解脫之道講記 a28 十二因緣 第二項(xiàng) 行(業(yè)) 五 人死以何業(yè)受報(bào)

　　“五、如人今生死了,過(guò)去未了的業(yè)力,加今生造作的業(yè),到底以什么業(yè)招受后報(bào)呢?這不能確定,但不外乎三大類:

　　1.隨最重業(yè):或造作重大的善業(yè);或造重大的惡業(yè)(五無(wú)間業(yè)等)。無(wú)論意識(shí)到,或沒(méi)有意識(shí)到,因重業(yè)力異常強(qiáng)大,故占有主導(dǎo)的地位。人一到臨命終時(shí),見(jiàn)到種種相,或見(jiàn)地獄,或見(jiàn)天堂,那就是「業(yè)相現(xiàn)前」,是表示要受報(bào)到何處的征兆。接著,善或惡的重業(yè),起用而決定招感后報(bào)�！�

　　“占主導(dǎo)的地位”就是引業(yè),即最強(qiáng)大的力量引導(dǎo)去投胎或轉(zhuǎn)世。有人平常修行很用功虔誠(chéng),臨終時(shí)說(shuō)自己要到哪里去了,某某佛或菩薩要來(lái)接了,或說(shuō)看到了天堂的瑞相,于是心很安寧清凈自在。有人這一生是殺豬殺牛的屠夫,臨終前看到很多來(lái)討命的,于是心里就很恐懼。其實(shí)臨終前的這些業(yè)相現(xiàn)前,都是自己平常所造之業(yè)在意識(shí)中起著很深很強(qiáng)的作用之故。預(yù)知時(shí)至或很自在的瑞相,也是平常熏習(xí)而成的。有人平常作惡多端,沒(méi)有人敢惹他,但是生病要死時(shí)都很恐懼,看到了平�？床坏降臉I(yè)相,會(huì)像豬狗被殺一樣的慘叫,那就是平常所造的強(qiáng)大之業(yè),在臨終前現(xiàn)了形相出來(lái)――業(yè)相現(xiàn)前。

　　“2、隨習(xí)慣性:有的人,既沒(méi)有重惡,也沒(méi)有大善,平平的過(guò)了一生。在此生中,雖無(wú)顯著的重業(yè),但所作的善惡業(yè),在不斷的造作狀態(tài)下,對(duì)某類善業(yè)或惡業(yè),養(yǎng)成一種習(xí)慣性,到了臨命終時(shí),這種慣性的業(yè)力,則起用而決定招感后報(bào)。從前,大名長(zhǎng)者問(wèn)佛:我平時(shí)念佛,不失正念�？墒�,有時(shí)在十字街頭,人多馬多,連念佛的正念也忘了,若那時(shí)不幸身亡,不知會(huì)不會(huì)墮落?佛告訴他:不會(huì)墮落。你平時(shí)念佛,養(yǎng)成向佛的善習(xí),即使失去正念而死,還是會(huì)上升的,因習(xí)慣性的力量大于一時(shí)失念。如大樹(shù)傾向東邊而長(zhǎng)大,一旦鋸斷了,自然會(huì)向東倒�！逼匠Ａ�(xí)慣久了就養(yǎng)成慣性,一下子丟掉也不可能。念佛的人當(dāng)下失念也沒(méi)關(guān)系,因?yàn)閼T性還是很強(qiáng)大。但這里的“念”佛與我們現(xiàn)在的念佛法門(mén)不一樣,這是六念(念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施)中的念佛,這個(gè)“念”是心念:心中時(shí)時(shí)有佛陀的功德偉大和德行清凈圓滿,心靈要?dú)w向佛。我們有正念正知的時(shí)刻熏習(xí),一時(shí)失念沒(méi)關(guān)系,因?yàn)閺?qiáng)大的慣性力還在,不會(huì)因失念而墮落�？梢�(jiàn)平常養(yǎng)成的慣性有多重要。好象大樹(shù)傾向東邊而長(zhǎng)大,一但鋸斷了,自然會(huì)向東倒。

　　“所以止惡行善,能造作重大的善業(yè),當(dāng)然很好;但最要緊的,還是平時(shí)修行,養(yǎng)成向善的習(xí)性,臨終自然會(huì)因業(yè)力而向上�！�

　　我們每人的身心狀態(tài)都不一樣,有人生活在靡爛的生活中;而有人每天很用功學(xué)佛學(xué)法,時(shí)間久了,就可以看出完全不同的兩種身心狀態(tài)。教育小孩子也一樣,最要緊是平常習(xí)慣的養(yǎng)成,長(zhǎng)大了,那個(gè)習(xí)慣還是不失的。教小孩子最要緊的是小時(shí)候,養(yǎng)成好習(xí)慣,長(zhǎng)大以后很好教導(dǎo);如果小時(shí)候養(yǎng)成了壞習(xí)慣,長(zhǎng)大要調(diào)整就很難。

　　“3、隨當(dāng)時(shí)的憶念:有人生前沒(méi)有大善大惡,也不曾造作習(xí)慣性的善惡業(yè),到臨命終時(shí),恍恍惚惚,不知何去,但如果當(dāng)時(shí)忽然憶起過(guò)去曾做的善行,就能引發(fā)善業(yè)感得上升的果報(bào);若忽而憶念生前的惡行,即能引發(fā)惡業(yè)而墮落。這種人,臨終時(shí)的憶念,非常重要�！�

　　有人沒(méi)有大惡或大善,也沒(méi)有很重大的壞習(xí)慣或好習(xí)慣,臨終時(shí)渾渾噩噩恍恍惚惚的,忽然間想到過(guò)去的好事而生善念,他就往生善道;如果忽然間起了惡念就會(huì)往生惡道。大部分人都是這樣,蠻危險(xiǎn)的。

　　“所以當(dāng)人臨終時(shí),最好能為他說(shuō)法、念佛,說(shuō)起他生前的善行,讓他憶念善行,引發(fā)善業(yè)感果。凈土宗的臨終助念,即根據(jù)這一道理。不過(guò),這是指隨憶念的。若有重大惡業(yè),或大惡的慣性者,那就很難使他憶念佛法僧或施戒等功德了。學(xué)佛修行,到底平時(shí)要緊!”

　　臨終前為什么要助念?什么叫“助念”?就是幫“助”臨終的人安住在正“念”中。佛法的正念是三法印――無(wú)常無(wú)我寂滅涅槃�！峨s阿含經(jīng)》中看到,佛陀的弟子不管在家或出家的,有人臨終前都希望佛陀能去看他。佛陀很慈悲都去看,有人病很重很痛苦,就起了退悔心,佛陀照平常五蘊(yùn)的教法提示他:“色是無(wú)常否?無(wú)常是不是苦?苦是不是無(wú)我?受想行識(shí)是不是無(wú)�！�?經(jīng)佛陀一提,弟子馬上就恢復(fù)正念:“是無(wú)常、苦、無(wú)我�！彼�謂的“正念”就是幫助臨終的人提起緣起的正見(jiàn),在無(wú)常無(wú)我的正念中才能不繼續(xù)隨業(yè)流轉(zhuǎn)。但普通人平常沒(méi)有熏習(xí)佛法的正見(jiàn),無(wú)法憶念。此刻我們提醒他要念佛或在旁邊助念,因?yàn)榕滤�昏沉慌亂茫然。有因緣就象《雜阿含經(jīng)》中如同佛陀那樣的開(kāi)示,因緣不具足就是念佛法門(mén),讓他的心念至少還在念佛里,這是他生前最后的助緣。但是注意聽(tīng),這樣的念佛助念是幫助他往生善道而不是解脫哦!那是不得已的最后的助緣,與解脫沒(méi)關(guān)系,只是不墮到三惡道而已。而且這是指隨憶念的,若有重大惡業(yè)或大惡的慣性者,那就很難使他憶念佛法僧或施戒等功德了。

　　學(xué)佛修行,到底平時(shí)要緊!這是對(duì)沒(méi)有什么重大惡業(yè)或者大習(xí)慣性的人才有一點(diǎn)幫助。真正有大慣性大惡業(yè)的人,對(duì)他就沒(méi)有意義了。我聽(tīng)一個(gè)朋友說(shuō):“反正我死前就是十念念佛,我就往生了,因?yàn)?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)上有這樣的文字�！钡�我們平常如果沒(méi)有養(yǎng)成習(xí)慣,你怎么知道哪一念是最后一念?而且那最后的十念要念佛,你提得起來(lái)嗎?平常不用功,最后那一剎那才來(lái)個(gè)十念念佛,你真有這樣的定力工夫嗎?千萬(wàn)不要盲目耽誤了自己!平時(shí)用功養(yǎng)成習(xí)慣,那時(shí)心意就能起作用:真正解脫受用者臨終前是沒(méi)有恐懼的,很自在清凈,因?yàn)橹�道自己在做什�?絕對(duì)不會(huì)顛倒。所以平常的用功最要緊啊!

　　“眾生隨業(yè)力擺布,不得自在,生死死生的流轉(zhuǎn),確實(shí)不易明見(jiàn)。如能依佛法修學(xué),得清凈智,發(fā)天眼通,就能親證這一問(wèn)題。此外,惟有信仰如來(lái)的教說(shuō),及從推理去信解了�！�

　　很多人都不信輪回,因?yàn)榭床坏綗o(wú)法證明�，F(xiàn)在有很多書(shū)講過(guò)去生輪回的事。也有人這一生自己修學(xué),多少知道些過(guò)去的事情。此外只有從經(jīng)論或知識(shí)去推理而相信了。其實(shí)坦白講,如果不相信有輪回,現(xiàn)在活著的每一個(gè)人,你認(rèn)為生命有意義嗎?如果死了就什么都沒(méi)有了,那你這一生再辛苦奮斗努力創(chuàng)造,最后死了就什么都沒(méi)有了,與來(lái)生一點(diǎn)沒(méi)有關(guān)系,這樣的生命還有意義嗎?除非解脫不受后有,否則六道的輪回都是我們能創(chuàng)造改善的。如果今天的所作所為與未來(lái)都不相干,這一生的努力有何意義?再怎么努力,有一天也是空,那要做什么?所以佛法講業(yè)報(bào)是非常有意義的,這樣才不會(huì)落入頑空。