解脫之道講記 a27 十二因緣 第二項(xiàng) 行(業(yè)) 四 業(yè)報(bào)的意義

　　“四、業(yè)報(bào)的意義

　　1、微小的業(yè)力,是可以轉(zhuǎn)化為廣大的。這是說(shuō),小小的善業(yè)或惡業(yè),如不斷的造作,就會(huì)積集而成重大的業(yè)力。古人言:勿以惡小而為之,勿以善小而不為」。法句經(jīng)也說(shuō):「勿輕小惡,以為無(wú)殃,水滴雖微,漸盈大器」。所以,我們不應(yīng)忽略輕業(yè),不可隨喜惡業(yè),而應(yīng)該隨喜善業(yè)才好。”

　　世俗成語(yǔ)“聚沙成塔”,意思是不要小看我們小小的惡業(yè)毛病,如果不注意就會(huì)養(yǎng)成習(xí)慣而難以改掉,在你生命中就會(huì)產(chǎn)生壞作用;同樣,小小的善,如果好好去做,做久了就累積成大善的動(dòng)力。眾生的習(xí)性就是慢慢養(yǎng)成的,或善或惡的習(xí)性,都不要輕忽。所以大乘佛法的修行,更著重觀察起心動(dòng)念,造業(yè)雖然表現(xiàn)在行為上,但行為的造作是先從心念起動(dòng)的,沒(méi)有心念就不會(huì)造成行為。大乘佛法更注重心意的動(dòng)態(tài)關(guān)注,起了不善的心念能馬上發(fā)覺(jué),就不會(huì)變成行為;如果是善的意念,就讓它展現(xiàn)。這就要從心靈上注意了,不是等到已經(jīng)造成行為不可收拾了才后悔,那就來(lái)不及了。所以,要注意小小的起心動(dòng)念,更不要輕視小小的不良習(xí)慣,否則就會(huì)養(yǎng)成不良的慣性。

　　“2、從造業(yè)與受報(bào)的時(shí)間來(lái)說(shuō),可分為三時(shí)業(yè):

　　(1) 現(xiàn)報(bào)業(yè):是這一生造業(yè),現(xiàn)生就會(huì)感果的。

　　(2) 生報(bào)業(yè):等這一世報(bào)身死后,來(lái)生就會(huì)感報(bào)的。

　　(3) 后報(bào)業(yè):造業(yè)以后,要隔一生、二生,或千百生才受報(bào)的。

　　所以造業(yè)受報(bào),不能專在現(xiàn)生著想,如說(shuō):「行惡見(jiàn)樂(lè),為惡未熟,至其惡熟,自見(jiàn)受苦。行善見(jiàn)苦,為善未熟,至其善熟,自見(jiàn)受樂(lè)�！埂�

　　眾生造業(yè)分三時(shí)業(yè)受報(bào),這個(gè)很重要。因?yàn)榭吹缴鐣?huì)上有人非常善良慈悲,對(duì)大眾也有很大的貢獻(xiàn),但常有不幸事情發(fā)生。而有人自私自利沒(méi)有修養(yǎng),做了很多壞事,他卻富裕健康生活很得意。一般人就不相信因緣果報(bào)了。其實(shí)佛法講的是三時(shí)業(yè)――“不是不報(bào),時(shí)間未到”。有人這一生造的業(yè)很強(qiáng)大,一般不會(huì)馬上引起現(xiàn)生報(bào),來(lái)生報(bào)的較多。造的惡業(yè),在未解脫前,即使多少生也不會(huì)失去,因緣觸發(fā)時(shí)就受報(bào)了,一生、幾生、十生都不定。這三種業(yè)報(bào),使我們明白,業(yè)不是不報(bào),只是時(shí)間未到而已。有人沒(méi)有三世因果的觀念,認(rèn)為我們的一切只是當(dāng)下的生命而已。如果不管此生善惡與否,死了就百了,那只要當(dāng)下快樂(lè)就好了,業(yè)力對(duì)他既然沒(méi)有束縛的作用,何必要斷惡修善?但佛法的業(yè)力說(shuō)卻是:“萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身”,眾生的生死輪回就是業(yè)力的作用,不管你相信與否,緣起流轉(zhuǎn)的事實(shí)真相就是如此。所以我們要清楚三時(shí)業(yè)的觀念,很重要,以免落入斷滅論。

　　業(yè)要成熟才受報(bào),一些年輕人勤奮讀書,雖然家庭環(huán)境不好,還是很發(fā)心,半工半讀也要充實(shí)自己的學(xué)業(yè)。到社會(huì)上,有智能學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵,工作生活就很好。而有些年輕人只顧當(dāng)前的快樂(lè),不想辛苦讀書,早早找個(gè)工作領(lǐng)些錢自己用,又很快樂(lè)。學(xué)不到真正的智能和技術(shù)學(xué)識(shí),一生只能做工,生活就很辛苦。這些可以從他們這一生的不同生活而看出來(lái)。眼光遠(yuǎn)者,現(xiàn)在就把要做的工作準(zhǔn)備好;眼光短淺者只看眼前的快樂(lè),沒(méi)有看到未來(lái),后面就辛苦了。我們現(xiàn)在沒(méi)有神通,看不到過(guò)去和未來(lái),難以體會(huì)現(xiàn)在所種的善因引起未來(lái)的善報(bào)。佛法說(shuō):“無(wú)受者,無(wú)作者,業(yè)力不失”,這就是“業(yè)力不失”的道理,但是很難體會(huì)。

　　“在這三時(shí)業(yè)中的現(xiàn)報(bào),可能是輕業(yè)報(bào),也可能是重業(yè)的「華報(bào)」。因?yàn)楝F(xiàn)生的果報(bào),是以前善惡業(yè)力所招感決定的;”

　　一般來(lái)講,現(xiàn)生馬上報(bào)的有兩種:一種是不很嚴(yán)重的輕業(yè),現(xiàn)生就報(bào)了;另一種是這一生犯了很重的業(yè),等不到來(lái)生,這一生就受報(bào)了。唯識(shí)學(xué)所說(shuō)的第八識(shí)(阿賴耶識(shí))又叫異熟識(shí)――異類、異地、異時(shí)而熟。異類是指現(xiàn)生所造之業(yè)未來(lái)在六道不同的種類再成熟,現(xiàn)在生為人類,未來(lái)也許是在天道、地獄、惡鬼受報(bào);異時(shí)是指現(xiàn)生所造之業(yè)在下生乃至幾生后成熟果報(bào);異地是指現(xiàn)生所造之業(yè)在另外一個(gè)地方成熟果報(bào)。重業(yè)之所以會(huì)這生馬上就受果報(bào),是因緣已成熟故。

　　“沒(méi)有死,是不可能有根本或重大改變的�！�

　　重大的業(yè)力或根本的業(yè)力,在沒(méi)有死以前不會(huì)有很大的改變。人還沒(méi)有死以前,受報(bào)都在人類的范圍內(nèi),死后就不一樣了,也許到畜生、惡鬼、地獄或天堂。

　　“輕業(yè)為什么可以受現(xiàn)報(bào)呢?因?yàn)檩p業(yè)不致改變這一生的重要報(bào)果。例如政府現(xiàn)由某黨主政,自有其根本政策,不能作相反的重要變革。在野黨如有不危及根本政策的意見(jiàn),現(xiàn)政權(quán)是樂(lè)意采用的。重業(yè)為什么現(xiàn)受華報(bào)呢?因?yàn)闃I(yè)力太重,對(duì)現(xiàn)有報(bào)體,起著重大的影響。這等于在野黨的勢(shì)力太強(qiáng)大了,現(xiàn)政權(quán)不能不接受多少意見(jiàn),只要不危及政權(quán)的存在,與該黨的主要政策就好。至于生報(bào)業(yè)及后報(bào)業(yè),都是有輕有重的。”

　　很多學(xué)其它法的人都沒(méi)有建立起正確的業(yè)力觀念,往往都重宿命,這對(duì)學(xué)佛受用與否影響很大,所以要注意業(yè)力的問(wèn)題。