瓦拉納西的鹿野苑遺址

　　轉(zhuǎn)*輪——以鹿野苑為起點

　　瓦拉納西的鹿野苑遺址

　　鹿野苑在瓦拉納西城外約10公里處。據(jù)《大唐西域記》記載，當(dāng)時的婆羅尼斯國(即今瓦拉納西)方圓四千余里，都城長十八九里，寬五六里，西臨恒河。都城東北，有婆羅尼河流過。從婆羅尼河向東北走十余里便是鹿野伽藍。這里是佛陀初轉(zhuǎn)*輪的地方，其地名的來源，經(jīng)典中有著很多記載。

　　據(jù)法顯大師記載，此處原是一位辟支佛居住之處，常有野鹿棲宿。釋迦牟尼佛將要成道的時候，許多天人在空中唱道：“白凈王子出家學(xué)道，卻后七日當(dāng)成佛。”因為一世界無二佛并出的緣故，辟支佛聽到后便涅槃了，所以稱此處為“仙人鹿野苑”。

　　《出曜經(jīng)》中記載了佛陀過去世中曾為鹿王的故事：鹿野苑原是一個美麗的地方，有許多人在此修行并達到五通[1]境界。因為環(huán)境清幽，許多鹿也在這里棲息。迦濕國國王有一天到此狩獵，有一千頭鹿被困于獵網(wǎng)之中。那時尚處因地的佛陀是鹿王，行持菩薩道，提婆達多也在鹿群中。眼看鹿群將遭滅頂之災(zāi)，鹿王安慰眾鹿，并與國王商定，每天獻給國王一頭鹿，以換取鹿群的生存。鹿王把一千頭鹿分成兩群，自己與提婆達多鹿各帶領(lǐng)五百。

　　一天，輪到一頭母鹿要被獻出，母鹿求救于提婆達多鹿，說腹中有快降生的鹿仔，希望得以免死，但是遭到了提婆達多鹿的拒絕。母鹿只好轉(zhuǎn)而祈求鹿王，鹿王聽后，代替母鹿來到王宮，眾鹿因不忍心而隨著鹿王一起進宮。國王問鹿王其中原委，鹿王說：“因為國王同意一天只殺一只頭，才使群鹿保存下來。今天國王殺母鹿便等于殺母子兩頭，故愿代替母鹿就死。”這時，國王深深反省自己，因貪圖口腹之欲而濫殺無辜，尚不及鹿王通情達理！他不僅沒有殺死鹿王，反而下令全國官宦黎庶，凡游獵殺鹿者都處以死刑。他將鹿王及群鹿放回鹿林，此后鹿群安全無憂地生息于鹿林，此處便稱為“鹿野苑”了。

　　說到佛因地為鹿王的本生故事，不禁讓人想起敦煌石窟中著名的“九色鹿”壁畫，其題材來源于支謙所譯《佛說九色鹿經(jīng)》。

　　經(jīng)中說到：身有九種顏色，頭上長著雪白鹿角的鹿王，一天在河邊飲水，突然發(fā)現(xiàn)一位溺水之人自上而下漂流而來。鹿王救起了他，落水人千般感謝鹿王救命之恩，同時也發(fā)現(xiàn)鹿身上長著十分漂亮的九色皮毛，認為很不尋常。鹿王告訴落水人不要向其他人說，因為人們會貪求九色皮毛與雪白鹿角而起殺害之心。

　　當(dāng)時王后作了一個夢，夢見一頭十分漂亮的九色鹿，醒后她向國王說了夢中之事，想要得到一張九色鹿皮坐褥，并用鹿角做拂塵的把柄。于是國王召示天下，凡能獻出九色鹿者，愿分一半江山給他，同時以無量珍寶作為獎賞。

　　落水人見到告示，便向國王舉報了九色鹿的所在，國王很快捕獲了九色鹿。這時，九色鹿見到了落水人，便將其中原委告知國王。國王聽后自慚不已，于是告諸大臣：這位鹿王品德高尚，而很多人卻只有禽獸之心，我因鹿王的行為而深切反省，實在愧為人王。我決定從今以后停止狩獵，保護鹿群。于是便出現(xiàn)了鹿的和平之都——鹿野苑。經(jīng)中所說的九色鹿王，正是因地行菩薩道的世尊，而落水人則是提婆達多的前世。

　　現(xiàn)在的鹿野苑遺址分為東西兩苑。西苑保存著大量的歷史遺跡，東苑為20世紀(jì)初所恢復(fù)的佛教建筑。在遺址北面是一座近人修建的鹿園，飼養(yǎng)著鹿和孔雀等動物。

　　進入西苑，便能見到一個紅磚砌成的大型圓形基座，高約2.8米，這就是初轉(zhuǎn)*輪塔，亦稱法王塔，是佛陀最初對憍陳如等五比丘說四諦法的地方，傳說為孔雀王朝的阿育王所建。十六世紀(jì)莫臥兒王朝第三任君王阿克巴大帝，在塔頂上修建了一座八角形的磚質(zhì)瞭望臺，由此可以看到錯落在綠樹叢中的梅呾麗耶塔、初轉(zhuǎn)*輪寺以及四周城鎮(zhèn)。

　　阿育王石柱根部遺跡

　　初轉(zhuǎn)*輪塔北有一座由鐵欄圍起的小屋，屋內(nèi)保存著阿育王石柱的殘根。其東面便是根本香室精舍遺跡，《大唐西域記》描述此精舍：“高二百余尺，上以黃金隱起，作菴沒羅果。石為基階，磚作層龕，龕帀四周，階級百數(shù)，皆有隱起黃金佛像。”可見此精舍建得十分莊嚴。精舍頂部呈楕圓形，這種建筑風(fēng)格在新德里的拉克什米·納拉亞那神廟中可略見端倪。

　　從精舍遺跡向東穿過大大小小的佛塔，高大莊嚴的梅呾麗耶塔呈現(xiàn)眼前。這是鹿野苑的標(biāo)志性建筑，高四十余米，梅呾麗耶意為“彌勒”或“慈氏”，即表示釋迦如來授記彌勒菩薩將來成道和轉(zhuǎn)*輪之處。釋尊曾在王舍城鷲峰山告訴比眾丘：“來世，整個南贍部洲將變成平原，人人會有八萬歲的壽命，那時將會有位身現(xiàn)金色的婆羅門子慈氏，舍棄家庭，修成正覺，普渡眾生。無論是出家、在家、受戒或犯戒的人，都會受到他的感化引導(dǎo)，從而修成正果，得到解脫。”當(dāng)時慈氏菩薩聽到釋尊的話，從座位上站起身，回答道：“愿我能成為這位世尊。”釋尊告訴他說：“正像你說的那樣，你當(dāng)證得此圣果。上面所說的，都是你教化的方式。”

　　大塔分為兩層，頂部的塔剎和欄桿已毀壞，一層為青色砂巖砌成，二層為紅砂巖砌成，圓周巧妙設(shè)計成八瓣蓮花，花瓣間的連接處刻有各種精細圖紋，其中有卍字、蓮花、云勾形樹葉、多種圖案花邊等，精美絕倫。每瓣蓮花中央設(shè)有一佛龕，其中原供奉笈多王朝時期的佛等身像，可惜上世紀(jì)五十年代被人盜走。

　　梅呾麗耶塔東是初轉(zhuǎn)*輪寺。這是摩訶菩提會根據(jù)玄奘大師等中國求法高僧的記錄及考古發(fā)掘的數(shù)據(jù)，于1931年籌資，遵照古印度寺院樣式建造的。全寺用青灰色的砂巖砌成，古樸莊嚴。大殿正面供奉著佛陀成道時的說法像，應(yīng)該是斯里蘭卡工藝。大殿墻壁上是日本著名畫家野生司香雪所繪的釋尊應(yīng)化事跡壁畫，類似西藏壁畫。因此，進入大殿有進入藏寺之感。

　　初轉(zhuǎn)*輪寺再向東行約60米，映入眼簾的是一株大菩提樹，枝葉繁荗，郁郁蔥蔥，由石欄圍護。圍繞著石欄，有許多用玻璃罩保護的青石板，上面用漢語、巴利語、梵語等十多種語言刻著《轉(zhuǎn)*輪經(jīng)》。這棵樹與斯里蘭卡菩提樹同為金剛座菩提樹的后裔，稀有難得。

　　菩提樹圍欄外的東面，人們塑造了佛度五比丘像，比真人稍大，風(fēng)格樸實，生動反映了當(dāng)時的情境。面對著佛陀，五位剛現(xiàn)僧像的比丘身著與佛陀一樣的福田衣，偏袒右肩，虔誠合掌，聆聽這位覺者的開示。“佛制比丘，剃除須發(fā)，著壞色衣，割愛辭親，解無為法，是為比丘”，是��！原本在他們心目中，釋迦太子剛一出生就不是常人；在青少年共同生活時期，太子文武雙全，是他們心中的佼佼者；在同行苦行的日子里，太子更是顯現(xiàn)了不成正覺誓不罷休的行儀和決心；而眼前的這位偉人具足相好，慈悲說法，顯得那么莊嚴有力。這組雕塑使人不禁回想起當(dāng)年佛陀對五比丘的宣說：“生分已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有。”

　　在遺址附近，人們修建了“鹿野苑考古博物館”，館內(nèi)陳列著鹿野苑一帶發(fā)掘出的石像及雕刻(公元前3世紀(jì)至公元12世紀(jì)的作品，尤以笈多王朝時代的作品為多)，其中“鎮(zhèn)館之寶”是阿育王石柱上的四頭雄獅柱頂(Asoka Pillar)。柱頂為青灰色大理石所造，表面打磨蹭亮。柱頭高約2米，四面雄獅造型優(yōu)美有力，是古印度佛教藝術(shù)極品，被選為印度國徽圖案而聞名于世�！洞筇莆饔蛴洝酚涊d：“石含玉潤，鑒映映徹，殷勤祈請，影見眾像，善惡之相，時有見者。”

　　在鹿苑遺址的草地及樹下，四處可見各國僧人和居士在坐禪、誦經(jīng)、讀書或繞塔經(jīng)行，不時有小鹿和其他動物在四周散步玩耍。在這里坐下來，安靜地呼吸，空氣中仿佛回蕩著遠古佛陀說法的聲音。

　　鹿野苑所在的小鎮(zhèn)非常小，平日游客不多。曾有一些游記提到，這里每當(dāng)舉辦法會時，各國的僧俗都聚集此處，小鎮(zhèn)便會熱鬧起來。很多前來參加法會的人沒有地方住，只能買上一張泡沫墊睡在路邊的帳篷里或樹下，除了要忍受夜間的寒氣，還要遭受各種蚊蟲的叮咬，但這依然不能阻擋人們的朝圣之心。