《妙法蓮華經(jīng)》之《觀世音菩薩普門(mén)品》

　　2009年十月二十三日

　　《普門(mén)品》是《妙法蓮華經(jīng)》中的第二十五品,《妙法蓮華經(jīng)》介紹的是菩薩的行、菩薩的特征。觀音菩薩作為中國(guó)漢族地區(qū)的四大菩薩之一,很多人就是通過(guò)《普門(mén)品》對(duì)觀音菩薩有所了解的。那么《普門(mén)品》里講了觀音菩薩的什么呢?經(jīng)常都會(huì)說(shuō)到觀音菩薩三十二應(yīng),三十二應(yīng)是說(shuō)觀音菩薩有千變?nèi)f化的能力,能在各種情況下與眾生結(jié)緣,救度眾生。

　　“普門(mén)”是什么意思?普在這里是普遍的意思,門(mén)就是走人的地方,這個(gè)門(mén)也代表了菩薩和眾生能夠互相聯(lián)系、互相溝通的一個(gè)渠道。觀音菩薩和眾生廣泛而密切的溝通叫“普門(mén)”,以此來(lái)形容觀音菩薩無(wú)處不在、無(wú)感不應(yīng),只要有真心的祈求,他就有求必應(yīng)。因此普門(mén)就是普遍地通達(dá),這個(gè)門(mén)就如同開(kāi)通了菩薩和眾生來(lái)往的大門(mén)。凡眾生有所求,菩薩必有所應(yīng),同時(shí)也說(shuō)明觀音菩薩時(shí)時(shí)刻刻在關(guān)照著所有世間凡夫世界的現(xiàn)象因緣。觀世音菩薩名字中的“音”字是來(lái)自眾生的聲音,不只是聽(tīng)得見(jiàn)的聲音,聽(tīng)得見(jiàn)的聲音是已經(jīng)喊出來(lái)的。觀世音菩薩叫“觀”,他在留意著世間所有眾生的心聲,看他們現(xiàn)在的因緣發(fā)展到了什么情況,該有什么樣的需求,是不是去幫他們的因緣成熟了。

　　《觀音菩薩普門(mén)品》更強(qiáng)調(diào)了觀音菩薩大慈大悲的精神。當(dāng)然每個(gè)菩薩都是慈悲的,如果不慈悲不能稱(chēng)其為菩薩,更不能叫菩薩摩訶薩。而只有在觀音菩薩這里單獨(dú)列作《普門(mén)品》,著重使用了“普門(mén)”二字,更加突出肯定了觀世音菩薩遍觀世間眾生的心聲和呼聲,而作普門(mén)示現(xiàn),說(shuō)法度眾的特點(diǎn)。

　　爾時(shí)無(wú)盡意菩薩,即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言,世尊,觀世音菩薩,以何因緣,名觀世音。佛告無(wú)盡意菩薩,善男子,若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱(chēng)名,觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者,設(shè)入大火,火不能燒。釋迦牟尼佛講法得現(xiàn)場(chǎng)有人提問(wèn),有的是菩薩,有的是羅漢,這樣子有問(wèn)必答,形成互動(dòng),同時(shí),周?chē)�與會(huì)的人也能受益。這里提問(wèn)題的人是無(wú)盡意菩薩。觀世音菩薩是妙法蓮華會(huì)當(dāng)中主要的菩薩之一,釋迦牟尼佛也經(jīng)常贊嘆觀世音菩薩偉大而神奇的功德。無(wú)盡意菩薩實(shí)際上是想以觀世音菩薩作為無(wú)量菩薩摩訶薩的代表和榜樣,通過(guò)夸贊觀世音菩薩的神力,來(lái)佐證行持菩薩道便能圓滿(mǎn)成佛的真實(shí)不虛,也特別是想讓將來(lái)世間的眾生們堅(jiān)定地相信他,能經(jīng)常誠(chéng)信地念誦觀世音菩薩的名字,所以趁著妙法蓮華會(huì)的機(jī)會(huì),向釋迦牟尼佛提這個(gè)問(wèn)題:觀世音為什么叫觀世音?釋迦牟尼佛先做了一個(gè)簡(jiǎn)單的回答:若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱(chēng)名,觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。這就是觀世音菩薩名字涵義的由來(lái)。在眾生的世界里,只要有眾生聽(tīng)說(shuō)了觀世音菩薩的名字,并且相信他,持續(xù)的稱(chēng)念他,那么不管有什么苦惱,觀世音菩薩就會(huì)立即知道,并且施展神力,幫助化解。

　　在中國(guó)漢族地區(qū),人們對(duì)觀世音菩薩更是不陌生,可以說(shuō)婦孺皆知,家喻戶(hù)曉了。很多人對(duì)觀音菩薩的了解更多地來(lái)自于民間的各種故事,特別是救危救難的故事。當(dāng)人們遇到災(zāi)難的時(shí)候,特別是意想不到的災(zāi)禍臨頭的時(shí)候,只要念觀世音菩薩的名字,奇跡就會(huì)出現(xiàn)。這些災(zāi)難一般是自然意外發(fā)生的災(zāi)難,不是因?yàn)樽鰮p人利己的事敗露了,惡因緣累筑的危樓將傾,此時(shí)喊觀世音,晚矣!況且往往還毫無(wú)悔意。菩薩幫忙,既要幫事,也還要拯救眾生的心靈。菩薩的援助是雙方面的,既要免除現(xiàn)有的痛苦和災(zāi)難,還能給眾生以啟發(fā),反省改過(guò)自己以前的錯(cuò)誤行為和心態(tài),為新的轉(zhuǎn)變埋下伏筆。

　　在《普門(mén)品》里,釋迦牟尼佛列舉了很多觀音菩薩救眾生的例子,第一個(gè)就是“設(shè)入大火,火不能燒”,如果發(fā)生火災(zāi),人們能做到一心稱(chēng)念觀世音菩薩的名字,火就燒不到他。“若為大水所漂,稱(chēng)其名號(hào),即得淺處”,第二個(gè)例子是如果掉在水里,不管是大海還是小河,這個(gè)時(shí)候如果情急之下,保持清醒地稱(chēng)念觀世音菩薩的名字,奇跡也會(huì)發(fā)生,就會(huì)漂到淺灘之處;“若有百千萬(wàn)億眾生,為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠、等寶,入于大海,假使黑風(fēng)吹其船舫,漂墮羅剎鬼國(guó),其中若有乃至一人,稱(chēng)觀世音菩薩名者,是諸人等,皆得解脫羅剎之難”,羅剎就是兇神惡鬼。比如有人去探寶,有的是在陸地上,有的在海里,海的面積比陸地的面積要大,人類(lèi)對(duì)海洋非常陌生。人類(lèi)跨越重洋,從一個(gè)地方到另一個(gè)地方去,走的是專(zhuān)門(mén)的航線,所以每條船上,都有羅盤(pán)和指南針。可以想象大海上面船很多,每一條船都不能偏離航線,一旦偏離航線就不知道去哪兒了,也許永遠(yuǎn)也找不到陸地了,所以海對(duì)于人類(lèi)而言是非常神秘的,也是很恐怖的。但是海里分布著無(wú)數(shù)的小島,人類(lèi)都沒(méi)有去過(guò)。當(dāng)然現(xiàn)在不存在這個(gè)問(wèn)題了,天上有衛(wèi)星、有飛機(jī),都看得一清二楚的,那么以前,人們是坐船去探索大海,有很多島都去不了。很多人相信在大海的深處,很多沒(méi)有去過(guò)的地方有珍寶。這里就說(shuō)了,很多冒險(xiǎn)家到海里探寶,突然遇到了大風(fēng),有時(shí)候浪比船還高,黑風(fēng)就是有鬼神作怪而掀起的風(fēng)浪,而且這些鬼神一般是吃人的,啖精吸血的。這些鬼神作怪,是想把整條船弄翻奪走他們的性命作為食物。這種危急的情況下,只要船員中有一個(gè)人念觀音菩薩的名字,風(fēng)浪就會(huì)平息,整條船的人都會(huì)獲救。

　　稱(chēng)觀世音菩薩名者,是諸人等,皆得解脫羅剎之難,以是因緣,名觀世音,舉這些例子還是說(shuō)為什么叫觀世音菩薩。是在有意想不到的災(zāi)難到來(lái)的時(shí)候,觀音菩薩的神力會(huì)隨我們的心念呼聲而顯現(xiàn)出來(lái)。平時(shí)的生活中我們看不出菩薩的威力,是因?yàn)槠綍r(shí)人們被七情六欲所蒙蔽,為工作生活所困擾,忙忙碌碌追逐著、干著貪嗔癡的事情,這些事情菩薩不會(huì)助紂為虐,幫助我們的。得我們自己拿著經(jīng)文學(xué)佛,皈依學(xué)佛,這才是有誠(chéng)意的表現(xiàn)。如果真地為業(yè)力所感,突然有災(zāi)難了,我們誠(chéng)心相求,菩薩一定會(huì)示現(xiàn)神力救你。實(shí)際上很多人在有難的時(shí)候什么都忘了,頂多是“我的天吶!”天沒(méi)忘,其它的全忘了。

　　記得有一個(gè)真實(shí)的例子,幾個(gè)出家人和居士坐了一輛車(chē)下山,大概七、八個(gè)人,三個(gè)出家人,其余的都是居士。下山的時(shí)候速度比較快,路比較窄,突然對(duì)面上來(lái)一輛貨車(chē),為了躲這輛貨車(chē),司機(jī)操作失誤,一下沖到路下面去了。所有出家人和居士在車(chē)?yán)镄�轉(zhuǎn)得天昏地暗,一直翻滾到山下幾十米,停住了。但是整輛車(chē)已經(jīng)摔得不成樣子了,門(mén)也開(kāi)不了。幾個(gè)人是你壓著我,我壓著你,居士們?cè)谲?chē)?yán)锝械牟皇怯^音菩薩,都是“我的媽呀、我的天哪”。有個(gè)出家人從窗戶(hù)先爬了出來(lái),出來(lái)以后喊了一句話:“哎呀,糟了,漏油了!”漏油意味著車(chē)隨時(shí)可能會(huì)爆炸。就這一句話不得了了,本來(lái)第二個(gè)出來(lái)的也該是出家?guī)煾?如果是在平時(shí),連走路居士們也知道讓師父先走,但在此時(shí),一聽(tīng)說(shuō)車(chē)漏油了,就全變了。一個(gè)居士迫切地說(shuō):“師父你讓讓我吧,我家里還有孩子呢,讓我先出去吧,反正你們是一個(gè)人,又沒(méi)有家�！比缓鬀](méi)等回答,用身體擠開(kāi)出家人,就往外爬。兩只手從窗戶(hù)摸出去,又縮了回來(lái)“誒呦,我的媽呀!真痛啊!”手上扎滿(mǎn)了地上的玻璃,不行,還是得出去,就又爬出去了。這個(gè)事例很有意思,真正有難的時(shí)候,我們也許腦子里一片空白,這說(shuō)明功夫在平時(shí)啊!平時(shí)得多多地一心稱(chēng)念,深化到形成本能。而且要聽(tīng)經(jīng)聞法,懂得道理,才能改變超越俗念。我們念觀音菩薩、阿彌陀佛,很多時(shí)候私心太重,好事善事一件不做,念來(lái)念去就是保佑自己往生得福,而且保佑現(xiàn)在家里面什么也不缺、什么也別壞、好的東西也別走,連一個(gè)基本的懺悔心和行善的舉動(dòng)都沒(méi)有。所以沒(méi)有平時(shí)的訓(xùn)練,就難免出現(xiàn)剛才這種情形。本質(zhì)上來(lái)說(shuō)還是不求悔改的唯我獨(dú)尊,利欲熏心的習(xí)慣,更別談懺悔心、奉獻(xiàn)心了。所以關(guān)鍵的時(shí)候,正念也就很自然提不起來(lái)。

　　所以功夫在平時(shí),平時(shí)不但要念佛菩薩的名字,而且要通過(guò)佛所講的法,知道佛菩薩的心。菩薩慈悲度眾生成佛,度眾生解脫六道輪回,這是事實(shí),但我們更要深思的是,佛菩薩為什么偏偏就是佛菩薩呢?我們要想成為佛菩薩,難道不也是要經(jīng)過(guò)他們的心歷路程,也要經(jīng)過(guò)他們修行時(shí)對(duì)行為的規(guī)范,也要像他們一樣去想,像他們一樣去做?像佛菩薩們那樣去做,當(dāng)然就包括要改變自己很多不對(duì)的東西。

　　宗教為什么是宗教,不要老是只看到宗教有原始崇拜的一面,還要注意到每一種宗教都是把人的行為如何與命運(yùn)便會(huì)如何連在了一起,或者說(shuō),把人的行為、思想跟命運(yùn)的遭遇聯(lián)系在一起了。各個(gè)宗教都是以人為本,直接解釋、解決人的命運(yùn)問(wèn)題,同時(shí)也在通過(guò)修正人們的思想行為,而獲得命運(yùn)的改善。當(dāng)然佛教是最深刻、最博大的,我們學(xué)佛要想真地趨吉避兇,遇難成祥,離不開(kāi)和佛菩薩的溝通,這種溝通的本身就是因緣,使我們猶如能量的傳輸般,獲得佛菩薩的加持�？梢栽O(shè)想,再大的因緣,在最初時(shí)就只是一個(gè)想法、一個(gè)念頭、乃至擦肩而過(guò)的一個(gè)感覺(jué)。不論好與壞,在隨后的生生世世里,綜合其它的因緣,慢慢越滾越大,終變成一大段充滿(mǎn)恩恩怨怨,跌蕩起伏的故事。

　　人們?cè)谙氲狡兴_的時(shí)候,被認(rèn)為都是誠(chéng)心的。但這個(gè)誠(chéng)心究竟來(lái)自于什么?其實(shí)就是想讓佛菩薩幫自己的忙這么一個(gè)簡(jiǎn)單的想法。為了讓佛菩薩幫自己,所以就很誠(chéng)心了,這實(shí)際上還是一種有條件的交換邏輯。簡(jiǎn)單地認(rèn)為對(duì)佛菩薩懷著有附加條件的誠(chéng)心,其它什么也不做,佛菩薩就會(huì)永遠(yuǎn)幫自己。其實(shí),我們并沒(méi)有停止在生命中犯錯(cuò)誤,還在不斷制造新的障礙和麻煩出來(lái)。要想不再出現(xiàn)不如意,必須根據(jù)佛菩薩的教法,根據(jù)這些經(jīng)典改變思想和行為,才能從根本上終止錯(cuò)誤,從根本上終止各種各樣的煩惱和各種各樣的災(zāi)難。所以,歸根到底,災(zāi)難是由自己的糊涂引起來(lái)的。糊涂的誠(chéng)心帶來(lái)糊涂的結(jié)果,稍有不順便會(huì)對(duì)佛菩薩產(chǎn)生微詞,責(zé)怪佛菩薩不靈驗(yàn),凡事還是得靠自己,用人的辦法和手段去實(shí)現(xiàn),才比較現(xiàn)實(shí)�？杀瘏�!

　　一個(gè)真正佛弟子的誠(chéng)心,不是世俗意義上簡(jiǎn)單交換式的誠(chéng)心。世俗意義上的誠(chéng)心是,你能幫我,我才求你,你如果幫不了我,我求你干什么?是這么個(gè)意思。我們要想真正和佛菩薩暢快深入地溝通,就得學(xué)習(xí)佛菩薩留給我們的經(jīng)文。融入了佛菩薩所開(kāi)示的法,才能和佛菩薩心心相印,獲得他們的力量。所以法便是力量的源泉。可見(jiàn),沒(méi)有對(duì)佛法深刻的領(lǐng)會(huì),佛菩薩名字的背后,說(shuō)白了就是一個(gè),你能幫我我才求你,你幫不了我我才不求你的心理。

　　如果對(duì)佛法理解得多了,這個(gè)想法就變了。想想自己有無(wú)量劫來(lái)的那么多的業(yè)力,念佛菩薩的時(shí)候,首先會(huì)出現(xiàn)的心是慚愧心,真后悔以前做了那么多不如法的事情,導(dǎo)致了循環(huán)不休的命運(yùn)。而且現(xiàn)在的心還貪戀在五欲紅塵里,沒(méi)有脫離出來(lái)。真地開(kāi)始懂佛法的時(shí)候,應(yīng)該有很強(qiáng)的后悔的心、懺悔的心。求佛的時(shí)候會(huì)想,如果這次佛菩薩能幫我的話,我發(fā)誓,以前做不到如法地行持,從今以后一定努力做到。一個(gè)后悔,一個(gè)發(fā)誓,合起來(lái)就叫懺悔。所以在有災(zāi)難的時(shí)候念佛菩薩,此時(shí)應(yīng)包含著對(duì)自己深深反省的懺悔心。一般人去大雄寶殿許愿,許工作的也好,許求子求孫的也好,反正是能夠早點(diǎn)脫離麻煩。如果麻煩解決了,我愿意做點(diǎn)什么來(lái)回報(bào)給寺院。當(dāng)然一般人許愿就是給寺院拿點(diǎn)面,拿點(diǎn)米,供養(yǎng)點(diǎn)財(cái)物。學(xué)了佛法的人更要想,我愿意以后更加如法,更加精進(jìn)地修行,更加規(guī)范地去做,以前還有做不到的,下不了決心的,以后一定下決心,該舍的就舍,好的事再小也去做。懷著這樣的想法去求佛還差不多!如果此時(shí)還能感應(yīng)著佛菩薩的大慈大悲,主動(dòng)放棄以前和周?chē)�人的�?jì)較和怨恨,將心量放大,發(fā)愿:我在困難當(dāng)中都這么無(wú)奈,希望這次麻煩過(guò)后,我能夠容忍和理解其他人的痛苦了,我也愿意像佛菩薩那樣去幫其他的人。這多好啊!我們求佛保佑的時(shí)候這么想該多好啊,這樣想才是正確的嘛!

　　后悔慚愧的心,誓愿做好的心, 奉獻(xiàn)大眾的心,這些在平時(shí)難以發(fā)起的心在有了學(xué)佛的基礎(chǔ)后, 都會(huì)更容易被苦難喚醒, 被佛菩薩的慈悲加持激發(fā)出來(lái).以前自己也知道這些心念提不起來(lái),更沒(méi)有痛下決心愿意去做,現(xiàn)在有煩惱了,結(jié)合著對(duì)佛法的了解,這些正念才變成了自己的愿望。如果不以破除愚癡的心為目的, 改變愚蠢的行為手段, 只是喊著佛菩薩救救我吧,下輩子我給您做牛做馬都行,這只是把佛菩薩的救度當(dāng)成普通的人與人之間幫助的感恩,理解成這么一種簡(jiǎn)單的善緣去交換, 依舊不明白佛菩薩對(duì)我們的大恩大德, 是把我們從凄迷漫長(zhǎng)的睡夢(mèng)中喚醒. 絕對(duì)不僅僅是一件事、一個(gè)災(zāi)難,他讓我們達(dá)到永恒的解脫。所以,災(zāi)難、障礙來(lái)的時(shí)候,除了心焦如焚,還要借此機(jī)會(huì),提起正念,把自己感悟的那點(diǎn)佛法道理全想出來(lái),這就反倒成了一個(gè)實(shí)戰(zhàn)演練的修行滅罪記功的大好契機(jī)。

　　我們常說(shuō), 一句佛號(hào)里什么都有了。的確,佛菩薩的名號(hào)里蘊(yùn)藏著太多太多的功德和力量, 如同無(wú)盡的寶藏。我們念佛的時(shí)候,長(zhǎng)期以來(lái)修行過(guò)程中積累的的很多心愿、很多思想能夠被這一句佛號(hào)一下子引出來(lái),激發(fā)出來(lái)。當(dāng)這樣維持正念的時(shí)候,我們的障礙業(yè)力分分秒秒、剎那剎那就在消減、就在消失。而我們遇事時(shí)往往不是這樣的,這時(shí)候我們的正念恰恰丟了,去想著地球上人的辦法了。人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)也挺豐富的,上下五千年積累了不少知識(shí)經(jīng)驗(yàn),各個(gè)方面的,比如機(jī)械的,電子的,生物學(xué)的,醫(yī)學(xué)的,心理學(xué)的,社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的,還有中國(guó)自己傳統(tǒng)的儒學(xué)、易經(jīng)、民間技藝等等。每個(gè)人還有自己手頭上的各種條件,物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上的條件、權(quán)力職位上的條件,還有和周?chē)�的社�?huì)關(guān)系,都能利用起來(lái)去解決問(wèn)題,只要迅速把自己從水里拖出來(lái)就行。根本想不起發(fā)正念,因?yàn)槠綍r(shí)就覺(jué)得學(xué)佛是管下輩子的事,從來(lái)沒(méi)想著學(xué)佛會(huì)有立竿見(jiàn)影的效果。平時(shí)就覺(jué)得學(xué)佛就跟吃中藥一樣,得慢慢調(diào)理,不可能立即起效,所以生活中遇事時(shí)很容易把佛法給扔了。倒不是說(shuō)平時(shí)用功的時(shí)間不夠,可能每天用兩三個(gè)小時(shí)念經(jīng),但對(duì)佛法理解得不深入,知少為足,所以有問(wèn)題時(shí)就繼續(xù)用人的辦法,而不用佛的辦法。其實(shí)佛的辦法是佛給人解決災(zāi)難的正確辦法。觀世音菩薩所救的人,不一定都是學(xué)佛人,也不一定是學(xué)佛學(xué)得有多好的人,這些人當(dāng)中,有的也是曾經(jīng)經(jīng)常犯錯(cuò)誤的人。他以前也許只是道聽(tīng)途說(shuō)有觀世音菩薩,或者他知道在社會(huì)民間有觀音菩薩的事跡,但是從來(lái)沒(méi)提起過(guò)興趣,當(dāng)災(zāi)難來(lái)的時(shí)候,比如說(shuō)地震、海嘯、瘟疫來(lái)了,逼得他求誰(shuí)也沒(méi)用了,什么辦法也用不上,包括現(xiàn)在人類(lèi)的高科技也用不上,就在一剎那,他開(kāi)始誠(chéng)心念觀世音菩薩,這可不是在試一試,而是全身心投入,全力以赴地在念。如果還想著試一試,說(shuō)明還沒(méi)被逼到絕路上,真逼到絕路上了,那就要念了,這是他必須得抓住的唯一的、最后的繩子。這個(gè)時(shí)候真有效,否則觀音菩薩就不叫觀音菩薩了。那么看釋迦牟尼佛列舉的這些世間的災(zāi)難,此處是在大海上被惡鬼、惡神所害,刮起了黑風(fēng),掀起了大浪,結(jié)果就因?yàn)橐粋�(gè)人誠(chéng)心念觀音菩薩,整條船的人都得救了。

　　“若復(fù)有人,臨當(dāng)被害,稱(chēng)觀世音菩薩名者,彼所執(zhí)刀杖,尋段段壞而得解脫”,當(dāng)遇到有人用刀和棍子來(lái)傷害你,危難之際,你如果念觀世音菩薩,就會(huì)出現(xiàn)很奇怪的現(xiàn)象,要麼刀傷不了你,或者就是他們的刀出問(wèn)題了�！叭羧�千大千國(guó)土,滿(mǎn)中夜叉,羅剎,欲來(lái)惱人,聞其稱(chēng)觀世音菩薩名者,是諸餓鬼,尚不能以惡眼視之,況復(fù)加害”,這個(gè)是說(shuō),夜叉羅剎要害人,這時(shí)如果稱(chēng)念觀世音菩薩,這些惡鬼不但害不了你,還根本不能靠近你�！叭粲凶�,若無(wú)罪,杻械,枷鎖,檢繋其身,稱(chēng)觀世音菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫”。一個(gè)人鋃鐺入獄了,如果念觀世音菩薩的名字,那他也會(huì)得遇善緣而獲救。“若三千大千國(guó)土,滿(mǎn)中怨賊,有一商主,將諸商人,齊持重寶,經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路,其中一人,作是唱言,諸善男子,勿得恐怖,汝等應(yīng)當(dāng)一心稱(chēng)觀世音菩薩名號(hào),是菩薩能以無(wú)畏施于眾生,汝等若稱(chēng)名者,于此怨賊,當(dāng)?shù)媒饷?眾商人聞,俱發(fā)聲言,南無(wú)觀世音菩薩。稱(chēng)其名故,即得解脫”這是說(shuō)一群商人經(jīng)過(guò)很危險(xiǎn)的有強(qiáng)盜經(jīng)常出沒(méi)的地方,隨時(shí)有被打劫的危險(xiǎn),其中一位有善根的人告訴大家,我們要念觀世音菩薩的名號(hào),便會(huì)脫離危險(xiǎn),大家隨即稱(chēng)念觀世音菩薩名號(hào),終保得一路平安。

　　“無(wú)盡意,觀世音菩薩摩訶薩威神之力,巍巍如是。若有眾生,多于淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。若多瞋恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離瞋。若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡”。這是說(shuō)的離貪瞋癡三毒。如果經(jīng)常念觀世音菩薩,我們的貪心、瞋恨心,還有愚癡的心都會(huì)減弱,都會(huì)遠(yuǎn)離�！坝^世音菩薩,有如是等大威神力,多所饒益,是故眾生,常應(yīng)心念”。上面這些危害到眾生生命和解脫的惡因緣,觀世音菩薩都能施展神力幫我們化解。所以只要是真心地持誦、稱(chēng)念他的名字,與觀世音菩薩保持溝通,那么就能實(shí)現(xiàn)這些效果�！叭粲信�人,設(shè)欲求男,禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩,便生福德智慧之男,設(shè)欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛(ài)敬”。這是說(shuō)滿(mǎn)人們求子求女的愿,有些觀音像懷里面還抱著個(gè)小孩兒,就被稱(chēng)作送子觀音,這也是來(lái)自于《普門(mén)品》。這里講如果要想求生貴子福女,讓他們生出來(lái)有福氣,能被別人所尊敬,那我們可以去求觀音菩薩賜給我們這樣的兒女,觀音菩薩就會(huì)加持我們,幫我們?cè)谄渌�地方物色一個(gè)曾經(jīng)修過(guò)很多福的人來(lái)這里投胎。所以很多從寺院里求來(lái)的小孩子,剛生下來(lái)就明顯和其他的孩子不一樣,氣質(zhì)好,長(zhǎng)得也很有福相。

　　“觀世音菩薩有如是力,若有眾生,恭敬禮拜觀世音菩薩,福不唐捐”。只要我們恭敬、禮拜、供養(yǎng)觀世音菩薩,一定福不唐捐。我們所做的每一點(diǎn)付出,每一點(diǎn)貢獻(xiàn),都會(huì)記錄到善因善果里,都會(huì)在將來(lái)獲得福氣。“是故眾生皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)。無(wú)盡意,若有人,受持六十二億恒河沙菩薩名字,復(fù)盡形供養(yǎng)飲食,衣服,臥具,醫(yī)藥,于汝意云何,是善男子,善女人,功德多否”,如果有一個(gè)人供養(yǎng)了其他六十二億恒河沙菩薩。恒河我們不了解,我們就說(shuō)中國(guó)的黃河,一條黃河有多少沙子已經(jīng)是不可數(shù)不可數(shù),不可知不可知了。如果是六十二億,跟地球上的人口差不多的那么多條黃河,這么多黃河里的沙子作為一個(gè)數(shù)字,你有機(jī)會(huì)親近供養(yǎng)那么多的真菩薩,所得的福氣大得已經(jīng)沒(méi)邊了。這里說(shuō)的可都是供養(yǎng)真菩薩啊,不是塑的雕的菩薩像。

　　“無(wú)盡意言,甚多,世尊。佛言,若復(fù)有人,受持觀世音菩薩名號(hào),乃至一時(shí)禮拜,供養(yǎng),是二人福,正等無(wú)異”釋迦牟尼佛說(shuō),如果一個(gè)人盡形壽終生竭盡所能供養(yǎng)了六十二億恒河沙菩薩,和他于一剎那間禮敬、供養(yǎng)觀世音菩薩的福氣是一樣多的,這兩種福氣是劃等號(hào)的。 “于百千萬(wàn)億劫,不可窮盡,無(wú)盡意,受持觀世音菩薩名號(hào),得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利”。我們給孩子起名字,這個(gè)名字往往是有一定寓意的,希望將來(lái)能怎么樣。而菩薩的名字是倒過(guò)來(lái)的,是指菩薩能做到什么樣的情況,就叫怎樣的名字。觀音菩薩能做到在任何情況下,救眾生于水深火熱之中,而且是一剎那之間就做到了,這有點(diǎn)像《阿彌陀經(jīng)》,先讓大家知道有西方極樂(lè)世界,西方極樂(lè)世界如何之好,然后告訴大家要稱(chēng)念阿彌陀佛的名字,稱(chēng)念阿彌陀佛的名字就能夠消除很多的業(yè)障,并往生西方極樂(lè)世界。這里講只要稱(chēng)念觀世音菩薩的名字,就能夠消除很多的災(zāi)難,為什么?觀音菩薩功德非常之大,和長(zhǎng)期供養(yǎng)其他六十二億的菩薩的功德可以劃等號(hào)。沒(méi)學(xué)佛的人經(jīng)常念的可不是觀世音菩薩的名字,而是老天爺保佑啊,或者說(shuō)“我的媽”呀,“我的天”吶。當(dāng)然孝心孝道也是很重要的,有的人父母不在了,就會(huì)說(shuō)“愿您老在天之靈保佑我,保佑我們兄弟姐妹前途無(wú)礙,逢兇化吉”,現(xiàn)實(shí)當(dāng)中有很多這種情況,長(zhǎng)輩不在了,希望長(zhǎng)輩的在天之靈來(lái)保佑。在古代,還有希望列祖列宗在天之靈保佑的。社會(huì)上一般請(qǐng)人幫忙,肯定對(duì)方在某一方面比我們要強(qiáng),或有我們所沒(méi)有的某種條件、某種關(guān)系,我們才會(huì)想到請(qǐng)他幫忙。如果讓世俗人也能相信,念念一個(gè)名字就能得到幫助,那他聽(tīng)了肯定會(huì)嗤之以鼻的,還會(huì)反過(guò)來(lái)教育我們,不要迷信得走火入魔了,人得靠自己啊。不過(guò)想想也是,在社會(huì)人和人之間的幫助,不論有無(wú)情感基礎(chǔ)和信任與否,都得有權(quán)利、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系等條件比我好,我才依賴(lài)于你,求你幫忙。如果僅僅是念一個(gè)凡人的名字就能實(shí)現(xiàn)幫我們,在人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的確是不存在的。

　　為了獲得幸福,我們每天都在努力著,積極創(chuàng)造各種好的因緣出來(lái)。甚至每個(gè)人從小就開(kāi)始上學(xué),為將來(lái)做準(zhǔn)備。社會(huì)需要我們具備什么、改變什么,我們就去具備什么、改變什么,并展開(kāi)一個(gè)長(zhǎng)期儲(chǔ)存、學(xué)習(xí)和改變的過(guò)程,包括人自己觀念和性格的改變,以求適應(yīng)社會(huì),形成良性的互動(dòng),實(shí)現(xiàn)利益價(jià)值的最大化。如果我們某一種習(xí)慣不好,走向社會(huì)后,大家誰(shuí)也看不慣,導(dǎo)致工作不順利、不開(kāi)心,最終導(dǎo)致前途處處是障礙。如果我們聰明一點(diǎn),就會(huì)主動(dòng)讓自己改變,改掉自己的習(xí)慣,來(lái)順應(yīng)社會(huì)。所以我們?nèi)撕腿酥�間、人和社會(huì)之間,都是有形的互動(dòng),存在了什么問(wèn)題,我們就去用身口意解決這些問(wèn)題。但一說(shuō)到那種看不見(jiàn)、摸不著的保佑,在民間往往就會(huì)理解成有血緣關(guān)系的先人不在了,歷代宗親不在了,讓他們的魂魄來(lái)保佑自己,他們能保佑嗎?也許他們過(guò)得還不如咱們呢。所以這里要說(shuō),不是隨便一個(gè)名字就有用的,但只要念觀世音菩薩的名字,就能獲得幫助。社會(huì)上好多人不理解咱們學(xué)佛人,以為念佛菩薩的名字是看不見(jiàn)、摸不著的事,形同沒(méi)有。在他們的眼界里,佛菩薩即使存在,也不過(guò)就是一些另類(lèi)奇異的人,也必須符合、不能超越我們?nèi)说氖澜绲慕?jīng)驗(yàn)法則。

　　空性中幻化出的因緣積聚著、重復(fù)著,但已不是簡(jiǎn)單地再?gòu)?fù)制一遍。一切事物發(fā)生的落腳處,最終是歸結(jié)到給予我們一種心靈感受的體驗(yàn)。比如,你打坐時(shí),看見(jiàn)咱們?cè)谔瞥�有緣相知相�?那么你第二天就換上唐裝,要求我也換上唐裝,咱們必須以唐裝見(jiàn)面,再續(xù)前緣,有這么傻的事嗎?再續(xù)前緣時(shí),一定會(huì)又綜合了其它很多的因緣,但讓我們體驗(yàn)的主體心理歷程會(huì)像人的骨骼一樣,保持相對(duì)的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性同樣是來(lái)自更多更深的因緣組合的結(jié)果,于此同期,其它的因緣在心靈感受上扮演著輔助的角色。一切圍繞著心靈感受而展開(kāi),不是穿得和前世一樣,長(zhǎng)得和前世一樣,才能再續(xù)前緣,也不是回到前世發(fā)生事的地點(diǎn)才能再續(xù)前緣,這些輔助條件不需要一樣,也不會(huì)重復(fù)得完全一樣。而是帶給我們心靈上的感受,悲歡離合、愛(ài)恨情仇,包括很多心靈上的性格特質(zhì),被延續(xù)保留著。

　　佛菩薩竟然能以一個(gè)名字就對(duì)我們發(fā)生作用,一方面是我們念著他,形成了溝通,即保持了因緣能量疏導(dǎo)的暢通。當(dāng)然還要看是帶著一種試一試的態(tài)度,還是完全的一心一意,一心皈命,乃至全部生命壓到這個(gè)信心上去。信心與信心也是很不同的啊!另一方面更說(shuō)明佛菩薩確實(shí)有真力量。佛菩薩本身儲(chǔ)存了無(wú)量的功德,蘊(yùn)藏著巨大的力量,不是在變魔術(shù),搞障眼法。

　　有些人說(shuō)佛菩薩就是佛菩薩,就該有力量來(lái)保佑我們,我們就應(yīng)該得到保護(hù)。但佛菩薩的力量是積累來(lái)的、修來(lái)的,他們生生世世做了那么多對(duì)的事,怎么就不說(shuō)呢?他們寧舍生命、寧舍一切地去修煉,做各種各樣改變自我,普度眾生的難行之行,這些怎么不計(jì)算一下呢?他們做了那么多的菩薩行,求智慧之行,慈悲利眾之行,這些既成事實(shí)的因緣會(huì)消失嗎?不會(huì)。這些因緣就形成了一種力量。所以佛菩薩才能簡(jiǎn)單到隨眾生的想念就能加持我們,只要我們和佛菩薩保持溝通,他們的加持力就會(huì)流入到我們的生命里,影響我們生命因緣的組合�？梢赃@么來(lái)說(shuō),因緣的改變本來(lái)是很容易的事情,可是我們生活在犯著共同錯(cuò)誤的人群之中,習(xí)慣著彼此的習(xí)慣,自然著彼此的自然,人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重障礙著我們和佛菩薩的溝通。

　　觀世音菩薩為什么叫觀世音,不是我們希望他觀音,而是他就能觀音,所以叫觀音。因?yàn)橛^音菩薩做到了,只要我們誠(chéng)心念他,那么他肯定有力量救我們。菩薩不會(huì)說(shuō)我只能救一百個(gè)人,你是那第一百零一個(gè),我已經(jīng)沒(méi)有辦法救你了,不會(huì)的,就是一萬(wàn)個(gè)人他也能同時(shí)救,所以觀世音菩薩也叫千手千眼大慈大悲觀世音菩薩,其實(shí)又何止千手千眼。我們贊嘆觀世音菩薩神通之力、威神之力,巍巍如是,除了佛,誰(shuí)也看不透觀世音菩薩的力量有多么廣大。甚至我們說(shuō)觀世音菩薩就是古佛再來(lái),所謂“過(guò)去正法明如來(lái),現(xiàn)前觀世音菩薩”。菩薩摩訶薩和佛到了一定境界,從在六道輪回里對(duì)眾生的示現(xiàn)上,已經(jīng)是不分彼此了,佛可以示現(xiàn)菩薩的樣子,菩薩摩訶薩也可以示現(xiàn)佛的法王相。也許有人說(shuō),示現(xiàn)佛的樣子是不是不恭敬佛?我們這個(gè)觀念是錯(cuò)的。很多人老是認(rèn)為佛是某一個(gè)樣子,其實(shí)那并不是真佛,佛哪來(lái)的樣子啊?難道忘了《金剛經(jīng)》言,“以色相見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)”?凡夫才有固定的樣子嘛,凡夫的樣子是沿著業(yè)力形成的。凡夫有所做、有所為,因緣業(yè)果就與之相對(duì)應(yīng)。不同的時(shí)間段中,業(yè)力分批分量地釋放出來(lái),在每一段投胎后的生命之中,形成一個(gè)固定的樣子,或是人類(lèi)、或是牛馬、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸,除了人間之外,還有天堂、地獄,如果是人,那么是男是女,又長(zhǎng)得什么樣子,看起來(lái)是父母的遺傳,其實(shí)不是,而是被業(yè)力定格到長(zhǎng)什么樣子,定格到會(huì)遇到什么。當(dāng)然業(yè)力也不是固定的,是自己堆積的生命信息排下來(lái)的。觀世音菩薩能同時(shí)現(xiàn)身出現(xiàn)在很多地方,絕不是像我們這樣,因先前形成的固有的業(yè)力,而形成一種相對(duì)固定的樣子。他示現(xiàn)各種各樣的樣子,是超出受業(yè)力驅(qū)使和被迫輪回的一種大自在變化。那么他在隨著什么變化?在隨著度眾生的因緣變化,哪里因緣成熟了,他就示現(xiàn)合適的樣子去救度他。這里面,不排除各種各樣人的樣子、鬼的樣子、動(dòng)物的樣子,甚至佛的樣子,什么樣子都可以在所示現(xiàn)。

　　這就是對(duì)無(wú)盡意菩薩提的問(wèn)題,觀音為什么叫觀音,釋迦牟尼佛所講的意思,他之所以叫觀世音,就是因?yàn)樗�真地能觀眾生的因緣和心聲,能夠隨時(shí)救度眾生,他做到了。剛才我們分析了觀世音菩薩為什么做到了,就是和其他的佛一樣,因?yàn)樯�生世世在難行能行地,用了達(dá)生命真相的智慧普度眾生。所以在《阿彌陀經(jīng)》里,可以看到每一段在說(shuō)極樂(lè)世界種種殊勝莊嚴(yán)的時(shí)候,緊跟著都說(shuō),“是故舍利弗,極樂(lè)國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)”,或者,“是故舍利弗,其佛國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)”,用了“成就”二字。這和阿彌陀佛當(dāng)初的愿是一致的,如果眾生在他的這四十八個(gè)愿中想求一個(gè)愿,而又得不到,實(shí)現(xiàn)不了,那么他是不會(huì)成佛的。換句話說(shuō),他一直在不斷儲(chǔ)存功德和力量,他在不懈地修。所以觀世音菩薩也在儲(chǔ)存這個(gè)力量,如果儲(chǔ)存得不夠,就給不了你,或者能給你卻給不了他,或者能夠給得了一百個(gè),如果需要的人數(shù)增加到一萬(wàn)個(gè)、十萬(wàn)個(gè)、一百萬(wàn)個(gè),自己力量有限,就分不出去了,沒(méi)得給了。

　　極樂(lè)國(guó)土中,從九品蓮里的眾生到羅漢、到菩薩,全都無(wú)量無(wú)邊的,而且十方世界無(wú)數(shù)的眾生都被阿彌陀佛關(guān)照著。阿彌陀佛的力量是無(wú)限的。不像一般的光,只能照幾米遠(yuǎn),再遠(yuǎn)就照不清楚了,如果光再?gòu)?qiáng)一點(diǎn),又能照遠(yuǎn)一點(diǎn)。阿彌陀佛、觀世音菩薩他們的光是徹照十方所有世界的,無(wú)論什么地方都能同時(shí)到達(dá),無(wú)論多少人求都能同時(shí)滿(mǎn)足。如果達(dá)不到這樣的效果,阿彌陀佛說(shuō)得就很干脆,如果眾生不能獲這四十八愿,我就不成佛,誓不作佛。觀世音菩薩的力量是成就出來(lái)的,和阿彌陀佛一樣是修出來(lái)的,能使無(wú)數(shù)的眾生因意念、稱(chēng)頌一句名號(hào)而得滿(mǎn)足,這是不可思議的。真可謂,千里因緣一線牽啊!所以這樣的功德絕對(duì)不是耍嘴皮子的噴出來(lái)的,那是難行能行成就出來(lái)的。

　　達(dá)到具備這種力量,可想而知,他們修了多久,修了多少,救了多少人,做了多少功德,這簡(jiǎn)直根本沒(méi)有辦法計(jì)算。這樣的功德能夠讓我們?cè)谝环Q(chēng)其名的時(shí)候,如同打開(kāi)了閥門(mén),疏通了管道一樣,馬上有東西會(huì)灌過(guò)來(lái)。他們就是有加持的力量,佛菩薩的光芒遍滿(mǎn)虛空,主要還是無(wú)知的我們,自己出于保護(hù)自己,雖然陽(yáng)光遍地都是,卻打著遮陽(yáng)傘遮著。觀世音菩薩既然有這樣真實(shí)的力量,剩下的只需要我們?nèi)ブ列牡胤Q(chēng)念。我們平時(shí)不緊不慢地念叨菩薩僅是出于一種習(xí)慣,因?yàn)槲覀冃睦飹斓K的東西太多、太亂了,念菩薩反倒成了我們欲壑難填的一種安慰。一如既往地保佑自己、保佑家人、保佑平安、保佑財(cái)富、保佑身體健康,卻唯獨(dú)不思行善。這不能算至心,所以,也別怪那么多事不能滿(mǎn)愿。

　　為什么《普門(mén)品》里舉的例子全是遇到了滅頂之災(zāi)的呢?因?yàn)樵谶@個(gè)關(guān)頭,人的心才夠誠(chéng)嘛!這和去西方極樂(lè)世界中的下品下生蓮花一樣,即使曾經(jīng)為所欲為,乃至罪大惡極,到死期將至的時(shí)候后悔了,當(dāng)然說(shuō)的是真后悔,各種恐懼的感受一齊襲來(lái),現(xiàn)在眼前,凄楚萬(wàn)狀,曾經(jīng)倚仗的一切不再能為自己抵擋遮蔽什么,一生不擇手段得到的也不能絲毫地帶走。在自己連腸子都悔青了的前提下,若及時(shí)有善緣的引導(dǎo),這才勉強(qiáng)去了西方極樂(lè)世界。我們現(xiàn)在是什么都要留住,什么也不想舍去,順便在念著觀世音菩薩,和上面所說(shuō)的什么也保留不住了,去念觀世音菩薩不一樣。說(shuō)起來(lái),平時(shí)的我們也是想讓自己脫離各種危害和不如意,多多享受生命的美好和樂(lè)趣,但是不一樣。平時(shí)念觀世音菩薩簡(jiǎn)直是個(gè)大雜燴,就像大家吃燴飯、燴面一樣,里面什么菜都有。平時(shí)念觀音菩薩,求的不僅僅是佛菩薩這一條解脫之路。我們求的是現(xiàn)在這個(gè)泥潭里,讓自己泥足深陷,不愿上岸的東西,我們?cè)缫呀?jīng)喜歡上這個(gè)泥潭,愛(ài)上它了。我們念觀世音菩薩,醉翁之意不在酒,只是為了保護(hù)五欲六塵里的這些東西,所以是一個(gè)大雜燴,不純。

　　只有當(dāng)我們遇到災(zāi)難,什么也留不住的時(shí)候,老實(shí)了,什么也顧不得求了,只求這條命還在就行,這個(gè)時(shí)候心夠純了。因?yàn)樽约旱男募兞?所以溝通的效果就好多了,佛菩薩的加持力才被真正吸到我們自己身上。實(shí)際上,這種很純的心,在平時(shí)大難沒(méi)有降臨的時(shí)候,我們通過(guò)學(xué)習(xí)佛法,也是可以練出來(lái)的。我們學(xué)佛修心,會(huì)獲得清凈心,心真地修得清凈了,和佛菩薩溝通得會(huì)更好,得到的加持也會(huì)增強(qiáng)。自己的心純了,扭轉(zhuǎn)改變因緣的力量就會(huì)加強(qiáng)。通過(guò)如律如法的修煉,就能在無(wú)災(zāi)無(wú)難的情況下消除尚未看見(jiàn)的災(zāi)殃和麻煩,這同樣是讓一般人難以置信的。

　　現(xiàn)在人們的社會(huì)生活較古時(shí)候復(fù)雜多了,人的命運(yùn)也更復(fù)雜離奇了,不如意和災(zāi)難的表現(xiàn)形式也更多了,纏繞不清的煩惱情結(jié)也更多了。《普門(mén)品》鄭重告訴我們,觀世音菩薩有力量幫助我們解脫出來(lái)。觀世音菩薩依靠生生世世普度眾生的修行,已經(jīng)儲(chǔ)存了足夠的功德,可以普門(mén)宏開(kāi),隨念隨到、隨想隨成了。只是我們需要再分析一下,我們的念佛有時(shí)為什么會(huì)不靈驗(yàn),仔細(xì)想一想,問(wèn)題出在我們自己。我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候,有沒(méi)有把心訓(xùn)練成清凈之心,這是關(guān)鍵�！镀臻T(mén)品》舉的例子,為什么都是遇到大難的例子,就是因?yàn)樵跒?zāi)難臨頭的時(shí)候,人已經(jīng)嚇得無(wú)所他求了。

　　接下來(lái),無(wú)盡意菩薩又提了個(gè)問(wèn)題,“世尊,觀世音菩薩,云何游此娑婆世界,云何而為眾生說(shuō)法,方便之力,其事云何”。觀世音菩薩為什么在我們這個(gè)娑婆世界頻頻現(xiàn)身,讓我們能夠感應(yīng)到他,見(jiàn)到他,能夠和他結(jié)下因緣�！坝^世音菩薩云何而為眾生說(shuō)法?”,觀世音菩薩是用什么辦法給眾生說(shuō)法的?前面只講到了觀世音菩薩的救危濟(jì)困,但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不至于此,這并沒(méi)有達(dá)到佛菩薩度眾生的真正效果。佛菩薩暫時(shí)給眾生解了圍,救他們于水深火熱之中,接下來(lái)呢?接下來(lái),被救的眾生會(huì)在來(lái)生來(lái)世很自然地信奉佛菩薩、感恩佛菩薩。所以呀,皈依學(xué)佛的人和社會(huì)上那些知道有佛教的存在也不學(xué)、不信的人,往往區(qū)別就在這兒,并不是因?yàn)槲覀冇辛硕嗝锤叩闹巧?和偉大的品德,使我們聽(tīng)到“阿彌陀佛”,“觀世音菩薩”就相信,而是因?yàn)槲覀冊(cè)谇笆谰鸵呀?jīng)和佛菩薩諦結(jié)了善緣。就像我們初次見(jiàn)到某個(gè)人,就會(huì)有個(gè)第一感覺(jué),第一感覺(jué)有時(shí)好,有時(shí)不好,好與不好,看似偶然,只是一剎那的事,實(shí)際上也是對(duì)前世因緣的繼承和延續(xù),并不是簡(jiǎn)單的當(dāng)下的好與不好。你看他不順眼,看他順眼的人多了;你覺(jué)得他好,別人就覺(jué)得他不好,這都是前世因緣的延續(xù),所以我們能信佛,也不是自己了不起,自己善根很厚,或者智慧很高,往往是前世和佛菩薩結(jié)下了某些善緣。所以,佛菩薩幫了人、救了人,延伸下來(lái),就是在以后的生生世世當(dāng)中,眾生能對(duì)佛菩薩產(chǎn)生好感,能夠和佛菩薩和諧的相處。

　　以很好的關(guān)系作基礎(chǔ),然后,佛菩薩就要做一件很關(guān)鍵的事情——說(shuō)法。最后都要?dú)w結(jié)在學(xué)修佛法上。學(xué)佛法可不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程,不同于學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的佛教禮儀。我們學(xué)佛教的禮儀好學(xué),上香什么姿勢(shì),上幾根,拜佛什么姿勢(shì),繞佛怎么繞,進(jìn)出殿門(mén)怎么邁腿,法衣怎么穿、怎么疊,信士之間怎么打招呼,到了殿堂里又該如何,這些儀規(guī)好學(xué),知道了就能做到。但是佛法學(xué)起來(lái)就不是一件簡(jiǎn)單的事情了。前面說(shuō)到,真正學(xué)佛是什么呀?是要改變自己!當(dāng)然,生活中的我們一直都在改變,有意識(shí)的、無(wú)意識(shí)的、高興的、痛苦的、順利的、坎坷的、成功的經(jīng)驗(yàn)、失敗的教訓(xùn)都伴隨著、影響著我們的一生,可以說(shuō)沒(méi)有人不在改變。但學(xué)佛的改變,簡(jiǎn)單地說(shuō),是真正正確的改變。如同學(xué)校教育,也在教我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)不知道的,糾正錯(cuò)誤的,目的就是進(jìn)一步了解更廣大的現(xiàn)實(shí)情況,透射事物的本質(zhì),以期讓整個(gè)人類(lèi)獲得更自在的生命天地。當(dāng)然,時(shí)至今日,未知依然無(wú)限地漫延籠罩著我們,人類(lèi)成千上萬(wàn)年的智慧加在一起還是顯得那么渺小,繁榮的背后總是潛藏著不可抗拒的危機(jī)。而佛法早已道破了人類(lèi)孜孜以求的天機(jī),在這里不再有任何的疑問(wèn)和困擾,掌握命運(yùn)要從佛法開(kāi)始。

　　佛菩薩解救了眾生,為未來(lái)的再次相遇建立下了一個(gè)善緣,有了這個(gè)善緣為基礎(chǔ),以后再遇到這個(gè)眾生時(shí)就會(huì)呈現(xiàn)出一種非常和諧的因緣。機(jī)緣成熟時(shí),佛菩薩便開(kāi)始了在平凡的生活中用佛法去度他們的漫長(zhǎng)歷程。除了當(dāng)初在他們遇到生命危險(xiǎn)時(shí),示現(xiàn)出威神之力,此時(shí),佛菩薩更多的是要平和地去開(kāi)導(dǎo)他們的思想、糾正他們的行為。被度的眾生從此開(kāi)始了內(nèi)在的轉(zhuǎn)變,開(kāi)始主動(dòng)地正確地編織自己的命運(yùn)了。這樣,佛菩薩對(duì)眾生的救度才得以能深刻地延續(xù)下去。通過(guò)對(duì)佛法的修行,眾生們獲得了一個(gè)清凈明了的心,作回了命運(yùn)的主人。在修行的初期,類(lèi)似于像學(xué)校教育一樣的一種教育模式。思想的轉(zhuǎn)變是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,孩子們?cè)趯W(xué)校學(xué)來(lái)的一切就是學(xué)校教的,潛移默化地就接受了成套思想,將這套思想用到了生活當(dāng)中,去看生活、看世界、看命運(yùn),看周?chē)�的一切�?yīng)該怎么解釋,對(duì)還是不對(duì)。

　　無(wú)盡意菩薩說(shuō):“云何而為眾生說(shuō)法,方便之力,其事云何”。觀世音菩薩為眾生怎么說(shuō)法呢?他用了哪些技巧,善巧方便給眾生說(shuō)法呢?我們看到“說(shuō)法”兩個(gè)字,感覺(jué)比起前面那些救危濟(jì)難的傳奇故事簡(jiǎn)直沒(méi)意思極了,覺(jué)得說(shuō)法只是說(shuō)嘴,是屬于精神安慰,沒(méi)真正的實(shí)際效果。學(xué)習(xí)佛法的一開(kāi)始就得轉(zhuǎn)變很多錯(cuò)誤的思想,那些自以為對(duì),但實(shí)際上不對(duì)的思想,而后方能漸入佳境,發(fā)現(xiàn)生活命運(yùn)原來(lái)可以這樣巧妙地就發(fā)生轉(zhuǎn)變。這些思想學(xué)校里沒(méi)有,回到家看電視也沒(méi)有,看報(bào)紙也沒(méi)有,哪里都沒(méi)有,只有到佛經(jīng)里才有,到寺院才有。我們活了幾十歲,都沒(méi)按佛法來(lái)生活。觀世音菩薩為眾生說(shuō)法,是解脫眾生出離輪回的關(guān)鍵一步,前面的救命也好,還是運(yùn)用奇特的威神之力幫忙也好,實(shí)際上都沒(méi)有到關(guān)鍵的時(shí)候,只是在我們并未了斷的生命長(zhǎng)河里結(jié)下緣份了,結(jié)了一個(gè)超乎尋常的堅(jiān)固的善緣。有了這個(gè)善緣作為基礎(chǔ),在未來(lái)的生生世世中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),對(duì)聽(tīng)到的與佛菩薩有關(guān)的事物會(huì)很容易就相信。其實(shí),我們不見(jiàn)得多么有品德、多么有智慧,但是奇了怪了,反正就是信,這是我們和社會(huì)上不信的人不一樣的地方。很多佛弟子在家里連自己的老公都說(shuō)服不了,孩子也不信,可是自己就說(shuō)什么也信,為什么?就因?yàn)榍笆?我們和佛菩薩、和佛法結(jié)過(guò)善緣,延續(xù)到現(xiàn)在,我們才會(huì)信。當(dāng)然,這個(gè)信不見(jiàn)得就是懂佛法了,很多佛弟子不是懂了才信,這個(gè)信啊,就是還不懂,偏偏就信,什么也擋不住他去信。因?yàn)橛辛诉@個(gè)信,他們會(huì)一有空就在家拜佛、念經(jīng)。

　　《普門(mén)品》中,觀世音菩薩給眾生結(jié)善緣,都是在眾生最危難的時(shí)候,在那一剎那,遇難者那種極度緊張,希望得到別人幫助的心情,比平平常常過(guò)一千年、一萬(wàn)年時(shí),許下的各種愿望加起來(lái)都要強(qiáng)。這個(gè)時(shí)候如果有誰(shuí)幫了他,他這種感激、感恩的心,會(huì)延續(xù)到將來(lái)的千生萬(wàn)世,很久很久都不消散。因?yàn)橛辛诉@樣的緣,所以到了來(lái)世,就算自己什么也不懂,但就是信,見(jiàn)了菩薩就喜歡。隨后慢慢地開(kāi)始念經(jīng)了,慢慢地懂一點(diǎn)東西了,這就為進(jìn)一步的、實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變命運(yùn)奠定了一個(gè)堅(jiān)固的基礎(chǔ)。這些人在這樣混濁的世間,在五濁惡世里也沒(méi)有輕言放棄,就是因?yàn)閺那昂头鹌兴_結(jié)的緣很深。他們不會(huì)像有些人總說(shuō)要懂了才去信,懂了才去做,那往往就麻煩了,雖身處佛法的盛世,還是自己把自己耽誤了。我們?nèi)祟?lèi)究竟能懂多少?天大地大的,我們想不通的東西太多了。很多情況下,先要去做,做了就會(huì)有體會(huì),心靈隨著行為而無(wú)聲的轉(zhuǎn)變。

　　接下來(lái),就是釋迦牟尼佛開(kāi)示,觀世音菩薩用何方便為眾生演說(shuō)佛法,“佛告無(wú)盡意菩薩,善男子。若有國(guó)土眾生、應(yīng)以佛身得度者,觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。應(yīng)以辟支佛身得度者,即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法。應(yīng)以聲聞身得度者,即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法。應(yīng)以梵王身得度者,即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法。應(yīng)以帝釋身得度者,即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法。應(yīng)以自在天身得度者,即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法。應(yīng)以大自在天身得度者,即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法。應(yīng)以天大將軍身得度者,即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法。應(yīng)以毗沙門(mén)身得度者,即現(xiàn)毗沙門(mén)身而為說(shuō)法。應(yīng)以小王身得度者,即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法。應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者,即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法。應(yīng)以居士身得度者,即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法。應(yīng)以宰官身得度者,即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法。應(yīng)以婆羅門(mén)身得度者,即現(xiàn)婆羅門(mén)身而為說(shuō)法。應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者,即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法。應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門(mén)、婦女身得度者,即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法。應(yīng)以童男、童女身得度者,即現(xiàn)童男、童女身而為說(shuō)法。應(yīng)以天龍、夜叉、乾達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人、等身、得度者,即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法。應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者,即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法。無(wú)盡意,是觀世音菩薩成就如是功德,以種種形、游諸國(guó)土,度脫眾生,是故汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩,于怖畏急難之中,能施無(wú)畏,是故此娑婆世界。皆號(hào)之為施無(wú)畏者”。

　　無(wú)盡意菩薩問(wèn)釋迦牟尼佛,觀世音菩薩弘揚(yáng)佛法都有哪些方式,所以,隨后講的,便是觀世音菩薩的三十二應(yīng)說(shuō)法度眾。應(yīng)該以什么身出現(xiàn),能使對(duì)方得度,即現(xiàn)什么身,而為他說(shuō)法。殊不知,說(shuō)法度眾生,才是佛菩薩救苦救難的核心環(huán)節(jié)。無(wú)論之前為眾生做了多少事,到最后都要?dú)w到學(xué)修佛法上。三十二應(yīng)就是三十二種變化,以各種各樣的形態(tài)和身份應(yīng)現(xiàn)在六道輪回中。實(shí)際上應(yīng)該說(shuō)不止三十二應(yīng),這里列出的三十二應(yīng)只是為了顯示其多。觀世音菩薩能用各種各樣的化身與眾生接觸,教化他們。依照眾生的業(yè)力,會(huì)對(duì)某些特定的因緣產(chǎn)生好感,故借此為紐帶,能對(duì)他們維持長(zhǎng)期的教育引導(dǎo)。

　　這段沒(méi)有說(shuō)觀世音菩薩具體講什么法,只是說(shuō)觀世音菩薩在怎么變。觀世音菩薩能現(xiàn)這么多種身,這么多種形象,也說(shuō)明了他具有無(wú)限神奇的方便力。這種想變什么就變什么的力量,仍然是因?yàn)樗�生生世世慈悲度眾所積的功德,產(chǎn)生的果報(bào),也是一種因果連帶關(guān)系。在紅塵當(dāng)中,他隨順眾生,幫助眾生,忍辱負(fù)重,處處設(shè)化,唯恐照應(yīng)不到,以此因緣,導(dǎo)致了自己最后能夠變來(lái)變?nèi)?尋聲救苦了。鍥而不舍地幫助眾生開(kāi)悟解脫,這就是菩薩的特點(diǎn),這離不開(kāi)廣大深厚的慈悲心。菩薩雖然早已有了脫離輪回的力量,但是他沒(méi)有走,他也不會(huì)走,而且以他們的智慧遍觀,也沒(méi)有另外的地方可以走,這也恰恰是與凡夫的期望和認(rèn)識(shí)相反的,這是菩薩們特有的大智慧。當(dāng)然,菩薩們并不是因?yàn)榭紤]到度眾生能快點(diǎn)成佛,所以才去度眾生。而我們只對(duì)某些有特殊因緣的人,才會(huì)有感情,比如自己的親人,或者以前幫過(guò)自己、對(duì)自己好的人,或者沒(méi)什么道理,就是自己看著順眼的人。我們會(huì)因?yàn)樗麄兏吲d而高興,因他們受到了委屈或者痛苦,自己也痛苦,這是一種很本能的反應(yīng),反正不忍心看到他們不高興,不忍心看到他們受苦,這是我們共有的一種小范圍的憐憫心、惻隱之心。

　　菩薩無(wú)償幫助眾生的大愿,就像我們每天念回向文中提到的那樣,是把自己的解脫和那些不認(rèn)識(shí)的,自己一輩子也見(jiàn)不上的眾生都捆綁、聯(lián)系在一起了。不忍心丟下他們不管,要共同解脫,起碼是要有這么一個(gè)心理的。他們圖什么呢?不圖什么,只是看著我們受苦就強(qiáng)烈地心里不舒服。好比我們?cè)趯?duì)待自己最親的親人和有過(guò)善緣的人一樣,愿意和他們一起分擔(dān)憂(yōu)愁,不會(huì)置之不理。大乘佛教的與一切眾生同呼吸、共命運(yùn)的意識(shí),在經(jīng)文中我們會(huì)經(jīng)常遇到,我們也需要經(jīng)常去培養(yǎng)它。我們念經(jīng)時(shí)只要念到、想到這種慈悲的胸懷,它就已經(jīng)植入了我們的生命信息庫(kù)中了,只是我們目前往往把它當(dāng)形式念,感應(yīng)道交的觸動(dòng)還不夠強(qiáng)烈,但是它終究會(huì)慢慢地越來(lái)越成長(zhǎng)起來(lái),等這個(gè)心長(zhǎng)大了以后,我們的心量就不僅僅是纏繞在自己今生眼前的家人身上,為家人而活,為家人而死。菩薩的心量是廣大無(wú)際的,不只是和自己有親密關(guān)系的,或者對(duì)自己好的,能讓自己產(chǎn)生好感的,才回饋給幫助、愛(ài)心。

　　別看這個(gè)道理說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單,如果放到泰國(guó)、緬甸的小乘佛教里就不是這樣認(rèn)為。小乘佛教認(rèn)為,不一定得把自己的修行和大眾的解脫利益掛鉤,只要具足定力,體驗(yàn)空性,就可直接破掉凡夫生命世界的一切障礙,走出輪回。萬(wàn)事萬(wàn)物的本性就是空的,如同1+1=2一般無(wú)可爭(zhēng)議,這是鐵的事實(shí),通過(guò)定力透達(dá)六道輪回的本質(zhì),就自然如夢(mèng)初醒,脫離輪回了。他們?nèi)缡钦J(rèn)為,也確實(shí)如此做到了。但他們還是只知其一,不知其二,脫離了凡夫的世界就等于成佛了嗎?已經(jīng)沒(méi)有了凡夫的妄念,什么“空性”、“無(wú)我”、“如來(lái)藏”的方法都是多余的了,起不到作用了,在無(wú)形無(wú)相的世界行走,唯有拄著慈悲心這根柺棍才能到達(dá)成佛的果位。中國(guó)這片土地和大乘佛教有著不解的甚深淵源,我們每天念的這些經(jīng)典,都是大乘經(jīng)典,字里行間蘊(yùn)含了佛陀和菩薩們的大慈大悲,也經(jīng)常敘述到他們度眾生時(shí),在經(jīng)過(guò)著無(wú)數(shù)的坎坷磨礪而修煉。在我們所有的法事活動(dòng)的儀規(guī)中,到最后都是回向文。這就是大乘佛教的特點(diǎn),不舍離其他的眾生,不管是和自己有沒(méi)有關(guān)系,都包括在自己修行時(shí)的發(fā)心、發(fā)愿范圍里,這已經(jīng)把所有眾生的解脫和我們自己的解脫,完全地融合在了一起。只是很多人在學(xué)佛時(shí),沒(méi)有下意識(shí)地訓(xùn)練這個(gè)與一切眾生同體相連的心,僅僅是當(dāng)成儀規(guī)規(guī)定的任務(wù)在念,沒(méi)融入心田,所以修行的進(jìn)步不明顯。

　　對(duì)觀世音菩薩只要一稱(chēng)其名,即得加持,立得解脫,這樣的神力是必須積聚相當(dāng)夠的功德,才能在眾生叫他的一剎那,把力量傳輸給眾生。如果他本身沒(méi)有力量,那就算整天跟在他身邊也不行。在俗世間,做事業(yè)找合作的人時(shí)都懂一個(gè)道理,得找運(yùn)氣好的人合作,不能找走背運(yùn)的人合作,運(yùn)氣背的人還自顧不暇,怎么去加持別人呢?大菩薩、佛陀能在你使用最簡(jiǎn)單的溝通方式,哪怕是一念相應(yīng)之下,他們那龐大的加持力就過(guò)來(lái)了。溝通的本身就是因緣,何況是與具足真實(shí)力量的佛菩薩在溝通�？此茻o(wú)形的想念就是最基本的因緣元素,當(dāng)然,即使是一個(gè)念,根據(jù)想的力度、誠(chéng)心,想得純不純的不同,得到的結(jié)果也會(huì)大相徑庭。和我們說(shuō)的念佛可以往生西方一樣,有的人念十聲能往生西方,可有的人念了幾百萬(wàn)遍也往生不了,區(qū)別在哪兒?如《觀無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō),需回光返照,看內(nèi)在的直心,深心,回向發(fā)愿心究竟做得如何。我們檢討一下自己的心純不純、深不深,是不是已經(jīng)真地義無(wú)反顧了。這點(diǎn)很重要,能解開(kāi)很多人內(nèi)心存在的對(duì)佛菩薩靈驗(yàn)與否的孤疑。

　　這里說(shuō)的三十二應(yīng),也就是三十二種變化,隨機(jī)現(xiàn)身度眾生。“若有國(guó)土眾生應(yīng)以佛身得度者,觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。應(yīng)以辟支佛身得度者,即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法”,在初學(xué)者看來(lái),當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛的三十二相才叫佛的樣子,實(shí)際上這是在特殊因緣下,佛為了把法留在某個(gè)世間而示現(xiàn)的一種法王相。后面提到的天人身、居士身,以及在官場(chǎng)上做官的,還有童男、童女,甚至種種神、鬼的樣子,觀世音菩薩都可以隨方在所變現(xiàn)。而當(dāng)我們看到這些樣子的時(shí)候,又有誰(shuí)能知道這就是佛菩薩的化身呢?所以大多數(shù)情況下,我們都不知道對(duì)方就是佛菩薩。對(duì)佛菩薩而言,這并不是問(wèn)題的關(guān)鍵,跟隨他們修持,切實(shí)地、相續(xù)不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)變,才是佛菩薩關(guān)注的重點(diǎn)。當(dāng)佛菩薩選中某個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)出現(xiàn)在我們的世界,他們不必過(guò)分擔(dān)心我們不聽(tīng)他的,很簡(jiǎn)單,因?yàn)榍笆浪�救過(guò)我們。所以,雖然佛菩薩沒(méi)有顯一個(gè)偉大的、令人震驚的樣子出來(lái),但客觀上曾經(jīng)結(jié)下的這種善緣是存在的,我們會(huì)感受到他們的親切,會(huì)信任他們、尊敬他們,會(huì)聽(tīng)他們的說(shuō)法,按照他們的言教行持、修煉,即使在修的過(guò)程當(dāng)中遇到坎坷、問(wèn)題,但堅(jiān)固的信任感會(huì)超過(guò)猶豫和懷疑,仍然堅(jiān)定地跟著他們走下去,終得正果。

　　這個(gè)堅(jiān)固的善緣就是菩薩們?cè)��?jīng)給予過(guò)我們的雪中送炭的幫助,救我們于水火之中、危難之中的幫助形成的。有了這種救命之恩的善緣作為基礎(chǔ),在來(lái)生來(lái)世,不論菩薩現(xiàn)什么身份、什么樣子,當(dāng)我們和他碰到一起的時(shí)候,都會(huì)由衷地崇敬和信賴(lài),猶如找到了尋尋覓覓后的依靠。我們能和佛菩薩走得很近,并不是因?yàn)槲覀兣c眾不同,特別有智慧,而是曾經(jīng)的善緣引導(dǎo)作用下的結(jié)果。每個(gè)人都有自己的生活經(jīng)驗(yàn),還有被以前無(wú)量無(wú)邊的業(yè)力在驅(qū)使著,我們對(duì)一件事情的感受與想法看似簡(jiǎn)單、直接、偶然,實(shí)際上蘊(yùn)含著千生萬(wàn)世的習(xí)慣,并順延到今天的集中表現(xiàn)。最簡(jiǎn)單的例子,比如你喜歡紅的顏色、我喜歡黃的,我們會(huì)認(rèn)為這是性格問(wèn)題,還有對(duì)于進(jìn)行的某些事情,你是這樣計(jì)劃的,我認(rèn)為那樣去做才會(huì)好,或者你認(rèn)為先這樣好,我認(rèn)為先那樣好,意見(jiàn)不一樣,這種意見(jiàn)上的不一樣,我們也只是歸結(jié)于考慮角度的不同和經(jīng)驗(yàn)的不同,我們難以想到,高達(dá)90%的原因是因?yàn)槲覀冇胁煌�的前�?導(dǎo)致了現(xiàn)在不同的性格取向和經(jīng)驗(yàn)遭遇,今生的影響竟然不足10%。當(dāng)然,這與命運(yùn)被注定的宿命論是不同的,畢竟無(wú)數(shù)的前世中,由我們自己累積下的行為生命信息太浩瀚了,短暫的今生所占的比例太微乎其微。所以,我們能跟隨佛菩薩,更多的是前世綜合性的緣分在起效于我們。

　　其實(shí),學(xué)習(xí)佛法,說(shuō)來(lái)說(shuō)去,依然萬(wàn)變不離其宗,核心就是改變自己,正確地改變自己去了知一切的一切究竟是怎么回事,從而獲得真自由,真解放。言下之意,目前的我們對(duì)現(xiàn)實(shí),的確是不懂而自以為懂、不知道而自以為知道的,這種無(wú)知中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)又更加深了我們的無(wú)知,全部的無(wú)知又輾轉(zhuǎn)往復(fù),構(gòu)成了我們習(xí)慣中的現(xiàn)實(shí)。我們對(duì)一件事情往往已有自己固定的看法,甚至很堅(jiān)固,很難扭轉(zhuǎn)。所以,不難理解,當(dāng)我們即使很幸運(yùn)遇到佛法這個(gè)救命大法,自己的經(jīng)驗(yàn)依然嚴(yán)重阻礙著我們對(duì)它正確的理解和深入。包括大量的皈依弟子們自以為是,淺嘗輒止,偏離導(dǎo)向,終究回歸的是自己前世業(yè)力編織的對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)。菩薩于前世幫助拯救過(guò)我們,我們由此產(chǎn)生的感恩、信任與尊敬延續(xù)了下來(lái),成為來(lái)世再次相見(jiàn)時(shí)的心理基礎(chǔ),所以,不論菩薩以何種凡人的形象在凡夫的世界投胎,跟我們接觸,只要有善緣作基礎(chǔ),都會(huì)使我們莫名其妙地跟隨他。當(dāng)然,凡人們還有很多其它的惡業(yè)和陋習(xí),當(dāng)菩薩與我們之間的恩情超過(guò)了雜緣愚癡惡業(yè)力量的主導(dǎo)時(shí),自己在與佛菩薩化身的相處中,即使很多地方不理解,也會(huì)做出讓步,聽(tīng)他的話,這樣菩薩才實(shí)現(xiàn)了對(duì)我們的教化,轉(zhuǎn)變我們不愿意轉(zhuǎn)變的習(xí)慣。當(dāng)我們?cè)谏浦�識(shí)的引導(dǎo)下,開(kāi)始扭轉(zhuǎn)某一種自認(rèn)為正常的習(xí)慣,改變某一種自認(rèn)為正常的思想,才會(huì)發(fā)生自己都想不到的意外變化。善緣不具足,即使是家里的親人為了我們好,而施加壓力讓我們轉(zhuǎn)變,我們也轉(zhuǎn)變不了,只能越壓越產(chǎn)生反感。但是菩薩如果與我們?cè)��?jīng)有善緣,我們便有一種自發(fā)的感恩信賴(lài)之心,會(huì)服從他的教化。

　　這可不是小問(wèn)題啊!現(xiàn)實(shí)中的教化不容易啊!大家想想,我們是不是已經(jīng)在潛意識(shí)中,把佛菩薩的救度理解成那些或騰云駕霧,或乍現(xiàn)即逝,變來(lái)變?nèi)サ纳褊E示現(xiàn)了呢?對(duì)于真正修煉的理解,我們完全還是一片茫然的。所以,就必須形成并建立在穩(wěn)固的師徒關(guān)系上,全方位的信,再跟著修煉,發(fā)現(xiàn)自己有了收獲,這就不一樣了。這不是一般的因緣所能起到的效果,一般的因緣,實(shí)際上世間的妄念永遠(yuǎn)說(shuō)不清哪個(gè)是對(duì)的、哪個(gè)是錯(cuò)的,我們是無(wú)法遍觀一切因緣的,而是在一定范圍里看一件事對(duì)不對(duì),那是自己的經(jīng)驗(yàn),也是自己前生前世帶來(lái)的業(yè)力,導(dǎo)致自己有這種性格,喜歡這么考慮問(wèn)題,是進(jìn)是退、是取是舍,很多牽扯到無(wú)量劫以來(lái)的業(yè)力,不是那么簡(jiǎn)單的事情。人再神通廣大,也跳不出自己的業(yè)力,再大的偉人也跳不出業(yè)力,他的每一個(gè)思想、每一個(gè)選擇,都和業(yè)力有關(guān)系。

　　佛法就不一樣,佛法看到了我們凡夫所有的偏差、錯(cuò)誤、漏洞、盲點(diǎn)。所以佛法教給我們的,全是對(duì)自己沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題的改變、完善,作為一個(gè)真正的能夠依止的善知識(shí),我們對(duì)觀音菩薩有好感,并不是我們修的很好,可能是從觀音菩薩這里受到了恩惠,生生世世當(dāng)中我們求觀音、拜觀音、相信觀音,或者有的時(shí)候遇到了圣緣,里面有觀音的化身,遇到的這些機(jī)會(huì)太多,反反復(fù)復(fù)結(jié)下了很深的善緣,所以今生我們很容易的相信觀世音菩薩,愿意靜下心聽(tīng)經(jīng)聞法。對(duì)于我們很當(dāng)然的一些行為,在社會(huì)上不論和我們有緣無(wú)緣的人,他們是另外一種緣分,因?yàn)樗麄兒头鸾�、和佛菩薩在前世和我們完全不一樣,所以不管怎么給他們說(shuō),他們不見(jiàn)得相信,因?yàn)樗麄冇X(jué)得和明天的計(jì)劃沒(méi)有關(guān)系,心也靜不下來(lái)進(jìn)入到這一套命運(yùn)大法的體系。

　　觀世音菩薩神力無(wú)邊,只要我們用純潔的誠(chéng)心、深心與他溝通,那么奇跡會(huì)不斷地發(fā)生。當(dāng)然,我們誰(shuí)也不想有災(zāi)難的發(fā)生,而且,即使觀世音菩薩救了我們很多次,比如救了一百次、一千次,但還會(huì)有一萬(wàn)次災(zāi)難繼續(xù)出現(xiàn),永遠(yuǎn)也救不完的,這可不是聳人聽(tīng)聞,為什么?因?yàn)檫@些命運(yùn)中的麻煩就是從自己那沒(méi)有智慧功德的心靈和日常行為,源源不斷地產(chǎn)生出來(lái)的,我們自己便是原始制造者。所以,觀世音菩薩不厭其煩,現(xiàn)種種身而說(shuō)法,就是因?yàn)楸娚�懂了法才能從�?nèi)在發(fā)生轉(zhuǎn)變,從自己的心靈上發(fā)生轉(zhuǎn)變,從而改變一切因緣,停止產(chǎn)生不好的因緣,這樣才不會(huì)做對(duì)不起自己的事,從根本上轉(zhuǎn)變了命運(yùn)。

　　《普門(mén)品》分前后兩大部分,第一部分無(wú)盡意菩薩提的問(wèn)題是,觀世音菩薩為什么叫觀世音菩薩,主要說(shuō)觀世音菩薩觀到有需要幫助的因緣來(lái)臨,就會(huì)立刻靈驗(yàn),所以把他叫觀世音;第二部分說(shuō),觀世音菩薩如何善巧方便地用佛法教化眾生,實(shí)現(xiàn)解脫輪回。實(shí)際上,前后兩部分都能顯現(xiàn)出觀世音菩薩不可思議的大神通、大威力,但這兩部分所表達(dá)的意思,有一種前后遞進(jìn)的關(guān)系。也許前一部分聽(tīng)起來(lái)會(huì)更有意思,眾生危在旦夕,菩薩顯靈,有求必應(yīng),實(shí)際上還只是結(jié)緣,真正的關(guān)鍵在后面一部分,用佛法度眾生,也就是三十二應(yīng)隨機(jī)變化,說(shuō)法度眾。前后兩部分,第一部分是結(jié)善緣,第二部分是用佛法徹底度人,這是《普門(mén)品》的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。觀世音菩薩有這種威神之力,他結(jié)起善緣來(lái)也很厲害,一般人幫不了你的時(shí)候,記住去求菩薩,求上一千次、一萬(wàn)次他也不會(huì)煩,不會(huì)舍棄你,而世間的因緣經(jīng)不起這種考驗(yàn),久病床前無(wú)孝子。所以,我們親近佛菩薩,相信佛菩薩,常念觀世音,就可以得到觀世音菩薩的加持,將來(lái)可能參加聽(tīng)觀世音菩薩說(shuō)法,也就有我們一份。只要常念、常想,結(jié)下深厚的因緣,必定在將來(lái)的某一世,我們會(huì)遇到觀世音菩薩,也會(huì)作他的弟子,跟隨著他學(xué)佛,我們也就成了這三十二應(yīng)里的受益者,也聽(tīng)菩薩說(shuō)法,也被菩薩所度。

　　《普門(mén)品》通篇的義理,這么理解就行了。第一部分救苦救難是什么,結(jié)善緣;第二部分三十二應(yīng)是什么,說(shuō)法度眾。一前一后什么關(guān)系?正是因?yàn)橛辛饲懊鎴?jiān)固的善緣,導(dǎo)致后面結(jié)下了解脫的法緣,從法緣當(dāng)中,真正得到成佛的好處。對(duì)于菩薩來(lái)說(shuō),救我們脫離一時(shí)的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是目的,因?yàn)槊�運(yùn)的因緣是沒(méi)完沒(méi)了的,但每個(gè)因緣不外乎從心制造,所以,轉(zhuǎn)變我們的內(nèi)心世界融入真實(shí)的真相,那才是最重要的。所以,一前一后,從事情上的結(jié)善緣到轉(zhuǎn)凡成圣的結(jié)法緣,呈現(xiàn)出一幅佛菩薩與眾生世界相濡以沫,處心積慮,巧設(shè)方便,不愿離去而拯救眾生的偉大藍(lán)圖。大家把頭緒理清楚,以后再讀《普門(mén)品》,加持力就更大了,當(dāng)然,《普門(mén)品》沒(méi)多一個(gè)字、沒(méi)少一個(gè)字、沒(méi)改一個(gè)字,加持力會(huì)更大,就是因?yàn)槲覀冋�確理解得更深了,所以,我們?cè)僮x它的時(shí)候,也會(huì)更加為之觸動(dòng)、感動(dòng)。

　　為什么菩薩會(huì)這樣不計(jì)得失、不講條件地去救人,然后又不厭其煩地苦口婆心地說(shuō)法?佛教的這些方法,看似不直接參與人類(lèi)社會(huì)中的一些行當(dāng),不直接去解決社會(huì)中遇見(jiàn)的問(wèn)題。但實(shí)際上是跳出重圍,從根本上在解決生命中的一切問(wèn)題。我們好好地學(xué)習(xí)實(shí)踐佛法,剎那剎那間,罪業(yè)障礙都在消失,福氣功德都在增長(zhǎng)。

　　我們所在的人世間,似乎一切都很真實(shí),每天被社會(huì)上各種各樣的事情纏繞著,似乎不面對(duì)不行,每件事不去做,都會(huì)給自己帶來(lái)?yè)p失,實(shí)際上是已經(jīng)到了惡性循環(huán)的地步了。其實(shí),如果我們夠狠心,真地按照佛經(jīng)正法所說(shuō)的堅(jiān)持去做,那么就在此時(shí),因緣就在發(fā)生變化了,只是在初期,俗業(yè)滾滾而來(lái),相續(xù)不斷,很多人會(huì)以為佛法不靈驗(yàn),就收手了,不知道是自己惡業(yè)太重,愚癡太久而帶來(lái)的慣性使然。特別在我們遇到麻煩的時(shí)候,不要手忙腳亂、驚慌失措,保持好正念,頂住壓力,誠(chéng)心懺悔,敢于承擔(dān),積極發(fā)愿利益社會(huì),就會(huì)剎那剎那消除罪業(yè),并在罪業(yè)發(fā)生的過(guò)程中積聚下難能可貴的功德。除此之外,用其它的辦法解決麻煩,不是說(shuō)無(wú)效,但一定要知道這是看似有效,實(shí)則是推遲了這個(gè)因緣的繼續(xù)發(fā)作,它還會(huì)再來(lái)的,會(huì)變本加厲地再次爆發(fā)的。所以,當(dāng)我們沒(méi)有深入經(jīng)藏,用佛法解決、化解問(wèn)題時(shí),即使福星高照,也不要高興得太早,早日歸入菩提道才是自己當(dāng)家作主的開(kāi)始。

　　眾生更好的福地不外乎天界了,天界也分很多的層次,我們?nèi)碎g最好的地方和天界里最差的地方比,也差得很遠(yuǎn)。天堂的享受是靠我們?cè)��?jīng)行善積德,和做別人不愿意做的好事形成的,但是天堂也并不像某些人以為的那樣永恒,只是在他們智慧能力所及的范圍內(nèi),已經(jīng)是最好的了。我們的要求還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是在天界這樣的環(huán)境享福,因?yàn)榉鹌兴_告訴我們,天界也是有很多無(wú)奈,天界的人壽命雖長(zhǎng),但也是終有一死,繼續(xù)輪回,所以,天界并非我們的歸宿。

　　無(wú)盡意菩薩聽(tīng)釋迦牟尼佛介紹完觀世音菩薩,也對(duì)觀世音菩薩產(chǎn)生了無(wú)比的崇敬。釋迦牟尼佛說(shuō),“是觀世音菩薩成就如是功德。以種種形游諸國(guó)土。度脫眾生。是故汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩。于怖畏急難之中。能施無(wú)畏。是故此娑婆世界,皆號(hào)之為施無(wú)畏者�！彼�以,觀世音菩薩也叫施無(wú)畏菩薩,在有的讃子里我們唱的就是施無(wú)畏菩薩摩訶薩�！盁o(wú)盡意菩薩白佛言,世尊,我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞,價(jià)值百千兩金,而以予之�！睙o(wú)盡意菩薩把自己脖子上戴的值百千兩黃金的珠寶卸下來(lái),要供養(yǎng)觀世音菩薩,他說(shuō):“我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩。仁者,受此法施珍寶瓔珞�！彼�叫觀音菩薩仁者,請(qǐng)你接受我對(duì)你的法供養(yǎng)。這時(shí)候,觀世音菩薩不肯受之,觀音菩薩不要,無(wú)盡意菩薩不甘心,復(fù)白觀世音菩薩言,“仁者,憫我等故,受此瓔珞�！睙o(wú)盡意菩薩并沒(méi)有說(shuō):你不要就算了,我自己留著。而是繼續(xù)堅(jiān)持供養(yǎng),他說(shuō),這不行,觀世音菩薩您必須收下,為了憐憫我們這些沒(méi)有您修得好的修行者,您應(yīng)該接受我的供養(yǎng)。什么意思?觀世音菩薩如果接受了供養(yǎng),無(wú)盡意菩薩的功德簿上就要加分了,會(huì)修得更快了。接受信眾的供養(yǎng),實(shí)際上是佛菩薩、善知識(shí)給眾生一個(gè)輕易就能產(chǎn)生福氣的大好機(jī)會(huì)。

　　以前釋迦牟尼佛的出家弟子們出去討飯要次第乞食,不也是這個(gè)道理嗎?當(dāng)然,那個(gè)時(shí)候是佛法普及的時(shí)期,大家都爭(zhēng)著供養(yǎng)修行人。因?yàn)榇蠹抑��?誰(shuí)有機(jī)會(huì)能夠供養(yǎng)有德性智慧的修行人的話,就是給自己積福了,將來(lái)好因緣會(huì)層出不窮。可僧人是有限的,所以,很多家每天做飯的時(shí)候會(huì)多做一份,等著出家人上門(mén)要飯,只要出家人一敲門(mén),進(jìn)院子,飯馬上就端出來(lái)了。但僧伽制度規(guī)定要次第乞食,不要刻意地選擇哪一家合自己的心意才進(jìn)去結(jié)緣,必須從哪兒開(kāi)始后就挨著順序走,不要挑。有的僧人專(zhuān)門(mén)找那些連自己都吃不起飯的人去要飯,是要幫他們能輕松地扭轉(zhuǎn)噩運(yùn),所以會(huì)越窮越去找他們。還有一些僧人是專(zhuān)門(mén)找富貴人家要飯,不是因?yàn)樗麄兊娘埐撕贸?而是想讓他們能延續(xù)這點(diǎn)可憐的福氣,培養(yǎng)善心,繼續(xù)再接再厲地行善,不可“死于安樂(lè)”。雖挑窮挑富都出于善意,但佛陀還是規(guī)定要挨著順序乞食,平等結(jié)緣。

　　布施供養(yǎng)是基本善法,民間也常有人說(shuō),舍得舍得,能舍能得,這是一個(gè)很深刻的得失成敗間的辯證關(guān)系。我們現(xiàn)在具有的種種形式的福氣,也是遵循著這條法則,而不是違背了這條法則。我們現(xiàn)在更多的是在吃以前存下的東西,享以前存下的福氣。越是對(duì)自己在乎的、喜歡的能施舍,福氣會(huì)越不可思議。

　　觀音菩薩一直不肯要無(wú)盡意菩薩的供養(yǎng),這時(shí)候,釋迦牟尼佛就開(kāi)口說(shuō)話了。釋迦牟尼佛告訴觀世音菩薩,“當(dāng)憫此無(wú)盡意菩薩,及四眾、天、龍、夜叉、乾達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故,受是瓔珞�！庇^音大士,你要憐憫無(wú)盡意菩薩為代表的所有聽(tīng)法大眾,接受這一串瓔珞。釋迦牟尼佛在旁邊勸觀世音菩薩,“即時(shí)觀世音菩薩憫諸四眾、及于天、龍、人非人等,受其瓔珞。”在釋迦牟尼佛的勸說(shuō)之下,觀世音菩薩憐憫這些大眾,就收下了�！耙环莘钺屽饶材岱�,一份奉多寶佛塔�！笔障铝艘院�,他把項(xiàng)鏈珠寶分成兩份,一份供養(yǎng)了釋迦牟尼佛,一份供養(yǎng)了多寶佛塔,多寶佛塔里面有已經(jīng)涅槃的古佛——多寶佛。觀世音菩薩受了供養(yǎng),同時(shí)也做了一個(gè)表率,他也要布施供養(yǎng),他供養(yǎng)了釋迦牟尼佛和多寶佛。

　　“爾時(shí),持地菩薩即從座起,前白佛言,世尊,若有眾生,聞是觀世音菩薩品,自在之業(yè),普門(mén)示現(xiàn)神通力者,當(dāng)知是人功德不少。佛說(shuō)是普門(mén)品時(shí),眾中八萬(wàn)四千眾生,皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心�！弊詈�,持地菩薩贊嘆,如果有眾生聽(tīng)到了剛才所講的觀世音菩薩普門(mén)品,和觀世音菩薩普門(mén)示現(xiàn)的神通之力,應(yīng)該知道能聽(tīng)到此普門(mén)品的人,以前所積聚的功德一定是很多的。佛說(shuō)普門(mén)品的時(shí)候,聽(tīng)眾大會(huì)里面有八萬(wàn)四千眾生,一邊聽(tīng)就發(fā)了志求無(wú)上菩提的心,真正發(fā)了純正的無(wú)上菩提心的修行者就是菩薩了。大乘佛教的圣賢,即指圣位菩薩和賢位菩薩,從發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心開(kāi)始,就位列賢位菩薩了。僅僅受了居士菩薩戒不能稱(chēng)為菩薩,那是我們?yōu)榱擞?xùn)練菩提心和慈悲心而做的一種基礎(chǔ)修行,無(wú)者令其有,有者令其增長(zhǎng)。做不到、做得不夠好,所以有戒。因此,菩薩戒是為了訓(xùn)練菩薩心,為了將來(lái)能發(fā)展成菩薩作準(zhǔn)備,不是受了菩薩戒就是菩薩。

　　觀世音菩薩為什么一個(gè)名字當(dāng)中,就蘊(yùn)含了這種能給予我們的神奇加持力,這和阿彌陀佛是一樣的,因?yàn)樗麄冊(cè)谛扌新飞弦呀?jīng)積聚了無(wú)量無(wú)邊的福德、智慧,所以,他們就能夠釋放出,并給予我們力量,我們要至誠(chéng)無(wú)疑地與佛菩薩相應(yīng),才能正確地成長(zhǎng)。(完)