解脫之道講記 a26 十二因緣 第二項(xiàng) 行(業(yè)) 三 業(yè)的類(lèi)別

　　“三、業(yè)的類(lèi)別:

　　1、身語(yǔ)意三業(yè):帶有道德或不道德的身體動(dòng)作,此身體的動(dòng)作名為身表業(yè);由此身體的動(dòng)作,引起潛在的動(dòng)能,名身無(wú)表業(yè)。”

　　在我們身體行為上已展現(xiàn)出來(lái)的叫身表業(yè);而由身心造作所產(chǎn)生的影響到未來(lái)作用的潛能,叫無(wú)表業(yè)。一般所講的業(yè)力其實(shí)就是指這一種無(wú)表業(yè)。

　　“語(yǔ)言的表達(dá)(含妄語(yǔ)、誠(chéng)實(shí)語(yǔ)、文字)名語(yǔ)表業(yè);由此語(yǔ)言的表達(dá),而引起潛在的動(dòng)作,名語(yǔ)無(wú)表業(yè)。意業(yè)是屬于心的。身業(yè)與語(yǔ)業(yè),屬于生理的動(dòng)作,及引起的動(dòng)能都屬于物質(zhì)的。雖無(wú)可表見(jiàn),但物質(zhì)的能力化,有著招感果報(bào)的作用。佛說(shuō)善與惡的身業(yè)語(yǔ)業(yè),是天眼所見(jiàn)的色法,故可說(shuō):(無(wú)表)業(yè)是物質(zhì)引起的特種動(dòng)能�！�

　　我們身體與語(yǔ)言的動(dòng)作屬于生理的物質(zhì)(色)產(chǎn)生的功能,是表業(yè)。身體的物質(zhì)(色)產(chǎn)生的動(dòng)作所引起的潛能雖無(wú)可表見(jiàn),卻有著招感果報(bào)的作用,所以這個(gè)無(wú)表業(yè)也屬于物質(zhì)的色,是一種看不見(jiàn)的能量化的色,因?yàn)榇_實(shí)會(huì)帶來(lái)感果的作用。凡夫的肉眼看不到這種動(dòng)能,天眼可以看到,有天眼的人還能看到鬼道天道等。

　　無(wú)表業(yè)是物質(zhì)引起的特種動(dòng)能。過(guò)去的部派佛教就在諍論“業(yè)到底存在何處?”有說(shuō)在身心的肉體部分,有認(rèn)為在心靈部分。導(dǎo)師說(shuō),不要把業(yè)作為實(shí)有的數(shù)量存在固定的地方。業(yè)是一種功能,它不離開(kāi)我們的身心,但又不是身心的某一部分――不即不離。雖然我們無(wú)法看見(jiàn)所謂能量化的潛在動(dòng)能,但它確實(shí)存在。如果我們今天做了一件不道德的事內(nèi)心就會(huì)不安,那就是一種后作用。做了一件善事,身心覺(jué)得很愉悅,那也是能量化帶來(lái)的一種后作用。如果是比較嚴(yán)重的惡業(yè),帶來(lái)的影響不僅存在時(shí)間很長(zhǎng),甚至只要活著,夜夜都會(huì)夢(mèng)到,潛在的能量作用就比較強(qiáng)大。重業(yè)或輕業(yè)的后作用力確有所不同。

　　“2、善業(yè)、惡業(yè)、不動(dòng)業(yè):不動(dòng)業(yè)是指與禪定(色定或無(wú)色定)相應(yīng)的業(yè)。這當(dāng)然是善的。因禪定的特征是意識(shí)暫停,心念不動(dòng)亂,故業(yè)也稱不動(dòng)業(yè)。這種不動(dòng)業(yè),能招感色界及無(wú)色界的生死。”

　　不動(dòng)業(yè)就是修禪定的境界。四禪是色界的定,四空定就是無(wú)色界的定,只有比較細(xì)的意識(shí),沒(méi)有身體物質(zhì)的感覺(jué),所以是比較深的禪定。禪定的特征是意識(shí)停止不動(dòng),深一點(diǎn)的禪定連呼吸脈搏都會(huì)停止,所以叫不動(dòng)業(yè)。如果沒(méi)有學(xué)佛法得解脫,這種不動(dòng)業(yè)死后就是招感天界的果報(bào)(四禪以內(nèi)感得色界,四空定感得無(wú)色界)。禪定算善業(yè),可以得到天界的果報(bào),所以很多人很重視禪定,尤其是印度外道,對(duì)禪定都非常非常用心,所以他們那邊有四禪八定以及神通的蠻多。但是大家要注意,這還是三界的果報(bào),跟我們佛法講的究竟解脫不一樣。佛法的“先得法住智,后得涅槃智”的慧解脫,即使沒(méi)有深禪定,只要初禪前的近分定(未到地定),在這樣的定心中起慧觀,能開(kāi)智能而見(jiàn)實(shí)相,一樣可以解脫。四禪八定的深禪定,往往會(huì)執(zhí)著在禪味上,反而障礙解脫。所以佛法不是只注重專(zhuān)修禪定,而是定慧等持,定中有慧,慧中不離定。很多人誤解了,以為佛法講戒定慧:“戒能生定,定能開(kāi)慧,我持戒非常精嚴(yán),自然會(huì)與定相應(yīng)”。其實(shí)守戒可以產(chǎn)生定,那是增上的因緣作用,但戒不一定等于定。修四禪有四禪的功能,守戒有戒的功能,守戒能夠心不悔而心安,但是跟定有差別。修定并不等于慧,只是修慧的增上緣。有人誤解為守戒一定得定,修定一定得慧,不見(jiàn)得。如果學(xué)定一定開(kāi)發(fā)智能而解脫,印度外道四禪八定的功夫很好,為什么不能解脫?他們反而執(zhí)著在定,甚至有的開(kāi)發(fā)了神通,那就更執(zhí)著了,破不了我執(zhí)我見(jiàn)和無(wú)明。所以禪定并不等于智能,這個(gè)大家要注意!

　　我們學(xué)法建立了正知見(jiàn),再有未到地定的功夫進(jìn)行慧觀就可以解脫。過(guò)去的阿羅漢有二種:慧解脫阿羅漢和俱解脫阿羅漢�；劢饷摰陌⒘_漢沒(méi)有禪定功夫和神通,他們能解脫是依靠慧以及起碼的未到地定,在這樣的定心(不是散亂心)中開(kāi)發(fā)智能。明白了這一點(diǎn),我們就不會(huì)執(zhí)著在禪定了,禪定只是助緣,散亂心太強(qiáng)無(wú)法慧觀而見(jiàn)法,但太深的定,意念不起也不能起慧觀而解脫。

　　“因此,善業(yè)與惡業(yè),是專(zhuān)指能感欲界生死的業(yè)力�！�

　　即使做了很多的福報(bào)善業(yè),死后沒(méi)有解脫,所感得的還是欲界(人或天)生死。佛法講解脫生死,不是只有善而已。很多人不了解:“你們?cè)?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行,我也在修行啊,我沒(méi)有殺人做強(qiáng)盜,也沒(méi)有造惡業(yè),我還參加了慈善機(jī)構(gòu),布施做很多好事呢!”布施做好事確實(shí)是善業(yè),但只有善報(bào)福德,這與解脫生死還有距離,解脫生死是要開(kāi)智能的,不是行善就可以解決。佛陀是�；�雙修,沒(méi)有福報(bào)修行很困難。“貧賤修道難”,如果我們這一生沒(méi)有福報(bào),連解決三餐都有問(wèn)題,家庭煩惱也很多,要修行就很困難。如果有一些善業(yè)福報(bào),生活沒(méi)有后顧之憂,要修行就沒(méi)有那么大的拖累。但如果全是善報(bào)沒(méi)有修慧的話,現(xiàn)在的寵物就是例子,有的狗很可愛(ài),一只售價(jià)幾百萬(wàn),主人照顧它比自己的孩子還周到。佛經(jīng)上說(shuō):“修慧不修福,羅漢托空缽;修福不修慧,大象掛纓絡(luò),”這就說(shuō)明�；垭p修的重要性�！案毁F修道難”,以前造了很多善業(yè)但沒(méi)有修慧,這一生成了大富翁大企業(yè)家,沉迷于五欲中,讓他們來(lái)這里上課就不太可能,要開(kāi)智能就不容易。所以一定要福慧雙修,不要以為光修善就是修行。

　　“3、定業(yè)、不定業(yè):故意所作的強(qiáng)業(yè),必定要受某種果報(bào)的,名為定業(yè)�！�

　　一個(gè)人在造作惡業(yè)前一般多少還是會(huì)思考的,會(huì)了解其后果。如果明知做的后果不堪設(shè)想還要去做,叫明知故犯。明知故犯造的業(yè)是很強(qiáng)的,一定會(huì)受報(bào),這叫定業(yè),誰(shuí)也無(wú)法改變。明知做強(qiáng)盜殺人一定要判重罪,有些人還是身不由己去犯,死后的果報(bào)暫且不說(shuō),法律會(huì)判重刑甚或槍斃,果報(bào)逃不了。

　　“其實(shí),必定與不必定,還是在我們自己。”

　　不管我們過(guò)去造了什么業(yè),這一生能當(dāng)下抉擇,離開(kāi)煩惱貪愛(ài),使業(yè)力沒(méi)有滋潤(rùn)催生的機(jī)會(huì),那就不一定會(huì)起果報(bào),可見(jiàn)當(dāng)下的這個(gè)意念有多重要!大家都發(fā)心來(lái)學(xué)法,通過(guò)緣起正知見(jiàn)的熏習(xí),觀念意志力就會(huì)與一般人不一樣,慢慢開(kāi)了智能,不起煩惱,不造新業(yè),哪里來(lái)的果報(bào)?甚至因緣促成見(jiàn)法,每一個(gè)人解脫都有份哪!來(lái)這里上課是建立開(kāi)智能的善因,學(xué)習(xí)了正見(jiàn),以正見(jiàn)成為我們行為的主導(dǎo),身語(yǔ)意都與正念相應(yīng),那就不會(huì)造惡業(yè)以及一般的善業(yè),而與解脫的業(yè)相關(guān)了。所謂定業(yè)跟不定業(yè),其實(shí)都在我們一念之間。只要愿意去創(chuàng)造改變業(yè)力,即使定業(yè)也會(huì)轉(zhuǎn)變成不定。否則過(guò)去的定業(yè)就難逃了。

　　“如「中含」「鹽喻經(jīng)」說(shuō):即使是重大惡業(yè),如有足夠懺悔的時(shí)間(壽長(zhǎng)),能修身、修戒、修心、修慧,重業(yè)即能輕受而成為不定業(yè)�！�

　　如果過(guò)去造的業(yè),一定要受報(bào)下地獄,這樣就沒(méi)機(jī)會(huì)修行解脫了。佛法的偉大在于一念心可以使重業(yè)定業(yè)轉(zhuǎn)成輕業(yè)不定業(yè)�？梢�(jiàn)我們的發(fā)心有多重要!尤其是現(xiàn)生只要壽命夠長(zhǎng),能發(fā)心持戒修心學(xué)佛開(kāi)智能,即使重業(yè)也能輕受而成為不定業(yè),這點(diǎn)很重要!

　　“這如以多量的鹽,投入長(zhǎng)江大河,并不覺(jué)得咸苦一樣。反之,如故意作惡,沒(méi)有足夠的時(shí)間來(lái)懺悔,不能修身、修戒、修心、修慧,那就一定受報(bào)。這如鹽雖不多而投入杯水中,結(jié)果是咸苦不堪。”

　　這個(gè)比喻很好。過(guò)去的重業(yè)定業(yè)就像鹽,盡管量很多,但將之投入長(zhǎng)江大河即被稀釋,并不會(huì)覺(jué)得咸苦。如果不知道發(fā)心修行,即使過(guò)去少量的業(yè),就像將少量的鹽放在小杯水中,就會(huì)非常咸苦。我們學(xué)法修行修心修慧,心量廣大像長(zhǎng)江大河一樣,過(guò)去的業(yè)就稀釋了。如果不發(fā)心修行,過(guò)去的業(yè)即使不是很重,但是心量小,就像把鹽放入小杯水中,還是很咸苦的。這就在鼓勵(lì)我們,不管業(yè)力怎樣,此生一定要發(fā)心修身持戒修慧,就能開(kāi)拓心量,過(guò)去的定業(yè)就不足為慮了。

　　“所以不必為既成的惡業(yè)擔(dān)心,盡可從善業(yè)的修習(xí)中去對(duì)治惡業(yè)。惟有不知懺悔,不知作善業(yè),這才真正的決定了,成為定業(yè)難逃。”

　　無(wú)論我們過(guò)去造了多大的惡業(yè),這一生只要發(fā)心修行修善,從善業(yè)中去對(duì)治惡業(yè),就如將大量的鹽投入大江而被稀釋掉。如果這一生不破無(wú)明,不斷貪愛(ài),過(guò)去造的業(yè)真是定業(yè)難逃,無(wú)法斷掉,一有觸緣馬上就會(huì)造業(yè)而引發(fā)業(yè)果。

　　過(guò)去佛陀時(shí)代的弟子們每人業(yè)報(bào)身世不一樣,修行所遭受的境遇也不一樣,但是他們同樣都學(xué)法修行證果了。不是只有王公貴族來(lái)出家才解脫的,即使是屬于奴隸階級(jí)的首陀羅,出家后也都得到了解脫。佛陀的弟子成為阿羅漢的很普遍,在家弟子證初果到三果的也很普遍,說(shuō)明佛法對(duì)我們眾生是平等的。這一點(diǎn)給我們很大的鼓勵(lì),雖然因過(guò)去所造的業(yè),而導(dǎo)致這一生的福報(bào)不一樣,但只要你碰到正法,學(xué)的是正見(jiàn),在你生命中產(chǎn)生的作用是唯一的,那就是解脫,佛法的偉大也在這里。所以千萬(wàn)不要受那些觀念的影響:“我們業(yè)力深重,沒(méi)有辦法,只能靠佛菩薩的庇佑,自己不能作主”。我們學(xué)到正見(jiàn)正法,就有正見(jiàn)正法的功能。

　　“依古德說(shuō):一切業(yè),都是不定的�！�

　　如果業(yè)力不能變,那就是常。但站在緣起法的立場(chǎng),一切法無(wú)常,業(yè)力也是萬(wàn)法之一,所以也沒(méi)有固定不變的業(yè),業(yè)力還是無(wú)常會(huì)變的。古德說(shuō)一切業(yè)都是不定的,符合緣起法的定義。

　　“換言之,一切業(yè)都有改善的可能性。大乘法中,觀業(yè)性本空,能轉(zhuǎn)化懺除重罪,也就是修慧的意義�！�

　　這幾句話很重要!緣起的萬(wàn)法都是條件的組合,過(guò)去的業(yè)隨著現(xiàn)在的因緣條件而變化,所以業(yè)力還是能轉(zhuǎn)化的�！皹I(yè)性本空”是大乘空義的特色。從緣起的立場(chǎng)就知道一切法無(wú)自性,因緣條件聚合而生,因緣條件離散而滅,沒(méi)有永恒不變的東西――自性或我。“業(yè)性本空”的空字就是無(wú)自性的意思。當(dāng)觀察體會(huì)到我們的身心五蘊(yùn)所造作的業(yè)力是性空時(shí),就能轉(zhuǎn)化懺除重罪,那是般若空慧的力量。由此可見(jiàn),只有學(xué)習(xí)緣起建立正見(jiàn),才有開(kāi)發(fā)智能體會(huì)空性的機(jī)會(huì)。修慧何其重要!沒(méi)有開(kāi)智能,就不知道業(yè)性本空,那會(huì)被業(yè)力束縛而不能自在,所以大乘法的特殊超越即大乘不共慧就在這里。甚至當(dāng)下一念能明白,就能超越億萬(wàn)劫重罪的束縛。聽(tīng)起來(lái)好象很虛玄,其實(shí)佛法的般若空慧確有其深刻的內(nèi)涵,那是了解一切法畢竟空的真理法則的智能,不是一般世俗的知識(shí)所能了知的。星期六上的《中觀今論》課大部分都在闡揚(yáng)大乘法空慧,待基礎(chǔ)慢慢打牢,大家就能明白了。

　　“4、共業(yè)、不共業(yè):依自作自受的法則,自己所作所為,當(dāng)然由自己負(fù)責(zé)。但人類(lèi)生于自他共存的社會(huì),一舉一動(dòng),一言一語(yǔ),都直接間接的與他有關(guān)。對(duì)他有利或有害的行業(yè),影響自己,也影響到他人。從影響本身說(shuō),即不共業(yè);從影響他人說(shuō),即是共業(yè)�！�

　　業(yè)力是自作自受,自己身語(yǔ)意的造作帶來(lái)的作用都由自己承擔(dān)。但我們生活的社會(huì)是自他和合的群體,所以,每一個(gè)人的一言一行也會(huì)影響到周遭。比如從事的行業(yè)不光影響自己也影響他人,無(wú)形中就與周遭的人事物產(chǎn)生連動(dòng)的作用。從影響自身來(lái)說(shuō)就是不共業(yè)(各別的);影響他人來(lái)說(shuō)就是共業(yè)。每家的裝潢環(huán)境隨因緣而不同,每個(gè)人事業(yè)收入不同,過(guò)的生活也不同……,這些就是不共業(yè)。而我們身處的周邊交通與空氣都是共享的,不管你家里多好,如果附近的環(huán)境衛(wèi)生或空氣不好,你也和大家一樣共同承受,這些就屬于共業(yè)。所以每人有與大家一起共同承擔(dān)的共業(yè),也有自己各別的不共業(yè)(各人的別業(yè))。即使在一個(gè)共業(yè)組合成的小家庭內(nèi),每人還是各有自己的別業(yè)的。

　　“個(gè)人的不共業(yè),同類(lèi)相攝,異類(lèi)相拒,業(yè)用在不斷的熏增或削弱中。大眾的共業(yè),更是相攝相拒,彼此展轉(zhuǎn)而構(gòu)成自他間的復(fù)雜關(guān)系�！�

　　“同類(lèi)相攝,異類(lèi)相拒”之意,造善業(yè)有善業(yè)的種類(lèi),惡業(yè)也有惡業(yè)的種類(lèi),好壞同異都在我們自己的身心內(nèi)造作,人與人之間有好壞善惡,整個(gè)社會(huì)的共業(yè)也是在相攝相拒中形成。新的熏習(xí)不斷產(chǎn)生或削弱,共業(yè)就這樣起伏增加的遷流變化著。

　　“等到相互推移,引發(fā)出社會(huì)的共同趨勢(shì),即一般所說(shuō)的「共業(yè)所感」。依共作共受的法則,大眾的共業(yè),要大家一起來(lái)改變它,圣人也無(wú)能為力。”

　　過(guò)去經(jīng)濟(jì)還沒(méi)發(fā)展,大家生活比較苦。經(jīng)濟(jì)慢慢發(fā)展了,大家的收入普遍增加了,國(guó)家經(jīng)濟(jì)比較富強(qiáng),社會(huì)就比較繁榮了。整個(gè)社會(huì)是這樣在遷流變化。如果經(jīng)濟(jì)條件再轉(zhuǎn)化而產(chǎn)生困擾時(shí),大家就都得一起承擔(dān)來(lái)受苦,這就是共業(yè)部分。慢慢形成一股氣勢(shì)潮流時(shí),共業(yè)就展現(xiàn)得比較明顯,大家就要來(lái)共同承擔(dān)。依共作共受的法則,大眾的共業(yè)要大家一起來(lái)改變它,圣人也無(wú)能為力。當(dāng)大家的共識(shí)演變成社會(huì)的大潮流大趨勢(shì)時(shí),任何單獨(dú)的個(gè)人都無(wú)法抵抗轉(zhuǎn)變。有人會(huì)說(shuō),佛菩薩很厲害啊,但也沒(méi)有能力把這種大趨勢(shì)轉(zhuǎn)化掉,這叫共業(yè)所感。所以學(xué)緣起法的人就不會(huì)自私自利,因?yàn)橹�道自他個(gè)人與社會(huì)都是相依相緣的,如果只有照顧自己而不管別人和社會(huì),即使個(gè)人生活再好,家里也很安全,但是其他的人都很辛苦,在整個(gè)社會(huì)中你就得不到安祥成長(zhǎng),就會(huì)深受其害。明白這個(gè)相依相緣的道理,沒(méi)有人會(huì)自私的。你想過(guò)得好,一定要讓整個(gè)社會(huì)都好,你想活在一個(gè)自由的國(guó)家里,就一定要讓這個(gè)國(guó)家有法治。體會(huì)緣起法的人破了我執(zhí)我見(jiàn),深知一切法是相依相緣的,人與人應(yīng)該互相尊敬,我好,希望大家也好,大家好,我才能好。所以我們大乘的思想就是建立在緣起法的自他和樂(lè)上,我與其它的條件是共的,這種觀念多么重要!

　　我們楊梅鎮(zhèn)精舍的地勢(shì)比對(duì)面那一排房子低,每天落葉一定會(huì)飄到我們這邊來(lái)。如果我們每天只掃自己門(mén)前的,一陣風(fēng)起,又把對(duì)面地上的落葉吹過(guò)來(lái)了,一天掃十次都掃不完。所以唯有把前后左右全部掃干凈才真正解決問(wèn)題。這雖然是生活中的一件小事,但顯示了自他和樂(lè)的精神。如果每個(gè)人只是注重自己而不關(guān)懷別人,社會(huì)將會(huì)變成怎樣?周遭的環(huán)境會(huì)變成怎樣?學(xué)習(xí)緣起法,知道了共業(yè)的部分,我們每一個(gè)人就會(huì)去關(guān)懷眾生和國(guó)家社會(huì),這個(gè)很重要。

　　“5、引業(yè)與滿業(yè):在種種業(yè)中,有一類(lèi)特強(qiáng)的業(yè)力,能「引」我們感招到五趣中的一趣報(bào)體(蘊(yùn)處界),成為某趣的眾生,叫引業(yè)�！�

　　在這一生中,每人的身口意都造了很多業(yè),有善業(yè)、惡業(yè)、不共業(yè)、共業(yè)、定業(yè)……,最強(qiáng)的業(yè)力就是引業(yè),那是一類(lèi)一類(lèi)相拒相攝,最后形成牽引你去輪回的那個(gè)最大的業(yè)力。我們這一生為人,就是過(guò)去所造的人類(lèi)的業(yè)在所有業(yè)力中最強(qiáng),所以強(qiáng)烈地引導(dǎo)你投為人類(lèi)。動(dòng)物和地獄報(bào)也是因其造作的動(dòng)物或地獄的業(yè)力最強(qiáng)而牽引投生的。

　　“還有一類(lèi)業(yè),能使我們這一報(bào)身的種種方面,得到圓「滿」的決定,叫滿業(yè)。如生為人,人是引業(yè)所感的總報(bào)。人與人間的差別,如相貌、眷屬、貧富、知識(shí)才能等不同,是由不同的滿業(yè)而感得�！�

　　滿業(yè)就是我們現(xiàn)在受報(bào)的部分,有人長(zhǎng)得很莊嚴(yán),有人長(zhǎng)得討人厭;有人生活環(huán)境經(jīng)濟(jì)很好,有人一生很苦,怎么都賺不到錢(qián);有人眷屬兒女非常圓滿,有人兒女是來(lái)討債的;有人讀到博士,有人連小學(xué)都畢不了業(yè)……為什么會(huì)有這種種差別?這是滿業(yè)的不同,也是我們種種業(yè)力來(lái)成就的。其實(shí)這一生不管具足的是什么條件,都與過(guò)去有關(guān)。但不要放在心上,明白了業(yè)的道理,發(fā)心用功參學(xué)去解脫超越,或想要?jiǎng)?chuàng)造未來(lái)美好的人生,都可以現(xiàn)在努力把握因緣條件,去改善業(yè)力,這一點(diǎn)很重要!

　　滿業(yè)是我們過(guò)去的因緣而成就的,不管富貴貧窮,長(zhǎng)得莊嚴(yán)與否,一生的際遇都與我們過(guò)去的業(yè)力息息相關(guān)。如果現(xiàn)在很有福報(bào),但只是享福而不播種,不懂得修福修慧,福報(bào)享完了就沒(méi)有了,將來(lái)又是困苦的,因?yàn)檫@是遷流變化不停的。如果現(xiàn)在的際遇不好,也沒(méi)關(guān)系,只要發(fā)心植福開(kāi)智能,懂得修福修慧,將來(lái)同樣可以圓滿�；�。所以不管現(xiàn)在的際遇好不好,都要修福修慧。

　　“當(dāng)然,不全是過(guò)去業(yè)所規(guī)定的,更多是由于眾生共業(yè)所限制,自己的現(xiàn)生業(yè)所造成�！�

　　當(dāng)然,現(xiàn)在所有的一切也不全是過(guò)去因緣所規(guī)定,現(xiàn)在也受著共業(yè)的限制以及這一生所造之業(yè)的影響。宿命論認(rèn)為現(xiàn)在所受的一切都是過(guò)去所造的,現(xiàn)在是在受報(bào)。其實(shí),現(xiàn)在的受報(bào)不但是自己的業(yè)力所感,還有共業(yè)的互相影響,你這一生所作所為也是重要因緣條件之一,所以不完全是受過(guò)去業(yè)力的限制。過(guò)去的福報(bào)很好,這一生應(yīng)該有很多錢(qián),但是如果你這一生好吃懶做,這一生會(huì)好到哪里去?所以重要的是這一生的發(fā)心,這一點(diǎn)很重要,這給予我們無(wú)限的機(jī)會(huì)。

　　“從引業(yè)所感的果報(bào)說(shuō),如生為人類(lèi),此生就沒(méi)有可能變成其它趣的眾生,主要的本質(zhì)是平等的,如人類(lèi)的壽命、根身的構(gòu)造,感官的認(rèn)識(shí),對(duì)自然的享受等,都大致相同。但若由于共業(yè)及現(xiàn)生業(yè)而如此的,即大有改進(jìn)的余地。”

　　生為人類(lèi),即有一些共同的條件在本質(zhì)上是平等的,比如人的壽命、身體的構(gòu)造、六根感官的功能等都差不多�；钤谶@個(gè)人間,外在享受的自然條件大部分也一樣。如果是由這一生造成的業(yè)力或是周?chē)�環(huán)境所產(chǎn)生的共業(yè),那不是固定的,可以憑現(xiàn)在的力量改進(jìn)。比如環(huán)境衛(wèi)生不好,我們可以清潔整理而改善之。身體不太好,懂得衛(wèi)生、運(yùn)動(dòng)和飲食,能夠注意調(diào)養(yǎng),也是可以改善的。這一生所造的業(yè),在這一生改善的余地就很大。

　　“如人類(lèi)的目光望遠(yuǎn),有一定的限度,這是業(yè)力。后經(jīng)藥物、營(yíng)養(yǎng)、保護(hù)、訓(xùn)練,使達(dá)到限度中的極限,這是可以在現(xiàn)生中長(zhǎng)養(yǎng)的。所以,不善的,從善業(yè)的精進(jìn)中改變它;善的,使它增長(zhǎng)、更完善。佛法重業(yè)感而不落于定命論,重視現(xiàn)生的進(jìn)修,特別是自己的努力,即由于此�！�

　　有心改善自己還是可以改善的,好的,讓它增長(zhǎng);不好的,使它改善。佛法重業(yè)感而不落于定命論,重視現(xiàn)生的進(jìn)修,特別是自己的努力,即由于此。這就展現(xiàn)了佛法與宿命論的不同。如果是宿命論就會(huì)認(rèn)為我們這一生已經(jīng)注定好了,賺多少吃多少都注好的,那么努力也沒(méi)有用了。但是佛法不落于宿命,重視的是現(xiàn)生的進(jìn)修,特別重視自己的努力,可以改善創(chuàng)造因緣。因?yàn)橐蚓壖热徊欢?就是可以改善和創(chuàng)造的。所以佛法重視我們這一生的改善和努力,與宿命論不一樣。也就是說(shuō),過(guò)去所致的果報(bào),現(xiàn)在勇于承擔(dān);未來(lái)的一切,我們現(xiàn)在可以創(chuàng)造改善。