解脫之道講記 a28 十二因緣 第二項 行(業(yè)) 五 人死以何業(yè)受報

　　“五、如人今生死了,過去未了的業(yè)力,加今生造作的業(yè),到底以什么業(yè)招受后報呢?這不能確定,但不外乎三大類:

　　1.隨最重業(yè):或造作重大的善業(yè);或造重大的惡業(yè)(五無間業(yè)等)。無論意識到,或沒有意識到,因重業(yè)力異常強大,故占有主導的地位。人一到臨命終時,見到種種相,或見地獄,或見天堂,那就是「業(yè)相現(xiàn)前」,是表示要受報到何處的征兆。接著,善或惡的重業(yè),起用而決定招感后報�！�

　　“占主導的地位”就是引業(yè),即最強大的力量引導去投胎或轉(zhuǎn)世。有人平常修行很用功虔誠,臨終時說自己要到哪里去了,某某佛或菩薩要來接了,或說看到了天堂的瑞相,于是心很安寧清凈自在。有人這一生是殺豬殺牛的屠夫,臨終前看到很多來討命的,于是心里就很恐懼。其實臨終前的這些業(yè)相現(xiàn)前,都是自己平常所造之業(yè)在意識中起著很深很強的作用之故。預知時至或很自在的瑞相,也是平常熏習而成的。有人平常作惡多端,沒有人敢惹他,但是生病要死時都很恐懼,看到了平�？床坏降臉I(yè)相,會像豬狗被殺一樣的慘叫,那就是平常所造的強大之業(yè),在臨終前現(xiàn)了形相出來――業(yè)相現(xiàn)前。

　　“2、隨習慣性:有的人,既沒有重惡,也沒有大善,平平的過了一生。在此生中,雖無顯著的重業(yè),但所作的善惡業(yè),在不斷的造作狀態(tài)下,對某類善業(yè)或惡業(yè),養(yǎng)成一種習慣性,到了臨命終時,這種慣性的業(yè)力,則起用而決定招感后報。從前,大名長者問佛:我平時念佛,不失正念�？墒�,有時在十字街頭,人多馬多,連念佛的正念也忘了,若那時不幸身亡,不知會不會墮落?佛告訴他:不會墮落。你平時念佛,養(yǎng)成向佛的善習,即使失去正念而死,還是會上升的,因習慣性的力量大于一時失念。如大樹傾向東邊而長大,一旦鋸斷了,自然會向東倒�！逼匠Ａ晳T久了就養(yǎng)成慣性,一下子丟掉也不可能。念佛的人當下失念也沒關系,因為慣性還是很強大。但這里的“念”佛與我們現(xiàn)在的念佛法門不一樣,這是六念(念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施)中的念佛,這個“念”是心念:心中時時有佛陀的功德偉大和德行清凈圓滿,心靈要歸向佛。我們有正念正知的時刻熏習,一時失念沒關系,因為強大的慣性力還在,不會因失念而墮落�？梢娖匠ｐB(yǎng)成的慣性有多重要。好象大樹傾向東邊而長大,一但鋸斷了,自然會向東倒。

　　“所以止惡行善,能造作重大的善業(yè),當然很好;但最要緊的,還是平時修行,養(yǎng)成向善的習性,臨終自然會因業(yè)力而向上�！�

　　我們每人的身心狀態(tài)都不一樣,有人生活在靡爛的生活中;而有人每天很用功學佛學法,時間久了,就可以看出完全不同的兩種身心狀態(tài)。教育小孩子也一樣,最要緊是平常習慣的養(yǎng)成,長大了,那個習慣還是不失的。教小孩子最要緊的是小時候,養(yǎng)成好習慣,長大以后很好教導;如果小時候養(yǎng)成了壞習慣,長大要調(diào)整就很難。

　　“3、隨當時的憶念:有人生前沒有大善大惡,也不曾造作習慣性的善惡業(yè),到臨命終時,恍恍惚惚,不知何去,但如果當時忽然憶起過去曾做的善行,就能引發(fā)善業(yè)感得上升的果報;若忽而憶念生前的惡行,即能引發(fā)惡業(yè)而墮落。這種人,臨終時的憶念,非常重要�！�

　　有人沒有大惡或大善,也沒有很重大的壞習慣或好習慣,臨終時渾渾噩噩恍恍惚惚的,忽然間想到過去的好事而生善念,他就往生善道;如果忽然間起了惡念就會往生惡道。大部分人都是這樣,蠻危險的。

　　“所以當人臨終時,最好能為他說法、念佛,說起他生前的善行,讓他憶念善行,引發(fā)善業(yè)感果。凈土宗的臨終助念,即根據(jù)這一道理。不過,這是指隨憶念的。若有重大惡業(yè),或大惡的慣性者,那就很難使他憶念佛法僧或施戒等功德了。學佛修行,到底平時要緊!”

　　臨終前為什么要助念?什么叫“助念”?就是幫“助”臨終的人安住在正“念”中。佛法的正念是三法印――無常無我寂滅涅槃。《雜阿含經(jīng)》中看到,佛陀的弟子不管在家或出家的,有人臨終前都希望佛陀能去看他。佛陀很慈悲都去看,有人病很重很痛苦,就起了退悔心,佛陀照平常五蘊的教法提示他:“色是無常否?無常是不是苦?苦是不是無我?受想行識是不是無�！�?經(jīng)佛陀一提,弟子馬上就恢復正念:“是無常、苦、無我�！彼�謂的“正念”就是幫助臨終的人提起緣起的正見,在無常無我的正念中才能不繼續(xù)隨業(yè)流轉(zhuǎn)。但普通人平常沒有熏習佛法的正見,無法憶念。此刻我們提醒他要念佛或在旁邊助念,因為怕他昏沉慌亂茫然。有因緣就象《雜阿含經(jīng)》中如同佛陀那樣的開示,因緣不具足就是念佛法門,讓他的心念至少還在念佛里,這是他生前最后的助緣。但是注意聽,這樣的念佛助念是幫助他往生善道而不是解脫哦!那是不得已的最后的助緣,與解脫沒關系,只是不墮到三惡道而已。而且這是指隨憶念的,若有重大惡業(yè)或大惡的慣性者,那就很難使他憶念佛法僧或施戒等功德了。

　　學佛修行,到底平時要緊!這是對沒有什么重大惡業(yè)或者大習慣性的人才有一點幫助。真正有大慣性大惡業(yè)的人,對他就沒有意義了。我聽一個朋友說:“反正我死前就是十念念佛,我就往生了,因為佛經(jīng)上有這樣的文字�！钡�我們平常如果沒有養(yǎng)成習慣,你怎么知道哪一念是最后一念?而且那最后的十念要念佛,你提得起來嗎?平常不用功,最后那一剎那才來個十念念佛,你真有這樣的定力工夫嗎?千萬不要盲目耽誤了自己!平時用功養(yǎng)成習慣,那時心意就能起作用:真正解脫受用者臨終前是沒有恐懼的,很自在清凈,因為知道自己在做什么,絕對不會顛倒。所以平常的用功最要緊啊!

　　“眾生隨業(yè)力擺布,不得自在,生死死生的流轉(zhuǎn),確實不易明見。如能依佛法修學,得清凈智,發(fā)天眼通,就能親證這一問題。此外,惟有信仰如來的教說,及從推理去信解了。”

　　很多人都不信輪回,因為看不到無法證明�，F(xiàn)在有很多書講過去生輪回的事。也有人這一生自己修學,多少知道些過去的事情。此外只有從經(jīng)論或知識去推理而相信了。其實坦白講,如果不相信有輪回,現(xiàn)在活著的每一個人,你認為生命有意義嗎?如果死了就什么都沒有了,那你這一生再辛苦奮斗努力創(chuàng)造,最后死了就什么都沒有了,與來生一點沒有關系,這樣的生命還有意義嗎?除非解脫不受后有,否則六道的輪回都是我們能創(chuàng)造改善的。如果今天的所作所為與未來都不相干,這一生的努力有何意義?再怎么努力,有一天也是空,那要做什么?所以佛法講業(yè)報是非常有意義的,這樣才不會落入頑空。