堅(jiān)定自己的信仰

　　信仰,是人類精神的補(bǔ)品,靈性的要求,亦是開發(fā)人類智慧的主要力量。人的生理,固然需要飲食營養(yǎng),以延續(xù)性命;人的心理,同樣需要精神食糧,才能健康正常。古今中外,一切英雄豪杰,能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí),克制困難,完成人生責(zé)任,固然依賴信仰力量;而歷代高僧,所以能化愚昧為智慧,化迷惑為清醒,甚至明心見性,成圣成賢,亦全靠堅(jiān)固不移的信心。故古人說:信仰就是力量。特別是學(xué)佛,更以信為根本;因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法大海,唯信能入。華嚴(yán)經(jīng)言:‘信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善根’,心地觀經(jīng)亦言:‘法寶甘露妙良藥,能治一切煩惱病,有信服藥證菩提,無信隨緣墮惡道�！�可知信仰對(duì)于學(xué)佛的重要。但信仰一定要正信,真信,誠信,而非迷信,邪信,或莫棱兩可的信!

　　上古時(shí)代,人類知識(shí)貧乏,對(duì)于自然界水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、山崩海嘯、地震種種現(xiàn)象,無法抗拒,更無法理解,每以為天地間有一主宰人間禍福的神祇,敬之得福,逆之得禍,遂祭之以三牲酒禮,獻(xiàn)之以壯男美女,博取鬼神歡心,求鬼神庇祐,賜平安、賜福壽!這些都是迷信的行為。

　　當(dāng)知人間禍福,皆是人自作自受,絕非人與天賜,除了自求多福,扭轉(zhuǎn)惡運(yùn)外,實(shí)非鬼神可能轉(zhuǎn)移。現(xiàn)代人類思想進(jìn)步,已脫離神治意念,但由于人的貪欲無窮,每感不足,仍希望神靈庇祐,所求如意。因此,有人利用人心迷信的弱點(diǎn),假借宗教名義,大搞迷信活動(dòng)。近年很多人利用佛教,替人求財(cái)消災(zāi),騙取他人財(cái)物,以遂個(gè)人私欲,使正信佛教,披上迷信外衣,涂上迷信色彩,蒙垢納污,言之令人傷心不已。

　　中國自從中央政府,執(zhí)行宗教落實(shí)政策,信佛的人與時(shí)日俱增,可惜大都神佛不分,邪正莫辨;不知佛是何人,法是何義。由于信佛群聚的無知,人云亦云,人拜亦拜,使正信佛教,變?yōu)槊孕艑?duì)象,實(shí)在可惜。因此,本人以堅(jiān)定自己的信仰為題,與各位討論,希望各位藉此機(jī)會(huì),認(rèn)識(shí)佛教,然后信仰佛教。

　　一、認(rèn)識(shí)佛教

　　我們欲想認(rèn)識(shí)佛教,可分以下各方面來研究。

　　(一)認(rèn)識(shí)佛教的歷史

　　佛教教主釋迦牟尼佛,是遠(yuǎn)在二千五百多年前,降生印度、迦毗羅衛(wèi)國、凈飯王宮的太子,名悉達(dá)多。年幼聰敏好學(xué),智商超群。及長大成人,因不滿當(dāng)時(shí)政制階級(jí)森嚴(yán),更為找尋人生真相,毅然放棄王宮生活,遍訪名師。如是經(jīng)過十多年的努力與苦行,終無所獲;唯有反求于己,在不苦不樂的平靜心境中,深入禪定。

　　結(jié)果,內(nèi)在的智慧顯現(xiàn),夜睹明星,成等正覺,親證佛性平等的真理。于是創(chuàng)立佛教,組織教團(tuán),實(shí)行平等的制度,提倡四姓出家,同一釋子;同時(shí)要弟子們,實(shí)行身和同住,口和無諍,意和同悅,戒和同修,見和同解,利和同均,平等待遇的生活。用事實(shí)來改變當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)的不平,以身作則,領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán),由進(jìn)取思想與行動(dòng)的自由,進(jìn)而證得真理生命的自由。由提倡種族與階級(jí)的平等,而親證佛性的平等。使當(dāng)時(shí)印度政壇,出現(xiàn)以因果警誡,代替法律懲罰;以慈悲感化,代替武力征服;以自由平等的理念,代替奴役與逼害。不但解救了當(dāng)時(shí)印度民間的疾苦,也解救了百千年來,人類精神的饑渴;使人皆可以提升自己,改善自己,取消生老病死苦,換取真理生命的自由與解脫。

　　釋尊成佛前,沒有名利的野心,沒有權(quán)威的欲望,沒有統(tǒng)治世人的思想與言行;有的,只是慈悲的憐憫,真摯的同情,以及熱愛真理,加止拯救世人的悲愿。釋尊創(chuàng)立佛教后,傳播真理的態(tài)度,從不運(yùn)用權(quán)威或感情來獵取信眾,更不用神通妙用來震懾人心,有的,只是慈悲博愛的救濟(jì),苦口婆心的勸導(dǎo)。令人從佛的語言行動(dòng)中,了解佛教的善美,知道以佛法作為生活的指南,比較信仰其他宗教更殊勝,更踏實(shí),而樂意皈依佛教。

　　據(jù)說釋迦牟尼佛創(chuàng)立佛教之初,有一耆那教派,因妒忌佛的成就,常在信徒面前,故意批評(píng)佛教。當(dāng)時(shí)該教有一信徒名西哈,曾向首領(lǐng)拿他普塔提出,要拜訪釋尊的意念。拿他普塔,恐以怕因此失去一個(gè)富有的擁護(hù)者,立即勸阻西哈訪問佛教。但當(dāng)西哈面對(duì)慈祥的釋尊,請(qǐng)教各種問題時(shí),馬上發(fā)現(xiàn)其首領(lǐng)歪曲佛教的謊言。同時(shí),覺得佛所說的,才是自己所追求的人生真諦,認(rèn)為釋尊是當(dāng)時(shí)的明師,立即要求盡形壽皈依佛,追隨佛的右左。但佛不想西哈在簡短的談話中,就改變信仰,反勸西哈慎重考慮。西哈心想,假如今天離開的是佛教,而皈向耆那教派,他們一定欣然接受,而且大事宣傳。比較之下,益見佛教的偉大,更加強(qiáng)他追隨佛的決心。但釋尊仍然認(rèn)為西哈長期供養(yǎng)耆那教,現(xiàn)在雖已改變信仰,不再接受他們的思想與信仰,但仍應(yīng)繼續(xù)給予經(jīng)濟(jì)支持。西哈知道,這絕非耆那教人可能做的事,因此,對(duì)佛的信心,有增無減。由此故事,可知佛是如何淡薄名利,又是何等尊重其他宗教,以及力求和平共處的精神。

　　佛教,自從成立至今,自始至終,不曾有野蠻的行為,或侵略的意圖,更沒有敵對(duì),不和諧,不合作的表現(xiàn)。有的,只是和平思想,博愛精神,以及增進(jìn)人間福樂的愿望與努力。雖然在二千多年悠長歲月的弘傳中,曾多次遭受外來欺侮,以及政治逼害。在中國就有三武滅佛的劫難,(魏太武,周武帝,唐武帝)但佛教徒總是以慈悲,容忍,寬恕,犧牲,避免正面的沖突,以免傷害生命,殘殺無辜。反觀目前世界各地其他宗教,互相逼害,殘殺異己信仰的同胞,益顯佛教的和平與偉大。所以,我們從歷史方面認(rèn)識(shí)佛教,是真實(shí)的,和平的,光榮的。

　　(二)認(rèn)識(shí)佛教的真理

　　釋尊說法,沒有秘而不宣的部份,雖然佛初成道,演說華嚴(yán)大教,未能普應(yīng)群機(jī),不得不隱實(shí)施權(quán),于一佛乘,分別說三。但當(dāng)眾生機(jī)緣成熟,仍然將自己親證佛性平等的真理,和盤托出,毫不保留的貢獻(xiàn)世人。佛在法華經(jīng)中說:‘我所得智慧,微妙最第一,眾生諸根鈍,著樂癡所肓……若但說佛乘,眾生沒在苦,不能信是法,破法不信故,墮于三惡道,我寧不說法,疾入于涅槃。’后因十方諸佛,善言慰喻,故決定‘為諸眾生類,分別說三乘�！�去鹿野苑,為五比丘,三轉(zhuǎn)四諦十二行法輪,針對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的苦惱,說人天乘教法,令人知這宇宙人生一切現(xiàn)象,無一不是從因緣生,緣生諸法,皆是無常,苦,空,原無實(shí)我。同時(shí),指出致苦之因,及宣說滅苦之道。使人知苦斷集,慕滅修道。

　　如是經(jīng)過十二年的教化,令無量眾生啟發(fā)正智,遠(yuǎn)離邪惡,親證涅槃‘諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜’的境界。然后說方等諸經(jīng),令小乘圣者,恥小慕大;再說般若真空,破相除執(zhí),使權(quán)乘菩薩,離空有二邊,會(huì)歸中道。最后,在法華會(huì)上,正直舍方便,但說無上道。開權(quán)顯實(shí),令眾生皆知佛性平等,佛性本具,而發(fā)菩提心,勤求佛道。即使僅以一香一華,一杯水,一盞燈,供養(yǎng)三寶,或?qū)Ψ鹣瘛?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng),一頂禮,一鞠躬,一稱念,亦終成佛。

　　法華經(jīng)言:‘若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無佛,皆共成佛道�！�這種平等真理,不但給人正確啟示,同時(shí)給人帶來無限的希望與鼓舞!

　　(三)認(rèn)識(shí)佛教的精神

　　佛教的精神,就是慈悲。涅槃經(jīng)說:‘三世諸世尊,大悲為根本�！�觀無量壽佛經(jīng)中說:‘佛心者,大慈悲心是。’法華經(jīng)說:‘如來室者,一切眾生,大悲心是。’華嚴(yán)經(jīng)亦說:‘諸佛如來,以大悲心為體故�！�可知慈悲,就是佛教的根本,亦是佛教的精神。

　　然何謂慈悲?大智度論說:‘大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦�！�可知拔苦與樂,就是慈悲的內(nèi)容。眾生苦惱眾多,除本身生老病死、求不得、愛別離、冤憎會(huì)、五陰熾盛等八苦外,還有來自人事界,與自然界種種天災(zāi)人禍之苦。人與人間,基于互愛與同情,能與他人分享自己的學(xué)識(shí)與財(cái)富,關(guān)懷剔人的生活與事業(yè),解除他人物質(zhì)上或精神上種種困苦,就是慈悲!對(duì)一切人和睦親善,愛人如己,不傷害一切生命就是慈悲。

　　不過,人世間的慈悲,絕對(duì)不是佛的慈悲。因?yàn)榉鸬拇缺?是由親證佛性平等的真理,知‘心佛眾生,三無差別。’故觀眾生苦,于心不忍,而起無緣大慈、同體大悲。這種大慈大悲,就是情理兼顧:悲智合一所形成廣大無比的愛心。故能不分冤親與人畜,不分國籍與種族,一視同仁,深入人間,平等救濟(jì)。不但拔除眾生身心之苦,還徹底拔除眾生生死之苦;不但給予眾生物質(zhì)與精神的快樂,還給予一切眾生共證佛道無上菩提的正法樂。雖然佛的大慈大悲,不可能在科學(xué)家的顯微鏡下,檢視其面貌,但卻是真真實(shí)實(shí)的存在人間。如水之在地。如電之在空,充塞任何時(shí)間與空間,而且適合任何時(shí)代,任何民族的需要。所以凡有眾生的地方,都有佛的慈悲,傳播寰宇歷久不衰。

　　今天,科學(xué)已征服太空,但絕不影響佛教的弘傳,反而因科學(xué)的發(fā)明,證明佛教理論的真實(shí)性。例如:二千五百多年前,佛以肉眼,觀見一杯水中,含有眾多的微生物,所謂:‘佛觀一缽水,八萬四千蟲�！�現(xiàn)在科學(xué)已經(jīng)證明。又如佛說:世界無量,眾生無量,宇宙間太陽系也無量,科學(xué)亦已逐一發(fā)現(xiàn)。假如,今后科學(xué)家們,能深入研究佛學(xué),一定可以助長科學(xué)的發(fā)明�？梢姺鸾痰木�神,對(duì)任何時(shí)代,任何社會(huì),都有其決定性的貢獻(xiàn)。

　　二、信仰佛教

　　我們既然認(rèn)識(shí)佛教的歷史,是真實(shí)而又和平的;佛教的真理,是自由而又平等的;佛教的精神,是慈悲而又有貢獻(xiàn)性的。那么,我們就應(yīng)該開始信仰佛教,皈依三寶。但三寶是甚么?又應(yīng)該怎樣皈依三寶?皈依三寶有何意義?有何功德?現(xiàn)分述如下:

　　(一)三寶的含義

　　三是數(shù)字,即指佛、法、僧三種。寶,是譬喻,譬喻世間上的財(cái)寶,可以提供人生活物質(zhì)的享受,以喻佛法僧三者,能夠提供人的精神食糧,使人身心健康,獲得靈性高級(jí)的享受,因此,佛法僧被稱三寶。

　　佛,梵文佛陀耶(BUDDHA),譯名覺者,含有自覺、覺他、覺行圓滿三義。自覺,揀非凡夫的不覺;覺他,揀非二乘圣人的自覺;覺行圓滿,揀非菩薩修因,覺行未滿,而是佛果智圓惑盡,福慧具足,三覺圓明,萬德俱備故名佛。

　　由于佛性平等,一切眾生皆有佛性,皆可成佛,故十方三世無不有佛。現(xiàn)在降生在我們娑婆世界的,是釋迦牟尼佛。梵語釋迦,譯名能仁,是慈悲的代表;梵語牟尼,譯名寂默,是智慧的內(nèi)容。所以釋迦牟尼佛,是綜臺(tái)大慈大悲,大智大慧于一體的大覺圣者。不但給人真理啟示,慈悲教導(dǎo),還可以運(yùn)用佛法力量,將困居三界的苦惱眾生,從六道生死輪迥中拯救出來,置于涅槃彼岸,令一切眾生,皆得究竟離苦得樂,因名佛寶。

　　法:梵文達(dá)摩(DHARMA),譯名法。含有自性、軌則的意義。宇宙一切現(xiàn)象,各有自性,絕不混亂,又定永久不變,如水之濕性,火之暖性等。佛親證平等的真理,與佛所說大小乘教、理、行,果、種種方法,皆是成佛的軌則。我們無論從佛的言教,身教,或道德的感化,行為的啟示,都能轉(zhuǎn)迷為悟,轉(zhuǎn)凡成圣,因名法寶。

　　僧:梵文僧伽(SAMGHA),譯名和合眾,指正信佛教,證入法性,能住持佛教,代表佛教的僧團(tuán)。包括比丘、比丘尼二部僧眾。他們在共一信仰,同一目標(biāo),而且法制平等,經(jīng)濟(jì)均衡,和諧喜悅,生活安定的教團(tuán)中生活,共同荷擔(dān)如來家業(yè),續(xù)佛慧命,分擔(dān)住持佛法、弘揚(yáng)佛法的責(zé)任,作人天師表,世間福田,故名僧寶。

　　有人以為出家人,受人供養(yǎng),不耕而食,不織而衣,實(shí)在是社會(huì)而分利者;殊不知出家僧眾,正是社會(huì)的福田。佛經(jīng)記載:一天,佛帶領(lǐng)弟子出外化食,來到摩揭陀國一個(gè)農(nóng)夫的家。農(nóng)夫們正在分發(fā)食物,看見佛與弟子們默默站在一旁,知道佛與弟子們是在等待供養(yǎng),便說:‘出家人,我先耕地播種,才有飯吃呀�！�佛說:‘我也耕田種地啊!’農(nóng)夫說:‘你也耕種?但你的田地、你的耕牛、你的犁具呢?請(qǐng)告訴我,你到底怎樣耕種?’佛說:‘出家人以心地為田地,以敬信為種子,持戒為雨水,智慧是鋤頭,反省是鋤柄,禪定是繩子,靜念為牛鞭,精進(jìn)是耕牛,這種耕心的結(jié)果,是不生不滅解脫涅槃的收獲�！�可知出家人是心靈的耕耘者,用智慧的鋤頭,鋤去心中煩惱的雜草,播以佛法種子,然后用戒德雨水滋潤心田,禪定繩子來束縛妄想,用精進(jìn)耕牛牽引自己與他人,共同出離生死,走向佛道。既要修心圣道以自利,還要弘揚(yáng)佛法以利他,工作繁忙,責(zé)任重大,是人中之寶。因名僧寶。

　　由于佛法僧,皆能增長眾生善根,長養(yǎng)眾生法身慧命,令人離苦得樂。產(chǎn)生無量功德,猶勝人間金銀珠寶,故佛法僧被稱三寶。

　　(二)三寶的類別

　　關(guān)于三寶的類別,賢首國師分為同相,別相,住持等三種。藕益大師依四教儀,立四種三寶,在釋門皈敬儀與四分律行事鈔資持記中,皆說有一體,理體,化相,住持等四種三寶,大乘義章則分為同體,別體,一乘,三乘,真實(shí),住持等六種三寶,歸納而言:不出事理各二,合共四種。

　　一別相三寶:指佛在世時(shí),與眾生接觸的三寶,有大乘與小乘之分。大乘三寶,指佛初成道時(shí),圓證三身,說華嚴(yán)大教的盧舍那佛,為佛寶;華嚴(yán)經(jīng)及其他大乘經(jīng)典,是法寶;諸大菩薩及十地圣人,是僧寶。

　　若從體起用應(yīng)小乘機(jī)言:現(xiàn)丈六金身的釋迦牟尼佛,是佛寶;四諦十二因等教,理、行、果,是法寶;依法修行,證解脫道的三乘圣眾,是僧寶。以其各別真實(shí)示現(xiàn)人間,教化眾生,故名別相,又名化相三寶。

　　二住持三寶:佛滅度后,流傳于世間,凡用紙絹繪畫,或用金銀銅鐵鑄造,或泥塑木雕的大小佛像,皆能代表釋尊,名為佛寶;佛弟子結(jié)集,佛一代時(shí)教所說的三藏十二部經(jīng),是法寶;出家學(xué)佛、住持佛法大廈,弘揚(yáng)佛法的比丘、比丘尼二部僧眾,皆名僧寶。

　　三理性三寶:又名自性三寶,眾生本具真如自性,圓明覺照,是佛寶覺義;真如自性,能生十法界圣凡諸法,為一切法軌則,是法寶正義;真如自性,不生不滅,不垢不凈,是僧寶凈義。佛法僧皆依真如自性立,故名自性三寶。

　　真如自性,是一切法所依據(jù)的理體,故又名理體三寶。

　　四一體三寶:三寶中各具三寶之義。在佛寶言:佛本身覺照明了,是佛覺義;佛親證諸法實(shí)相,是法正義,佛身心清凈,是僧寶凈義。在法寶言,諸法實(shí)相,靈明覺照,是佛寶覺義;原本執(zhí)持萬物,是法寶正義;原本清凈無染,是僧寶凈義。在僧寶言,僧眾修行學(xué)佛,能立觀智,是佛覺義;能循正軌進(jìn)修,破邪顯正,是法正義;能和合共處,清凈無諍,是僧凈義。三者互具,不可分割,故名一體三寶。又名同體三寶。

　　前別相,住持二種,各有形式相貌可見,屬事相三寶。后理體,一體三寶,是據(jù)理性言,但可以神會(huì),不可以觀見,屬于理性三寶。事理各二,合名四種三寶。

　　(三)皈依的意義

　　皈是皈向,皈敬,皈宿;依是依托,依靠,依賴。如游子歸家,依靠父母;如浪子回頭,找尋安全的歸宿。又如學(xué)生信賴?yán)蠋?隨從學(xué)習(xí);或信賴任何主義,任何宗教,皆名皈依。問題是:我們所歸向依靠的對(duì)象,是否真實(shí)可靠,能否給人正確的指示與輔導(dǎo),抑或令人迷失自己,誤入歧途。因此,當(dāng)我們開始?xì)w依任何宗教,信賴任何主義之前,都要提高理智,慎重考慮。否則,信賴邪知邪見的人,或信仰導(dǎo)人迷信的宗教,皆有害無益。即使是教人行善,志在生天的信仰,亦得益不大。因?yàn)樘旄Ｏ肀M,還會(huì)墮落。并非真正皈依處。

　　佛教的真理,純正究竟,純善無惡,能令人出離三界,解脫生死,永享無窮的福樂。我們皈依三寶,由事相三寶的啟示,遠(yuǎn)離邪惡,拋棄煩惱,了脫生死,走向離苦得樂的菩提覺道,回歸自性三寶的家鄉(xiāng),親證一體三寶的理體。才是真正的皈依處。印光大師在三皈五戒十善文中說:‘歸者歸投,依者依托,如人墮海,忽有船來,即便趨向,是歸投義。上船安坐,是依托義。生死為海,三寶為船,眾生歸依,即登彼岸�！�該是皈依意義最好的說明。

　　(四)皈依的儀式

　　皈依三寶,首先要明白三寶的意義,以及三寶一體的聯(lián)系作用。例如佛寶,如無法實(shí)則無以教化眾生,若無僧寶,則無以弘揚(yáng)正法。又如法寶,若無佛寶,則無證理的人,若無僧寶,則無修學(xué)與弘傳之眾。又如僧寶,若無法寶,則無修學(xué)的方法,若無佛寶,則無修學(xué)之目的。是以三寶一體,互攝互用,不可分割。我們學(xué)佛信佛,必需同時(shí)信仰三寶。信佛,學(xué)法,敬僧,缺一不可。

　　目前社會(huì)很多人,都自稱是三寶弟子,但能理解三寶,真正信仰三寶的人反而不多�；蛴腥瞬恍欧�,不敬僧,但能講解佛法,如各地大學(xué)的講師,只為人講解佛學(xué),而不看重實(shí)際修持。亦有人只信佛,學(xué)法,而不敬僧,如在家人住持佛寺,講解佛經(jīng)。亦有人只知敬僧,不知佛是何人,法是何義,更談不上學(xué)佛修行,但憑師父吩咐,即使違背佛法,亦義無反顧。分割三寶,破壞三寶,實(shí)在罪過。所以信仰三寶,一定要同時(shí)歸依三寶。深信佛是親證真理的覺者,四生的慈父,我們歸向依靠佛寶的教導(dǎo),從顛倒妄想中回頭,體解大道,發(fā)無上心,向菩提覺道邁進(jìn)。深信法寶,是佛親證的真理,成佛的方法,我們歸向依靠法寶的啟示,從邪見迷途中回頭,深入經(jīng)藏,智慧如海,走向真理之邦,親證諸法實(shí)相義。深信僧寶,是人間導(dǎo)師,世間福田,我們歸向依靠僧寶的提攜與接引,從五濁惡世中驚醒,在物欲洪流中回頭,統(tǒng)理大眾,步著諸佛菩薩的后塵,踏著古圣今賢的足跡,奔向?qū)毸?進(jìn)趣佛道。如是在深信三寶的虔誠意識(shí)中,不斷止惡向善,凈化身心,甚或志愿出家,住在佛法大廈,學(xué)佛之行,修佛之法,辦佛之事,紹隆佛種,福利眾生,才是其正的信仰三寶,歸依三寶。

　　至于歸依三寶的儀式,佛在世時(shí),非常簡單。過去現(xiàn)在因果經(jīng),及四分律受戒犍度中都記載,佛初成道,受商賈兄弟二人之供,食后咒愿:所為布施者,必獲其利益,若為樂故施,后必得安樂。隨即勸商人言:汝等可歸依佛,歸依法,歸依未來僧。商人兄弟言:大德,我今歸依佛,歸依法,便完成歸依儀式。

　　后來佛到鹿野苑,度憍陳如等五比丘,然后三寶具足。最初歸依三寶的是耶輸迦的父親,見佛聞法,心生歡喜,隨即向佛說:我今歸依佛,歸依法,歸依僧。唯愿世尊,聽我為優(yōu)婆塞,自今已去,盡形壽,不殺生,乃至不飲酒。后來耶輸迦的前妻及母親,見佛聞法得益,亦向佛言:自今已去,歸依佛法僧,聽為優(yōu)婆夷。是為在家二眾弟子的開始。可知?dú)w依三寶儀式簡單,著重個(gè)人自動(dòng)自發(fā),心誠意悅,宣之于口,便算是正式的三寶弟子。

　　現(xiàn)代人喜歡隆重,故歸依儀式,有敷座,請(qǐng)師,唱贊,禮佛,開示,請(qǐng)圣,懺悔,受歸,發(fā)愿,勸囑,回向等一連串活動(dòng)。還加插其他余興節(jié)目,甘露灌頂?shù)鹊?都是接引眾生的方便。其實(shí)歸依三寶,最重要的是明白三寶意義,信仰三寶功德,自動(dòng)歸向,如說修行:進(jìn)而負(fù)起三寶弟子學(xué)法,修法,護(hù)法,弘法的責(zé)任,才算是真正的三寶弟子。

　　(五)歸依的功德

　　歸依三寶的功德殊勝,優(yōu)婆塞戒經(jīng)說:‘是三歸依,乃是一切無量善法,至阿褥多羅三藐三菩提之根本。’又說:‘若能受三歸依者,當(dāng)知是人,所得福報(bào),不可窮盡�！�俱舍論言:‘歸依三寶,能永遠(yuǎn)解脫一切苦難�！�文殊師利問經(jīng):‘若歸依佛法僧,及以四圣諦,勝安隱歸依,一切苦解脫�！�佛說因緣僧護(hù)經(jīng)言:‘歸依佛者,得大吉利,晝夜心中,不離念佛;歸依法者,得大吉利,晝夜心中,不離念法;歸依僧者,得大吉利,晝夜心中,不離念僧。’此外,佛說三歸五戒慈心厭離功德經(jīng),灌頂三歸五戒帶佩護(hù)身咒經(jīng),希有校量功德經(jīng),木串子經(jīng)等,無不贊嘆歸依三寶功德弘大,微妙難思。

　　筆者認(rèn)為歸依三寶的功德殊勝,歸依三寶的人,可以增進(jìn)人天福報(bào),甚至遠(yuǎn)離生死,終成佛道。因?yàn)槿龑毷呛谝沟臒羲?佛是塔主,法是燈光,僧是掌燈人。憑借三寶燈塔光輝的照耀,令人迷途知?dú)w,自動(dòng)自覺,遠(yuǎn)離邪惡,趨向菩提覺道。故歸依三寶,能令人改邪歸正,斷惡修善,得生善處,永升不墮。折伏羅漢經(jīng)記載,忉利天中有一天人,天福享盡,五衰相現(xiàn),將墮豬胎,求佛救護(hù)。佛教他歸依三寶,得免墮落畜道,轉(zhuǎn)生人間。后遇舍利弗接引見佛,請(qǐng)佛說法,即證阿羅漢道,永斷煩惱生死。

　　嗟襪曩法天子受三歸依獲免惡道經(jīng)說:過去有一位三十三天子,天福享盡,天主教他誠心歸依三寶,口念歸依佛,兩足尊,歸依法,離欲尊,歸依僧,眾中尊。七日后命終,天主不知其神識(shí)生在何處,來請(qǐng)問佛。佛言:因歸依三寶功德,轉(zhuǎn)墮為升,已生兜率陀夭。可知?dú)w依三寶,永離惡道,得生善處。

　　綜上可知:三寶,是生死苦海的慈航,佛是航主,法是舟航,僧是水手。在三寶慈航普度中,能令人橫度生死苦海,躍登涅槃彼岸。歸做三寶,乘佛法船,截生死流,永別六道輪回,回返真理的故鄉(xiāng)。

　　三寶:是設(shè)備完善的超級(jí)診所,佛是無上大醫(yī)生,法是無上圣藥,僧是精明的藥劑師,也是仁慈的護(hù)理人員。在三寶悉心治療與照顧中,能令人卻病延年,身心健康。歸依三寶,接受佛法治療,身心重病;可以徹底改善人不良的思想,取消人不規(guī)則的行為,凈化人間,福利社會(huì)。

　　三寶是高級(jí)的教育學(xué)院,佛是慈悲的院長與監(jiān)督,法是教育的目的與方法,僧是助教兼管理人員。在三寶德智并重的教育培訓(xùn)中,能令人擴(kuò)展智慧,提高德性。歸依三寶,�；垭p修,品學(xué)兼優(yōu),學(xué)業(yè)成功,必然成佛。

　　三寶是佛道的父母,佛是散播菩提種子的慈父,亦是提供法乳的慈母;法是精神補(bǔ)品,高級(jí)營養(yǎng)素;僧是仁慈勤勞的褓姆。在三寶慈悲博愛的懷抱中,能令人善根增長,�；劬咦�。歸做三寶,住入佛家,營養(yǎng)豐富,法身道體,日益壯大,將續(xù)佛慧命,紹隆佛種,登法王位,利益無量眾生。

　　所以,我們欲想上升不墮,享受人間天上的福樂,當(dāng)歸依三寶。想度生死海,登涅槃岸,當(dāng)歸依三寶。想?yún)s病延年,身心健康,凈化人間,福利社會(huì),當(dāng)歸依三寶。想充實(shí)佛學(xué)知識(shí),進(jìn)德修業(yè),利己利人,廣度眾生,當(dāng)歸依三寶。想獲三寶加被,善神擁護(hù),繼承佛志,荷擔(dān)如來家業(yè),當(dāng)歸依三寶。而且是正信的,堅(jiān)定的歸依,盡形壽,獻(xiàn)身侖,永不轉(zhuǎn)移信仰的歸依。否則,今天歸依三寶,明天歸依天仙;或今日拜這位師父,明天又跟另一位金剛上師,如是轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,很容易轉(zhuǎn)入歧途,迷失方向,或走向罪惡,毀滅自己。所以本人希望各位,在認(rèn)識(shí)佛教歷史,認(rèn)識(shí)佛教真理,認(rèn)識(shí)佛教精神,以及明白歸依三寶的意義之后,能發(fā)心歸依三寶,堅(jiān)定自己的信仰,永不轉(zhuǎn)移,然后可以獲得歸依三寶的真實(shí)利益,才能改善自己的命運(yùn)。