《入中論》第八次課程 第十五講之：“真唯識量”的來源

　　《入中論》第八次課程總第十五講之:“真唯識量”的來源

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時間:2009年5月10日晚

　　地點:北京大學(xué)二教407室

　　“真唯識量”的來源

　　真唯識量是一個唯識宗的名相。

　　真唯識量的來源是怎么樣的呢?

　　玄奘大師早年在印度學(xué)習(xí),快要歸國之前,戒日王開設(shè)了一次無遮大會。我們都知道,不管信佛不信佛,是居士還是僧人,來了這個無遮大會都可以吃飯,都可以來討論經(jīng)典,在講經(jīng)的過程當(dāng)中也都可以去擊掌辯論。為什么開這次無遮法會呢?因為玄奘大師在此之前有一部著作。這部著作來源比較曲折。

　　南印度有一位大婆羅門,名字叫般若毱多。他對于小乘正量部的教理敬重得很,認(rèn)為大乘的唯識宗和中觀不值得一提。他寫了一部《破大乘論》,有七百頌。

　　論中他說,這一部論,信大乘佛教的人一個字都動不了,絕對沒辦法改變它。在這種情況之下,周邊有很多人特別崇拜這部論,讀者越來越多,最后把這部論交給國王看了。大家把這部論一直互相傳送,乃至于傳到了那爛陀寺。

　　那爛陀寺當(dāng)時的住持為戒賢論師,乃是玄奘大師的老師。玄奘大師連自己在那爛陀寺的師兄弟——�；�、智光、師子光,總共四人是公認(rèn)頗為優(yōu)秀的。四人中另三人是他的印度同學(xué),自己是唯一一個從中國去的留學(xué)生。

　　戒賢論師覺得,自己年事已高,去應(yīng)戰(zhàn)這部論,不一定有把握,再加上那爛陀寺的寺務(wù)多樣十分勞神,就決定讓自己的弟子去完成這件事。而這四位同學(xué)的反應(yīng)不一樣。海慧、智光和師子光三位同學(xué)反映出來的態(tài)度都不是很積極:“這部論我們也看了,但好像要動他一個字還真是有點困難”。

　　在這種情況之下,當(dāng)時的那爛陀寺也顯得猶豫了,從南方一個小地方寫的那么一部論,居然把我們的那爛陀寺給難倒了,那該怎么辦呢?這時,讓人去應(yīng)戰(zhàn)的呼聲越來越高,而能夠去的就這四個人。四人的另三位反映不積極。

　　最后,玄奘大師站出來了,他說:“還是我去吧�！蹦侨�位就說:“你有把握嗎?”他說:“有沒有把握,我去都會好一點:第一,我不是印度人,我是個中國留學(xué)生,我就是沒取勝別人也會原諒我,說我語言不通什么的,給點臺階也就下去了;第二,如果是我戰(zhàn)勝了,那爛陀寺的面子可就爭大了,那爛陀寺中的每個人肯定都比留學(xué)生強,那個外道卻讓留學(xué)生給戰(zhàn)敗了�！弊詈笙雭硐肴�,大家還是讓玄奘大師去了。

　　玄奘大師去之前做了好多準(zhǔn)備。當(dāng)時《破大乘論》是七百頌,玄奘大師寫了一千六百頌的一部書,叫做《制惡見論》,專門針對《破大乘論》。

　　《破大乘論》是惡見,我要制止你的惡見,因此取名為《制惡見論》。這一千六百頌在那爛陀寺一經(jīng)傳開,大家看后,都覺得制服沒有問題,那個外道肯定會敗下來,不說要動他一個字,會把他所有的字都動掉。大家都做好準(zhǔn)備,讓玄奘大師去。結(jié)果般若逑多在那邊聽到了消息,他不來應(yīng)戰(zhàn)了:你即使是留學(xué)生來,我也不來。最后這件事情不了了之了。

　　《制惡見論》這一部論給當(dāng)時的戒日王留下了非常深刻的印象。因為當(dāng)時還有一些小國家,戒日王作為國王,也是要面子的:在我的國家出了這樣非同尋常的人才,而且還有了這么好的大乘佛法的成果,為什么不及早地宣揚呢?

　　他內(nèi)心里面也還抱著護持佛法的熱望,下定決心一定要舉辦一次無遮法會:“這次無遮法會,般若逑多來不來我已經(jīng)不在乎了,我要把整個印度土地上的大國家、小國家中所有的能人全部聚集起來,不光是佛教的,還有印度教、耆那教、拜火教等等所有教內(nèi)外高人全部集中過來,對玄奘大師的這部《制惡見論》來進行辯駁�！�

　　這個無遮法會總共18天,地點選在曲女城進行。

　　玄奘大師說:“一般的辯論,我不出《制惡見論》,直接跟他們擊掌就可以了�！睋粽迫�、四天,所有上來的都下去了,更多的人發(fā)愿立誓寫了文書,成了佛弟子、被剃度了。在這種情況下,大乘佛法大放異彩,在印度從來也沒有這么樣輝煌過。對那爛陀寺來說,這是一段極為輝煌的經(jīng)歷。

　　在這之后,玄奘大師認(rèn)為,這么多人輪番來辯駁,其實論點也不出《制惡見論》的覆蓋范圍之外。于是就用一個簡單的辦法,把《制惡見論》核心的宗因喻(就是宗旨、原因、譬喻,是因明核心的三因)給抄下來,才二十多個字,讓那爛陀寺明賢法師朗讀。讀后掛到城門口去。一直到第十八天結(jié)束,都沒有一個人能夠改動這二十多個字中的任何一個字。也就是說,當(dāng)時所有的不同立場,于真唯識量這種佛法正理的辯論格局之下,都已經(jīng)敗北了。

　　戒日王堅請玄奘大師騎著寶象在整個曲女城游城。玄奘大師說:“這個我不能同意,我只是個留學(xué)生,只是來求學(xué)的,這樣招搖不符合中國人的做法�！�

　　戒日王也有辦法,他就說:“這是我們的習(xí)俗,辯贏了就一定得游城。你不游城就把我們的民族習(xí)俗改了,那問題更大,所以一定得去!”玄奘大師就只得坐在象背上游城。

　　結(jié)束后,戒日王又從曲女城派軍隊和侍衛(wèi)護送玄奘大師回那爛陀寺。沿著一條河向上游走,河里使用兩萬五千艘船,河上一萬五千輛象車,就是為了護送玄奘大師一個人回寺里去。

　　戒日王再三祈求玄奘大師不要回國。這是個太難得到的奇才。對于當(dāng)時的印度人而言,得到曲女城如此勝利實在是奇跡。法會上,來自印度的各個大小國家、各個民族、還有各個宗教信仰、各個哲學(xué)學(xué)派的人不計其數(shù),持的語言也多種多樣。據(jù)說,玄奘大師前后所使用過的語言大約是96種。這96種有正式使用的語言,也有如西域的絲綢之路上的罽賓國、樓蘭等等很多國家不常用的語言,還有印度本土各個小地方、小區(qū)域使用的語言。這么多種類的語言,玄奘大師都一人應(yīng)對,當(dāng)然智慧非凡,有如神靈。

　　戒日王愛才,他覺得,這樣難得的人才,在印度很難找到。因此他再三地祈求玄奘大師留下來,在印度弘揚佛法,或者不弘揚佛法,而將國土割讓一半給玄奘大師去治理。但大師都沒有同意。

　　據(jù)說玄奘大師是從他自己懷里掏出一把鄉(xiāng)土來說服戒日王的,他說:“這把土是我們國家的皇上在我臨行前送我的,這把土給我,就是為了讓我學(xué)成以后回去,他還在等著我�！苯淙胀跬炝舨幌�,最后送玄奘大師回國。

　　玄奘大師的“真唯識量”,如果拿到現(xiàn)在來翻譯,我們要了解它,其實還是有一點繞口的。它是一個建立在因明論理框架上的道理。

　　宗:真故極成色,定不難于眼識;

　　因:自許初三攝,眼所不攝故;

　　喻:猶如眼識!

　　“宗”,論題;“因”,論據(jù);“喻”,論證;

　　在一般情況下,這個比量不能成立,因為在“因”支加了“自許”�！白栽S”就是自已認(rèn)為或自宗認(rèn)為。論證的理由必須是共許的,不能以自宗的是非為是非。但在特殊情況下,這個比量則是可以成立的。其基本思想是,唯識學(xué)派主張的色(視覺對象)有兩種:定不難于眼識的是“相分色”,即事物依感官而變現(xiàn)的影像不能離開眼識而存在;定難于眼識的是“本質(zhì)色”,即事物的自體,非是感官所能直接感覺的�！白栽S初三攝,眼(眼根)所不攝故”的色是“相分色”,是定不難于眼識的。

　　到后面我們再一步一步地分開來剖析,我們還要從因明的現(xiàn)量、比量,從唯識的見分相分一步一步開始學(xué)。

　　不過,你能想得通嗎?夫禪宗者,真唯識量,但入信心,便登祖位。