《入中論》第八次課程 第十六講之：八階段之三、觀察修

　　《入中論》第八次課程總第十六講之:八階段之三、觀察修

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時間:2009年5月10日晚

　　地點:北京大學(xué)二教407室

　　八階段之三、觀察修 三、觀察修

　　第三個部分進(jìn)入觀察修。前面都只是聞思和觀察思維,還算不上修行。到了第三部分觀察修,已經(jīng)是屬于一個比較上路子的階段了,往下一延伸,咱們就是修行人了。

　　收獲:漸離戲論獲決斷力

　　觀察修的收獲就是漸漸離開戲論的決斷力量。戲論、兩可性這種思維,在我們以前的修行當(dāng)中,它是很油的,它的力量很頑固,無法輕易擺脫它。但是到了觀察修這個階段,漸漸就能離開它了。任何一個無窮無盡的思維,其善變的過程到了這個地方,如果要讓它停下來,真的有可能停下來,因為這種決斷力已經(jīng)產(chǎn)生了。我們的呼吸與此同步也會產(chǎn)生決斷力。如果需要自己靜下來,呼吸能夠?qū)庫o下來,不至于那么浮躁。呼吸就很聽話,很快就能靜下來了。也不會出現(xiàn)這樣的情況:我想讓自己靜下來,結(jié)果靜了一下,發(fā)現(xiàn)自己在憋氣,然后越來越不舒服、越來越憋屈。不是這樣的。到了這個地方開始產(chǎn)生決斷力。

　　可以說,其實,念頭從第一到第三部分的修行過程,也是我們身心調(diào)順的第一到第三個步驟。這三個步驟,前面看起來是聞思,實際上都是修行過程。在第三部分,我們已經(jīng)產(chǎn)生了這種決斷力,事實上就是身心調(diào)適到了一定的程度,已經(jīng)是一種修行收獲了。

　　有了這種修行收獲,身心不會出現(xiàn)太多的矛盾。比如贊嘆別人的時候,心里就很恨他;我想揍他的時候,嘴巴里還說“你很好”;給他一巴掌還和他笑一笑說 “你很好你很好”。不是這樣的。在這個時候,心里面產(chǎn)生決斷力了,心口就逐漸一致了。需要自己停的時候自己停,需要煩惱停的時候煩惱停。此時這種決斷力在逐漸逐漸產(chǎn)生,到了這個階段,我們自己就會有受用。這個時候我們接人待物可以說真是響當(dāng)當(dāng)?shù)?我說到就能做得到。為什么呢?因為身心不成為我拖后腿的力量。不會自己想到了,但是自己的身體和心理條件不讓自己這樣做,不會這樣的。到了這個地方有決斷力量。

　　限制:截粗識思維慣性,力不持久

　　但是它也有限制。它的限制是什么呢?它可以截斷粗的識(認(rèn)識上的這種思維慣性力量),但問題是不持久。在這個地方如果真的想要截斷粗的思維慣性力,下了決心就真的能夠截斷,但是它的問題是不持久。

　　那么在這個階段有什么訣竅呢?在這一階段有三個部分的訣竅:

　　訣竅:(一)、使用能破教理,破放不下的所緣,離茫然恍惚

　　第一,使用能破教理破一些放不下的所緣,離開茫然和恍惚。我們從第一個聞思的階段就已經(jīng)慢慢在積累、慢慢得到能破的力量,而到了第三部分的時候,能夠使用這些教理知識把放不下的所緣都放下,放不下的執(zhí)著都放下,此時已離開茫然和恍惚。茫然和恍惚是凡夫心里的常態(tài):沒有什么確定的壞,也說不出什么大好,就是這么往下混。這個狀態(tài)還不能說得太不好聽,只要是凡夫人,多數(shù)時候就是這個狀態(tài)。在使用能破教理破放不下所緣的時候,這個茫然和恍惚逐漸逐漸就離開了,就慢慢產(chǎn)生修行的推動力了。思維能夠產(chǎn)生身心的愉悅和成功。

　　(二)、歸大小乘億萬行門于一種,心不上正理即重來。反復(fù)即是加行

　　第二個訣竅:你的修行法門、你的信仰一定要歸于一類、簡單化。不要一個腳踏兩只船,也不要一個心修兩個行,或者一個人考慮,想去得到很多很多的成果。到了這個地方一定要考慮一門深入而門門皆通,不要想著門門去通而一門不深入。如果是門門通而一門不深入,那是一個很難辦的狀態(tài),會讓這個不持久的問題越來越嚴(yán)重,乃至于后來產(chǎn)生分離,每一種都堅持不下去。

　　無論是大乘的修行還是小乘的修行,億萬行門歸于一種,即使是小乘的修行我們也要歸于一種。比如現(xiàn)在我們可以很輕易地找到修行內(nèi)觀的場所,南傳佛教的內(nèi)觀的法師也極其重視對于四念處和安那般那念的提倡。到了那種環(huán)境當(dāng)中,我就要跟著他們?nèi)バ扌?是不是跟著他們一修行,我大乘的修行就放棄了呢?我們根據(jù)前面的所學(xué)知道,人無我的修行,我們也都不是圓滿者,我們也必定要修。在這種理論指導(dǎo)下,因為一空一切空,所以即使我現(xiàn)在應(yīng)用小乘法門的修行,也服務(wù)于我的菩提道的總修次第。

　　所以萬千法門,大小乘的修行,禪宗、凈土、密宗,或者數(shù)息、打坐、參禪、散步、鍛煉身體、練瑜伽……一定要千萬種修行歸于一類、歸于一個目標(biāo)。如果不能夠進(jìn)行這樣的歸類,還讓自己千頭萬緒,那么進(jìn)展是很難的。而且只要心里沒有這種正理,就得反復(fù)重來,只要脫離開這種正理和正思維,我們就要馬上重新來一次。例如來果禪師在年輕參禪的時候,他擺開蒲團(tuán)去打坐,他正在擺蒲團(tuán)時發(fā)現(xiàn)自己失念了,念頭沒有在功夫上,沒有在正念上了,他把蒲團(tuán)又揀回來重新放。就要有這種決心。此時,我們需要反復(fù)反復(fù)地在念頭上對自己加以強調(diào)、進(jìn)行梳理。

　　(三)、凡資糧位中人皆當(dāng)修。定境在定外憶念熟習(xí)。

　　第三,凡是資糧位當(dāng)中的人都應(yīng)該修這個行。我們現(xiàn)在拿果位來評價,不管你是修哪個宗的。有人說:“我們是修密法的,你們顯教有什么呀?”咱們也可以跟他談一談:“咱們都是資糧位的,你在哪個位?”你只要在資糧位,還是得按照這種方法來修行。不管修密法、顯教、禪宗、凈土,到了這個部位、到了這個次第上,人人的修行都只有一條路,就是進(jìn)行觀察修,反復(fù)地提煉。

　　入定的時候會有一定的入定當(dāng)中的習(xí)慣,或者是類似的一些輕安的覺受,這些覺受應(yīng)該在定外加以憶念。等到工作了,不打坐的時候,應(yīng)該去回顧打坐當(dāng)中的那個境界、那種心的狀態(tài)。不要說一到生活當(dāng)中就徹底把打坐都拋開,就說“生活當(dāng)中我要放下”,工作就工作,真的就放下。要沒有到這個修行地步的時候真的就得放下,如果是到了觀察修的這個位置,那么我們在打坐的時候會有相應(yīng)的覺受,或者說一種相似的定境,就需要在定外數(shù)數(shù)地去憶念它,在定外和定中逐漸逐漸打成一氣。