菩提場與金剛座

　　降魔成道——千佛的菩提場

　　菩提場與金剛座

　　菩提場，玄奘大師稱為菩提樹垣。這里是佛陀成等正覺的無上圣地，是每個佛弟子夢寐以求的地方。玄奘大師說此地“圣跡相鄰，難以備舉”，能夠如愿踏上這塊神圣的土地，實在是一種難以言說的幸福。

　　菩提場在菩提伽耶城內，位于比哈爾邦伽耶城南10公里。行走在尼連禪河邊，遠遠就能望見高聳入云的灰白色大菩提塔。雖是第一次親眼見到，但這早已在圖片中瞻禮了無數(shù)次的大塔看起來是如此親切。

　　菩提場呈正方形，坐西面東，正中是向往已久的菩提樹和金剛座，朝圣者從東門進入圣園，迎面便可見到位于菩提樹東側的伽耶大塔。大塔通常被稱為“大菩提塔”、“大覺塔”，或者叫“大菩提寺”。按梵語此塔的形制叫“毗訶羅”(vihāra)，意思是僧坊、精舍。這與《大唐西域記》的記載較為一致：

　　菩提樹東有精舍，高百六七十尺，下基面廣二十余步，壘以青磚，涂以石灰。層龕皆有金像，四壁鏤作奇制，或連珠形，或天仙像，上置金銅阿摩落迦果。東面接為重閣，檐宇特起三層，榱柱棟梁，戶扉寮牖，金銀雕鏤以飾之，珠玉廁錯以填之。奧室邃宇，洞戶三重。外門左右各有龕室，右則觀自在菩薩像，左則慈氏菩薩像，白銀鑄成，高十余尺。

　　毗訶羅原指散步處、游行處。原始佛教初期，僧人沒有固定住所，托缽云游，慢慢地才有了固定的僧院，通常由塔和寺院共同組成，這就是毗訶羅，是印度較早期的佛教寺院形制。大菩提寺正是這樣一座塔寺結合的伽藍，最初由阿育王所建。起先只是一座小精舍，后有一對不信佛法的婆羅門兄弟向大自在天求愿，大自在天告訴他們想要植福田、種善根，應在菩提樹佛陀證果處附近建大精舍，鑿大水池，廣修供養(yǎng)。婆羅門兄弟生起大信心，建寺鑿池，廣修供養(yǎng)，所求皆辦。

　　大菩提塔在后世經(jīng)過多次修繕改建，現(xiàn)在所見是十二三世紀緬甸國王所修，共九層，高52米，塔基呈方形，上部逐漸收縮，頂部為圓柱狀。從基座直至塔剎，塔身無不遍布精美的雕刻和造像。塔下的佛堂內，迎面可見蓮座上通體金色的釋迦牟尼佛像，身披橙色袈裟。這是一尊由青黑巖雕刻的佛像，后來的人們?yōu)?a href="/remen/foshen.html" class="keylink" target="_blank">佛身貼了金。佛像周圍供奉著各種珍寶和美麗的花蔓，佛堂內和堂外的走廊上都有來自各地的僧俗禮拜或靜坐。

　　塔西側緊靠著金剛座和大菩提樹。金剛座是賢劫千佛成道的地方，算上釋迦牟尼佛至今已有四位佛陀在此成道了�！洞筇莆饔蛴洝防镎f這里“下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百余步”[1]，賢劫千佛都在此進入金剛定，摧毀三界的煩惱障和所知障而大徹大悟，因此這里稱為金剛座。一說即便在空劫時，此地也不毀壞，像桶一樣懸掛在空中，猶如金剛一樣堅固，因而叫做金剛座。關于此地成因，藏傳佛教有個說法：在須彌山中央，曾經(jīng)有位仙人叫飲酪，他長期修行善法，臨終時發(fā)愿整具身體化為不壞金剛。因其行善與禪定之力，死后果真達成所愿。于是他的遺體被天人帶到天界，腳骨被帝釋天做成寶劍，肋骨被大自在天做成短矛，臀骨被遍入天做成寶輪。在這過程中，大量金剛碎末掉入閻浮提界，落在印度中部，使該地變成桶狀的金剛。故而釋尊在此入定，大地安靜不動。

　　昔日釋尊靜坐的方寸之地已非舊日形貌。從遠處看，金剛座并不顯眼，寧靜地位于大塔和茂密菩提樹的庇護之下，直至走近，才發(fā)現(xiàn)這里金光熠熠，并不“低調”，甚至可以說是富麗堂皇。金剛座的位置上有一張孔雀王朝時期雕制的石床，上面刻有三角形和魚鱗圖案的花邊。石床四周搭建起一座泰式的屋頂，用四條方形銅柱支撐，所有建筑的表面都施以金色，石床上也鋪滿了金色的織物，儼然是一座小金屋。

　　緊靠著金剛座東面是兩塊珍貴的佛足石，分別用玻璃密封起來。東側的單腳佛足石是公元4世紀末的作品，長約40公分，中央有*輪，上方有三條魚，腳指上有順時針方向的圓形螺紋，西側的雙足佛足石是公元前1世紀的作品，長約35公分，足心沒有復雜的圖案。佛足石的上方有一塊石制告示牌，上面用英文寫有：

　　Prince Siddhartha attained buddhahood(full enightenment) in the year 623B.C. on the Vaisakha full moonday sitting under this peepul(bodhi) tree.

　　意為：

　　悉達多太子于公元前623年的一個月圓日，在這棵畢缽羅(菩提)樹下圓滿成道。

　　這里是最神圣的地方，也是最熱鬧的地方。常有朝禮者來此集體誦經(jīng)，或繞塔頂禮，或到佛足石前行接足禮。白天信眾如流，晚上依然燈火通明，朝禮不止。提及佛陀成道，人們總會習慣性地描述“夜睹明星”的場景，但不知當年佛陀深夜在此長坐時，究竟是怎樣的心境？四周又是怎樣的情境？這實在是令我無比好奇的問題，也是無人能代替自己回答的問題。

　　在金剛座的南北兩邊，各有一尊觀自在菩薩像，面東而坐。當年印度耆宿告訴玄奘大師，如果這兩尊菩薩像完全被隱沒，則說明佛法滅盡。大師到此時，南邊的菩薩像已被塵土沒過胸臆了。而今天，我們看到這兩尊菩薩像不僅沒有被埋沒，相反底部的基座都已挖掘出來，菩薩像高出基座整整有一米多，高懸在頭頂。當年回教徒侵入印度時，為了保護圣地，不僅是菩薩像，連大塔都被佛弟子埋藏起來，只有大塔的第九層尚露在地面�，F(xiàn)在想來把這么高的建筑全部埋起來，絕非易事，足見當年佛弟子們的苦心和誠敬。直到1884年，英國考古學家康寧漢姆才根據(jù)《大唐西域記》的記載把菩提塔和金剛座完全挖掘出來，成為我們今天見到的樣子。

　　這是一個重見天日的歷程，深深感念玄奘大師西行和《大唐西域記》中留下的珍貴記錄，以及印度佛教界和英國考古學家為保護圣跡所做的努力，他們?yōu)橹�付出的一切功不唐捐。無論觀自在菩薩像的隱沒代表什么含義，無論釋尊對末法時代的授記多么讓人沮喪，但是今天，金剛座和菩提樹的重現(xiàn)讓人看到了佛法的希望。作為佛弟子，既要相信業(yè)力的作用，也應該相信事在人為，只要用心于道，只要是在努力，任何時候都可以是正法時期。

　　緊靠著金剛座的是一棵直徑近3米的大菩提樹，遮天蔽日，如一把大傘穩(wěn)穩(wěn)地插在地面。這棵菩提樹栽種于1880年，至今已逾130歲，雖不是當年的古樹，但也同出一源�！洞筇莆饔蛴洝氛f：佛在世時，菩提樹高達數(shù)百尺，經(jīng)過多次砍伐，仍有四五丈高。樹干是黃白色，枝葉青翠，冬夏都不凋零，顏色不會變化。每到如來涅槃的日子，樹葉全部掉落，片刻后又恢復如故。在這一天，各國君王、僧人、百姓都會聚集在此，用香水、香乳澆灌洗滌，以音樂、香花、燈炬競相供養(yǎng)。后來這棵菩提樹的一根樹枝被阿育王之女僧伽密多帶到了斯里蘭卡，在那里落地生根，成為至今為止最古老的圣樹。今天我們看到的菩提樹就是從斯里蘭卡的樹上引種過來的。菩提樹的根系發(fā)達，常常破壞建筑物的根基，但是這棵大菩提樹枝繁葉茂，緊挨著大塔，對塔基卻沒有絲毫的破壞。也許因為這里本是它的家園，它是圣樹的“兒孫”。

　　菩提樹又叫畢缽羅樹，因為佛陀在此樹下成道，因而名為“菩提”。當時，釋迦太子決定去往金剛座后，帝釋天化為一位割草人，向太子獻上吉祥草，太子接受之后來到樹下，將吉祥草鋪在石頭上，結跏趺坐，發(fā)出堅定的誓愿：“不成佛道，不起此座。”此刻大地出現(xiàn)了六種震動，連欲界第六天魔王波旬的宮殿，也震動得異常猛烈。魔王以天眼觀察，發(fā)現(xiàn)釋迦太子于菩提樹下發(fā)出成佛的誓愿，便心生嗔恨，意欲破壞。他先派遣三位魔女，以種種媚態(tài)惱惑太子，并用甜言蜜語勸請?zhí)�子回宮紹繼王位，享受榮華。太子不為魔女所動，以神通力用手一指，魔女頃刻間變成老嫗，個個發(fā)白面皺，丑陋不堪。

　　魔女用盡神通，也無法改變丑態(tài)。她們心生恐怖，全都下跪懺悔。計謀不成，魔王波旬內心更加忿怒，親自帶領魔兵魔將來到太子面前：“悉達多！你為何將我的魔女變成老嫗？”太子再次顯示神力，以手指波旬，說道：“我過去久遠劫來廣修功德，供養(yǎng)無量諸佛圣賢，福德智慧不可思議，并非波旬汝之魔力所能摧毀。”話音剛落，魔王便剎那倒地。魔軍見此情形，誠懇哀求懺悔，愍念其癡昧無知。看到魔王父女既知棄惡從善，太子使她們恢復了容貌。據(jù)玄奘大師的記載，在菩提場東門側建有窣堵波，以紀念釋尊降魔之事。

　　《大唐西域記》里提及菩提樹曾被多次砍伐，也發(fā)生了很多奇跡。

　　阿育王尚未信佛前，曾破壞佛跡，并親自帶兵將菩提樹砍得粉碎，令婆羅門焚燒以祭天神。誰知余燼中又長出兩棵新樹。目睹奇事，阿育王大悔，便用香乳澆灌殘根。到天快亮時，樹又長成原來的樣子。阿育王欣慰不已，親自供養(yǎng)，樂而忘歸。

　　阿育王的王妃素來信仰外道，見阿育王供奉菩提樹，就派人半夜砍了樹。第二天阿育王見到樹被伐，內心非常悲傷，又再祈請，以牛奶灌溉，不久又長回原狀。

　　數(shù)百年后東印度金耳國的設賞迦王信奉外道，詆毀佛法，破壞寺院，砍伐了菩提樹。他命人掘到地下水層，仍掘不盡菩提樹根，于是下令放火焚燒，再用甘蔗汁澆灌，想把它燒焦泡爛以消滅遺芽。幾個月之后，摩揭陀國的補剌拏伐摩王，聽到此事后感慨地說：“智慧的太陽已經(jīng)隱沒，只剩下這棵樹，如今連它也遭到摧殘，生靈還能看到什么呢？”于是他用幾千頭牛的奶水去澆灌，經(jīng)過一夜，樹又長出一丈多高。他唯恐后人砍伐，就在四周壘起二丈多高的石墻。所以玄奘大師見到的菩提樹隱沒在石墻中，樹梢露出石墻二丈多。

　　《大唐西域記》中對菩提場周圍圣跡的記錄正是以菩提樹為中心展開的，其中重要的有這樣幾處：

　　菩提樹北是佛經(jīng)行處。如來成等正覺后，七天之內保持寂定。此后起座來到菩提樹北，于東西向經(jīng)行了七天，所過之處，異花開放。后人在這里壘磚砌起墻基，有三尺多高。玄奘大師聽前輩說：這里的墻基，可以代表壽命的長短。如人先至誠發(fā)愿，再來丈量長度，墻基的長度會根據(jù)此人的壽命而有增減。

　　菩提場西北不遠處有一座名為郁金香的塔，高四十余尺，是過去漕矩吒國商主建立的。這位商主最初輕蔑佛法，不信因果。有一次，他和其他商人一起出海，遭遇風暴迷失了方向，在海浪中漂浮了三年，所備糧食都已耗盡。同船的人祈求他們所敬奉的天神，可是無濟于事。突然他們見到前方有座大山，有兩個太陽照耀山間，十分光明。大家紛紛互相安慰，而商主說這不是山，是摩竭魚，山嶺是魚須，太陽是魚的雙眼。他聽說在危難時稱念觀自在菩薩名號可以轉危為安，故而帶大家一起歸命稱念。不多時就見到有一位威儀庠序的人手持錫杖凌空而至，在他的救度下商人們很快回到了本國。此后，商主篤信佛法，信心堅固，建起大塔，用郁金香泥涂遍塔壁。所以這座塔以“郁金”為名。

　　菩提場東門外二三里，有一間盲龍室。這里曾有一條龍因為宿世業(yè)報而天生眼盲。釋迦太子從前正覺山去往菩提樹時路過龍室，龍忽然雙眼明亮，對他說：“您不久當成等正覺。我眼不能見，在這里已經(jīng)很久了，如遇有佛興化人間，我的眼睛就會明亮。賢劫過去三佛應化世間時都是如此。您今日到此，我的眼睛忽然明亮，所以知道您必將成佛。”

　　菩提場南門外有兩座水池。南面水池之東有一片樹林，是目支鄰陀龍王池所在地。池水清黑，味道甘美。池西岸有座小精舍，釋尊初成正覺時曾在此入定七日，龍王前來護衛(wèi)，用身體繞佛七匝，變化出多頭，俯在釋尊頭頂作為傘蓋。

　　龍王池東樹林內的精舍中有一尊羸弱的釋迦太子苦行像，舍旁是散步之處，南北各有一棵畢缽羅樹。傳說有病之人若用香油涂在精舍內的佛像上，病患多能痊愈。

　　北門外有摩訶菩提僧伽藍，是曾經(jīng)的僧伽羅國尸迷佉拔摩王所建。該王信奉佛法，他有一位出家的族弟因思念佛的圣跡而遠赴印度朝禮，寄居各寺都輕為邊鄙�；貒�后他將此遭遇報告國王，希望國王在印度建造一間寺院，供云游僧人歇息住宿。于是僧伽羅王派遣使臣攜帶國內貴重寶物覲見了印度的三謨陀羅崛多王，表明建寺之愿。印度王獲知原委，便答應他的請求。于是僧伽羅王布施珍寶，在此建造了摩訶菩提僧伽藍。國王在銅刻銘文中記載道：“無私施舍，是諸佛的教誨；施恩救濟有緣人，是先圣的明訓。如今我繼承偉大的事業(yè)，恭敬地建造此寺，用以表彰圣跡，使祖先得福，惠及百姓。我國僧人可自由在此住宿，他國僧人也可享受同樣待遇。此規(guī)定傳于后代，永無窮盡。”

　　“摩訶菩提僧伽藍”意為“大菩提寺”(與今天同被稱為“大菩提寺”的迦耶大塔不是同一個)，寺內庭院六座，樓閣三層，周圍墻高三四丈，極人工之妙，窮丹青之飾。寺內佛像，以金銀珍寶鑄成，莊嚴無比。寺院塔中有如來舍利，其中骨舍利大如指節(jié)，光潤鮮白，肉舍利大如真珠，略帶紅色。當時每到正月十五月圓之日，舍利就會對公眾開放。大菩提寺僧徒近千人，學習大小乘佛法，戒律清明，僧儀整肅。

　　以上玄奘大師當年所見，今天還基本留存。菩提場是佛陀諸大圣地中保存最為完好的一處。兩千多年后的今天，這里的修行者仍然比比皆是：或坐禪，或誦經(jīng)，或持咒；或行持于坐臥，或參究于經(jīng)藏；或三業(yè)相應于瑜伽，或息心冥想于禪觀；或自朝至暮于樹下磕長頭，或夜以繼日在塔林行般舟。在這兒，就像是回到了佛陀的懷抱，是那樣的溫暖與自在。

　　菩提場的地面看上去一塵不染，東北邊有個廣場是用來放鞋的，南傳佛教的信徒們都習慣于脫鞋后再朝圣，以示尊敬，而我們漢人的習慣正相反，穿上鞋才顯得尊重。于是，來到這里的人們有赤著腳的，也有穿著鞋的，都是為了表示對佛陀的虔敬。沒有人強制什么或是規(guī)定什么，包容不需要言語。