缽均收下，并以神力將它們重疊為一，所以缽的外沿有四條邊。

　　當時的沙門普遍認為，出家修行必須要通過極端的苦行，方能消除身心積累的業(yè)障，得到大梵天的認可，達到“天人合一”，顯現(xiàn)神祇境界。如同想使木頭成材，必須將積蓄于內(nèi)的水份處理干凈。因此他們都采用苦行的方式，修苦行的程度也成為判斷修行人“真假”的試金石。當釋迦太子離開苦行林，渡過尼連禪河接受牧女乳糜的供養(yǎng)時，追隨太子六年之久的憍陳如等五位出家人，都以為太子退失道心，放棄初衷，因而離開了太子。

　　尼連禪河菩提伽耶河段河面寬廣，枯水季節(jié)河水很少，人們水不濕鞋便可到達對岸，而雨季時河水甚至會漫過兩岸的村莊與田野。印度政府選擇河岸較窄和地質(zhì)較好的上游地段修建了一座大橋，保證了雨季交通的暢通。

　　獻乳糜處對岸是蘇迦達村，原名將軍村，為了紀念蘇迦達供養(yǎng)釋迦太子乳糜，該村改名為蘇迦達村，同時還建造了一座紀念大塔——蘇迦達塔。塔的規(guī)模十分可觀，高約15米，四周以紅磚砌成，非常古樸。大塔周圍有很多掛滿了果實的椰子樹。塔頂有一棵年輕的菩提樹，距離地面1米左右的樹干處，與眾不同地生長著一根平行于地面的樹枝。

　　從這里向東南方向走去，穿過一些農(nóng)田，在一片綠蔭環(huán)抱之中，影影綽綽現(xiàn)出寺院輪廓，這就是蘇迦達寺。寺院里長著荗盛的菩提樹和娑羅樹，菩提樹下塑有蘇迦達手捧乳糜供養(yǎng)釋迦太子的群像。在一棵菩提樹下，還塑有釋迦太子苦行像。該像應是近人仿效前正覺山洞里的苦行像而造，但身后的龕內(nèi)卻放置著一塊雕滿佛像的古老石雕，年代無法考究。

　　寺里還有佛足石，由致密的青色砂巖雕刻而成，與別處不同的是，此處的佛足石上雕刻的是蘇伽達母女擠奶供養(yǎng)釋迦太子的故事。佛足石中央的*輪上方精美地雕刻著乳牛和奶壺，*輪下方有八大佛跡圣地：以娑羅樹林表示涅槃地拘尸那迦，以菩提樹表示誕生地藍毗尼，以九層方塔代表成道處菩提伽耶，以芒果樹代表第二次經(jīng)藏結(jié)集地毗舍離，以巴利本生譚樹代表僧伽羅國，*輪象征摩揭陀國，旗代表王舍城，拘尸那迦國旗代表祇園精舍。*輪則代表鹿野苑。這塊佛足石是五世紀笈多王朝的作品，圖案鮮明而完整地保留下來，為考古者提供了珍貴的史料。

　　由于歷史原因，這座與佛教有深切淵源的寺院中卻有很著多濕婆神陽具的象征物，管理人員亦為印度教徒，已然印度教化，不禁令人感慨。