星云大師《人死亡之后的生命怎么樣》

　　各位法師、各位護(hù)法信徒

　　今天我要和各位講的題目是:人死亡之后的生命怎么樣

　　這個(gè)題目不容易加以說(shuō)明,因?yàn)槿绻�我告訴各位人死亡之后很痛苦,大家可能會(huì)生起怖畏的念頭,擔(dān)心自己死了,遭遇到悲慘的境遇,如此一來(lái)反而不能認(rèn)清死亡這個(gè)必然的實(shí)相。如果我說(shuō)死亡之后安祥寧?kù)o,也許有人會(huì)誤會(huì)我的意思說(shuō):“既然死亡很好,那么何不早一點(diǎn)死了,以求得解脫呢?”因此我只能抱持中道的立場(chǎng),告訴大家:“生,也未嘗可喜;死,也未嘗可悲。”

　　過(guò)去有一戶大富人家,晚年得子,賀客盈門(mén)來(lái)向老員外祝賀弄璋之喜,有一位禪師也接受了禮請(qǐng),不但沒(méi)有慶生的喜悅之色,反而號(hào)啕大哭。員外大惑不解,就問(wèn)他說(shuō):

　　“禪師啊呀!莫非有什么傷心的事,為什么如此哀慟呢?” 禪師憂戚滿面地回答說(shuō): “我是悲傷你家多了一個(gè)死人!”

　　在覺(jué)悟者的眼中看來(lái),生,是死延續(xù);死,是生的轉(zhuǎn)換。生也未曾生,死也未曾死,生死一如,何足憂喜?

　　一般人看到百齡以上的古稀老翁,總會(huì)祝賀地說(shuō):“恭喜您啊!活到一百二十歲!”每年九九重陽(yáng)節(jié)的時(shí)候,各縣市政府還會(huì)特別表?yè)P(yáng)當(dāng)?shù)氐娜巳?為他們的長(zhǎng)命百歲祝嘏。但是我們?nèi)绻��?xì)加思考的話,一個(gè)人活到一百二十歲果真就是可喜的事嗎?譬如一個(gè)人真的活到一百二十歲時(shí),他一百歲的兒子染病死了,甚至于八十歲的孫子也相繼去世了,更可悲傷的是連六十歲的曾孫也不幸撒手塵寰,這時(shí)一個(gè)白發(fā)皤皤的老人,不但享受不到含飴弄孫的快樂(lè),反而要求老來(lái)孤獨(dú)無(wú)依目送自己的兒孫一個(gè)一個(gè)離他永逝,人生最難堪者,莫過(guò)于白發(fā)人送黑發(fā)人了!長(zhǎng)命百歲有時(shí)也不一定是可喜的事;況且長(zhǎng)壽而孤苦、衰老、痼疾纏身,更是人間苦事。

　　長(zhǎng)壽固然不足欣喜,死亡也不值得憂懼。一般人提到死亡,總會(huì)產(chǎn)生種種恐怖、可怕的想像,擔(dān)心自己會(huì)上刀山下油鍋,受種種的苦刑。其實(shí)如果我們了解死亡的真相之后,死亡對(duì)我們而言,就像領(lǐng)了一張出國(guó)觀光的護(hù)照,到處可以海闊天空、悠游自在!死亡是人人所不能豁免的,對(duì)于這必然經(jīng)過(guò)的大限之期,吾人應(yīng)該抱持什么樣的態(tài)度,才能胸有成竹、不驚不恐呢?下面我分成四點(diǎn)來(lái)說(shuō)明:

　　一、從死亡的一刻說(shuō)到死亡的狀況

　　我們每一個(gè)人都沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)死亡,不知道面臨死亡的一剎那究竟是什么情況。根據(jù)經(jīng)上的描述,死亡的那一刻,死者的感受仍然很清晰,他可以清楚地聽(tīng)到醫(yī)生宣布他死亡的平靜聲音、親人們悲傷的哭泣聲音,也可以看到一群人手忙腳亂地翻動(dòng)他那呼吸停止、心臟不再跳動(dòng)的軀體,他心中焦急,還有許多事情沒(méi)有辦完,來(lái)回穿梭于圍繞在他身邊的親戚朋友之間,想交代他們要如何如何做,但是大家只顧悲傷哭泣,沒(méi)有一個(gè)人理會(huì)他。“讀者文摘”上也曾專(zhuān)題報(bào)導(dǎo)一位從死亡關(guān)頭中復(fù)活過(guò)來(lái)的人,他談及臨死的感受及死后的情形說(shuō):他駕車(chē)不慎出了車(chē)禍,人和車(chē)子被撞得粉碎,救護(hù)車(chē)、醫(yī)生、警察和他的家人都趕到現(xiàn)場(chǎng)來(lái)處理,這個(gè)人的神識(shí)已經(jīng)離開(kāi)了身體,飄浮在半空中,在嘈雜的人聲里,他看到一大堆人爭(zhēng)論不休,卻仍然搞不清楚車(chē)禍?zhǔn)窃趺窗l(fā)生的;他于是走過(guò)去對(duì)警察說(shuō):“我親眼看見(jiàn)車(chē)禍?zhǔn)沁@樣發(fā)生的……”但是警察卻充耳不聞、視若無(wú)睹,旁人好像也無(wú)視他的存在,更沒(méi)有人聽(tīng)到他的言語(yǔ)。這個(gè)時(shí)候他已經(jīng)沒(méi)有實(shí)質(zhì)的身體,只是精神的存在,他發(fā)覺(jué)站在自己的形軀之外,成為身體的另一個(gè)旁觀者。感覺(jué)到自己的精神在空中浮蕩,并且以極快的速度穿過(guò)一條漫長(zhǎng)、幽暗、窒悶的隧道。

　　一個(gè)因?yàn)轭^部受傷從死亡邊緣獲得重生的人,回憶那一次的死亡經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō):“我最初感到頭部“轟”地一聲,渾然無(wú)知,接著就有一種溫暖、舒適、安祥的感受。”因?yàn)殡x開(kāi)了身體,神識(shí)、靈魂再也沒(méi)有任何的障礙、負(fù)擔(dān),便能感受到前所未有的舒適感。還有人說(shuō):“死亡的剎那,我有一種非常美好、偉大、和平而又寧?kù)o的感覺(jué)。”另外有一個(gè)人則說(shuō):“我可以看到自己輕如鴻毛,自由自在地飛向面前光明的世界。”因此死亡也不完全如我們所想像的那般鬼魅陰森、不寒而栗。

　　佛經(jīng)上說(shuō)我們每個(gè)人活在世上,好比烏龜背著軀殼,轉(zhuǎn)化了有形的身命。有些人臨死的時(shí)候,苦苦戀棧世間的七情六欲,放不下子孫家產(chǎn),不想死、不肯死,好比烏龜脫殼之被撕裂、被銼刮一樣痛苦。佛教不是這樣,在佛教里,人死亡之后,脫離了千鈞萬(wàn)擔(dān)的軀殼,感到無(wú)比的輕松,就像“行也布袋,坐也布袋;放下布袋,何等自在!”一般飄然無(wú),悠游逍遙。

　　無(wú)論智愚賢不肖,死是人人必經(jīng)的過(guò)程,只是遲速有別,種類(lèi)各異。顯貴如秦始皇,雖然可以擁有世間一切,征服天下四海,但是也無(wú)法獲得長(zhǎng)生;高齡如彭祖,縱有八百歲的壽命,從宇宙大化來(lái)看,也不過(guò)如蜉蝣之朝生暮死。宇宙含靈,乃至一切眾生,有生必有死,只是死亡的情況千差萬(wàn)別,各各不同。經(jīng)上將之歸納成四大種類(lèi):

　　(一)壽盡而死:這就是一般所謂的壽終正寢,好比燈油燃燒完了,燈火自然就消滅了,一般人所期望的延年益壽,其實(shí)也有上限。人命在呼吸之間,到頭來(lái)還是黃土一抔,所謂“有朝生而暮死者,有春夏生而秋冬死者,有十年、百年、千年而死者,雖有遲速,相去曾幾何時(shí)?”意思是說(shuō)人壽有限,在劫難逃。

　　(二)福盡而死:經(jīng)上說(shuō):“世人無(wú)知生死,肉眼無(wú)知罪福。”一切眾生的壽命像水土的氣泡一樣,氣散則滅,自己所有的福報(bào)一旦揮霍盡了,自然就會(huì)人死神去。這就和千金散盡的富翁淪為乞丐,終久會(huì)餓死、凍死的道理是一樣的。

　　(三)意外而死:就是一般所說(shuō)的“橫死”,是本來(lái)不應(yīng)該死,因?yàn)樵馐芤馔?回避不及而身首異處,例如:戰(zhàn)死、車(chē)禍亡故、被人刺殺,以致于被虎豹豺狼咬噬……等,都是事先難以卜知的,俗語(yǔ)說(shuō):“三寸氣在千般用,一旦無(wú)常萬(wàn)事休”,就是形容這種變故。

　　(四)自如而死:前三種死都是不可預(yù)料、不能自主的,而這種自如的死法,卻是可以把握、能夠自主的,也就是佛門(mén)中“生死自如”的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德,要生就生,要死就死,以世緣法量的圓滿和合為荼毗,不受一般生死大限的鉗制。例如東晉的道安大師,就對(duì)身命壞終的情況操持自如,他在建元二十年的二月初八日,在長(zhǎng)安五重寺里鄭重集合了全寺的徒眾,到大雄寶殿上禮佛、誦經(jīng)之后,就平靜的宣示:

　　“我要去了!你們應(yīng)該如往常一般的為這個(gè)閻浮世間弘揚(yáng)佛法,為癡迷眾生端心正命!”

　　一聲晴天霹靂,使弟子們震驚非常,紛紛勸挽道安說(shuō):

　　“師父啊!您身安體健,一點(diǎn)病都沒(méi)有,正該常住世間,續(xù)佛慧命,怎么能放手而去呢?現(xiàn)在要開(kāi)齋了,請(qǐng)師父吃飯吧!”

　　道安應(yīng)允了:“好,我就吃一點(diǎn)。”

　　于是和平常一樣的進(jìn)食,飯后和平常一樣的回方丈室休息,就在休息時(shí)滅度了。像道安大師的這種情況,最是無(wú)痛無(wú)苦、逍遙自如的了。我們?nèi)绻��?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)學(xué)佛,擺脫生死熾然的業(yè)識(shí),也可以求證正覺(jué)涅槃的境界。

　　上面所說(shuō)的幾種死亡,或多或少都會(huì)有癥候,經(jīng)上記載一般人的死亡現(xiàn)象,有三種癥候:

　　(一)地大增上:如果這個(gè)人是因?yàn)槿怏w或骨骼的毛病而死,他在臨死時(shí)會(huì)覺(jué)得全身像大陸地沈于海中一樣,緩緩慢慢的一點(diǎn)點(diǎn)沉沒(méi)、掩埋,有一種很大的壓迫感,如同“地大落入水大之中”一樣。

　　(二)水大增上:如果這個(gè)人是因?yàn)檠�液循環(huán)系統(tǒng)不順暢而去世的話,他在臨死時(shí)會(huì)覺(jué)得全身浸在水中一樣,先是有茫茫一片的濕冷感覺(jué),然后逐漸變?yōu)榛鹧嫒紵�一般的高熱�?如同“水大落入火大之中”一樣。

　　(三)火大增上:這是因呼吸系統(tǒng)障礙而去世的癥候,像野火在暮色中燎燒,全身感覺(jué)到烈風(fēng)吹刮,碎為微塵,片片煙飛灰滅,如同“火大落入風(fēng)大之中”一樣。

　　了解死亡的種類(lèi)和癥候后,我們?cè)賮?lái)談一談人死亡之后的情形,照佛經(jīng)里面的種種記載來(lái)看,由于軀殼形體從有形有限轉(zhuǎn)化為無(wú)形無(wú)限,人死后的境況要比生前好多了,我們從下面幾點(diǎn)來(lái)比較看看:

　　(一)時(shí)空的限制:人在生前受了時(shí)間和空間的限隔,不能隨心所欲萬(wàn)里遨游,也無(wú)法返老還童縱情恣性;可是一旦死亡而脫離形體的桎梏,他的道心真性就可以自由自在來(lái)去,穿越三界時(shí)空了。

　　(二)肉體的負(fù)擔(dān):《法句經(jīng)》上說(shuō):“天下之苦,莫過(guò)有身;饑渴寒熱,嗔恚驚怖,色欲怨禍,皆由于身。”活著的時(shí)候,身體是我們的大負(fù)擔(dān)-餓了要找東西喂它吃,冷了要替它加衣服,生病時(shí)要忍受牽腸腐胃的痛楚……,這個(gè)身體所帶給我們的煩惱遠(yuǎn)比帶給我們的快樂(lè)多。而死亡之后,魂魄不再受軀殼的牽制,不必再去侍候這個(gè)色身,就沒(méi)有饑寒、病痛的生理折磨,也沒(méi)有種種觸受壓迫的負(fù)擔(dān)了。

　　(三)人天的神通:活著的時(shí)候,人的種種能力都受到軀體限制;死后則不受物理世界的拘束,能夠穿墻越壁,看到肉眼所看不到的事物,聽(tīng)到耳朵所聽(tīng)不到的訊息。而且靈魂具有浮留在空中的能力,能夠自由自在地飛行,其運(yùn)動(dòng)的速度可以隨意念所生而無(wú)遠(yuǎn)弗屆。除了佛陀的金剛座、母親的子宮胎不能穿越之外,其余物理世界的任何阻礙都可以穿梭自如,真是“念動(dòng)即至”了。

　　所以,死亡不是一種結(jié)束,不是一切的終止,而是另一種境界的開(kāi)始。靈魂從舊有的身體出竅之后,等于離開(kāi)了生長(zhǎng)數(shù)十年的人世間,開(kāi)始為他另一次生命的開(kāi)展尋找出口。從死亡到投胎轉(zhuǎn)世的這一段時(shí)間,佛教稱(chēng)為“中陰身”,中陰身會(huì)隨著前世的業(yè)力尋找他投胎轉(zhuǎn)世的因緣,等到因緣具足轉(zhuǎn)生之后,便會(huì)忘記前世的經(jīng)歷,這個(gè)叫做“隔陰之迷”,因?yàn)橛羞@種隔世遺忘的現(xiàn)象,所以今生不記得過(guò)去生的種種困苦,而投胎再生后也會(huì)忘記今生的煩惱。順治皇帝有一首詩(shī)說(shuō):“未曾生我誰(shuí)是我?生我之時(shí)我是誰(shuí)?長(zhǎng)大成人方是我,合眼朦朧又是誰(shuí)?”,就很能說(shuō)明死亡狀況的流轉(zhuǎn)。

　　其實(shí),知不知道過(guò)去生,曉不曉得未來(lái)世,都不是很重要的問(wèn)題。在佛法里面,人是死不了的,死去的只是這個(gè)四大假合的身體、軀殼,而生命卻是綿延不斷的。如法正覺(jué)的道心、自性,雖歷千秋萬(wàn)世亦常存不滅;佛法就是要我們知道這身體如水泡,覺(jué)悟世間如幻化,能夠如此,對(duì)于死亡的存在便能順其自然,處之泰然了。

　　二、從死后的審判說(shuō)到死亡的去向

　　我們常常想念死去的人,不知道他們死后的情形是怎樣,所以逢年過(guò)節(jié)就替他們誦經(jīng)超度,祈求他們的安寧。這種超度、祭祀如果是表示慎終追遠(yuǎn)的孝心當(dāng)然很好,可是一般人常常有一種錯(cuò)誤的觀念,以為親人去世了就會(huì)到地獄去,所以要趕快請(qǐng)法師來(lái)替他誦經(jīng)超度,給他念上幾聲“南無(wú)阿彌陀佛”,死者的靈魂就可以安息了,這種想法真是大錯(cuò)特錯(cuò),對(duì)父母長(zhǎng)輩也太不恭敬了!因?yàn)閴櫲腽I鬼地獄的都是作惡多端、罪孽深重的眾生,難道父母、親人在我們心目中是個(gè)人間的大惡人嗎?我們?yōu)槭裁床粫?huì)想:父母、親人去逝,是到天界去享樂(lè),或者是往生西方極樂(lè)凈土呢?

　　世界上許多宗教都認(rèn)為:人死后必然會(huì)先受審判。例如:我們民間的道教,就相信人死以后要受十殿閻羅的審判,要上刀山、下油鍋、進(jìn)鬼門(mén)關(guān)。天主教和基督教也說(shuō)人死了以后要受上帝的審判,那時(shí)萬(wàn)民仆伏在上帝座前,像一群羊般的靜候判決,上帝根據(jù)人們有沒(méi)有悔改信耶蘇的標(biāo)準(zhǔn),把信主的聚集在右邊,不信主的驅(qū)趕到左邊,好像分別綿羊、山羊一樣,然后上帝就對(duì)信主的人說(shuō):“蒙父賜福,回預(yù)備的國(guó)吧!”又對(duì)不信主的人說(shuō):“你們這些被咒詛的人,離開(kāi)我,和魔鬼一起到水火里去吧!”

　　我們佛教對(duì)于人死后的去向不是這樣安排的。道教審判的大權(quán)操在閻羅王手里,天主教和基督教的最后審判權(quán)操之于救主上帝,而我們佛教相信:死后審判我們的不是佛祖,不是菩薩,也不是閻羅王,而是由我們自己的業(yè)力來(lái)審判我們自己!未來(lái)投胎轉(zhuǎn)生的好壞,要依過(guò)去作為的好壞決定;未來(lái)輪回六道的去向,要看自己過(guò)去造業(yè)的因果而定。在佛教里,我們每一個(gè)人未來(lái)的幸福與痛苦不是被神祇操縱左右的,而是在自己手里。

　　人死了以后,往何處去呢?唯物論者認(rèn)為人只要一死,就什么也沒(méi)有了,談不上什么去向,因此生命是短暫的,是容易消滅的,這種論調(diào)使許多人對(duì)生命的本質(zhì)起了懷疑和恐懼,不懂得珍惜人生。既然人死了什么都沒(méi)有,因此有人就縱欲享樂(lè),有人殺盜淫妄,無(wú)所不作,這種遮無(wú)因果的人生觀,實(shí)在是一種膚淺可怕的邪見(jiàn)�；�督教對(duì)于死后審判的看法雖然與佛教不同,但是他們既有升天國(guó)、下地獄主張,就表示死后生命還是存在的。佛教則更進(jìn)一步預(yù)知死后的去向,預(yù)知死后轉(zhuǎn)世投胎的去處,預(yù)知在五趣六道里輪回的情形,而用一首偈來(lái)表達(dá)投胎的狀況:“頂圣眼升天,人心餓鬼腹;旁生膝蓋離,地獄足底出。”

　　這首詩(shī)偈的意思是說(shuō):人死了以后,身體的哪一個(gè)部位最后冷卻,就代表往生到哪里。如果這個(gè)人死后是從腳底冷至頭頂,而頭頂還暖熱的話,就表示他成圣果了;如果身上所有的部位都冷了,而眼睛還是暖熱的,就表示靈魂從眼睛出去,這個(gè)人必定是升天去了;全身僵冷而心窩還是溫?zé)岬?是再世為人而轉(zhuǎn)生人世了;如果身上各部位都冷了,只有腰部是熱的,就表示這個(gè)人墮入“餓鬼道”了;至死一段時(shí)間膝蓋猶暖熱的,是淪入“畜生道”了;如果一個(gè)人最后泛冷的部位竟然是腳底,那就是受罪而墮落到地獄里去了。

　　所以,人死了以后,會(huì)隨著各人業(yè)力的不同而有不同的歸宿,有的可以升天成圣,有的轉(zhuǎn)世做人,不一定都會(huì)下地獄或變成餓鬼。而死后究竟輪回到五趣六道的哪一處呢?這就要完全看自己平生所做的善惡業(yè)報(bào)如何了。所謂“欲知來(lái)世果,今生造者是”,人死后所能依憑的業(yè)力也有三種:

　　(一)隨重受生:好比銀行查帳,債務(wù)欠得最多的人要先查先還,人死了以后,依照各人生前積聚最多的重因,而隨從去輪回受生。譬如善根深厚的人,出生善途享樂(lè);惡業(yè)盈貫的人,輪回惡道受苦,這也就是“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”。

　　(二)隨習(xí)受生:佛教相信人死后會(huì)隨著平日的某種習(xí)慣去受生。例如一個(gè)人平時(shí)“阿彌陀佛”念得習(xí)慣成自然了,一旦遭到意外事故而死亡,在瀕臨彌留的一剎那間也是一句“阿彌陀佛,這時(shí)候的一句“阿彌陀佛”,比念佛幾十年還要有效,隨著這人天交戰(zhàn)時(shí)的一句“阿彌陀佛”,便能往生西方極樂(lè)凈土。

　　(三)隨意受生:人死后受生的去向,跟日常自己的所思所念關(guān)系很大。如果平日專(zhuān)心致志想成佛成道,死后便能隨這個(gè)意念往生凈土;如果平日一心一意想躋登天堂,死后便能隨這個(gè)意念往生天界。所以日常修持的時(shí)候,如何念念相續(xù)不斷是非常重要的關(guān)鍵。

　　無(wú)論是用哪一種業(yè)力受生,大部份的人死后都要通過(guò)一條漫長(zhǎng)而黑暗的隧道,然后自有人前來(lái)接引。有的人是靠一條船引渡,帶他渡過(guò)生死海到達(dá)彼岸;有的是牛頭、馬面鬼卒來(lái)拘拿,前往地獄受苦;而念佛的人,會(huì)有阿彌陀佛、仙佛、菩薩等圣眾來(lái)接引我們往生西方極樂(lè)凈土。

　　所以真正的佛教徒,如果平日能懾心正念,行善去惡,就不怕審判,也不怕死亡!

　　三、從死后的處理說(shuō)到死亡的觀念

　　生死事大,世界各地因?yàn)樽诮?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的不同,對(duì)于死后的葬儀也各自相異。在尸身的處理上,有土葬、火葬、海葬、天葬、立葬……等不同的方式;在尸身的保護(hù)上也有冷凍、風(fēng)干、尸解、木乃伊……等種種不同的方法。而佛教對(duì)死后的處理方式也有一些原則,和其他宗教大異其趣。例如:人死之后的八個(gè)小時(shí)之內(nèi)最好不要隨便搬弄他,也千萬(wàn)不要隨便哭出聲來(lái)。

　　這種原則不但合于佛法,而且有科學(xué)依據(jù)。因?yàn)槿说暮粑�雖然停止,心臟也不再跳動(dòng),理論上可以宣告死亡了,但是他的神經(jīng)系統(tǒng)和腦部還在運(yùn)作,潛意識(shí)里面還殘存著某些知覺(jué),實(shí)際上人還沒(méi)有完全死亡。所以,不管那時(shí)候他的姿態(tài)是躺著、坐著,還是一半在床上一半在地下,都不宜隨便搬動(dòng)他,也千萬(wàn)不要急急忙忙的給他換壽衣;因?yàn)槟銊?dòng)他的時(shí)候,可能會(huì)引起他身體上的不舒服,讓他有痛感,他一不喜歡就會(huì)生起嗔恨心,這一念之間就會(huì)影響他的業(yè)力而產(chǎn)生不幸的后果,他就不能心生歡喜的去投胎受生了。過(guò)去有一個(gè)國(guó)王篤信佛教、奉行佛法,臨終的時(shí)候,國(guó)王的親人都守在床側(cè)看著國(guó)王安靜地滅度,不巧一只蚊子飛來(lái),正好停在國(guó)王的鼻子上,國(guó)王的親人一看,一掌揮打過(guò)去,卻打在國(guó)王的臉頰上,彌留中的國(guó)王一疼,一念嗔心起,百萬(wàn)障門(mén)開(kāi),因此墮入惡道,轉(zhuǎn)世成為一條大蟒蛇。所以人往生之后,最好等過(guò)了八個(gè)小時(shí)再去搬動(dòng)他的遺體,替他換衣服安排后事,家人到這個(gè)時(shí)候也才可以哭,在這八個(gè)小時(shí)之內(nèi),只可以助念,協(xié)助亡魂系念于佛號(hào)而往生,千萬(wàn)不要哭出聲來(lái),忍不住要哭的話,也要避到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方去哭,不要讓死者聽(tīng)到。因?yàn)樗�雖然身軀已經(jīng)僵冷了,可是耳識(shí)仍然存在,如果聽(tīng)到親人家屬的哭聲,心里留戀割舍不下,不忍離開(kāi)世間安然地去受生轉(zhuǎn)世,對(duì)他來(lái)講也是很痛苦的事。

　　其實(shí),人死了又何必慟哭呢?就把他當(dāng)成出國(guó)去旅行,他會(huì)玩得很愉快很舒服;或把他想成升天堂成圣作佛,從此安住在極樂(lè)凈土,不必再受這個(gè)無(wú)常人間種種風(fēng)波的折磨,不是也很好?在佛教來(lái)講,死亡是另一個(gè)新生的開(kāi)始,如蝶破蛹,如蟲(chóng)化繭,如鳥(niǎo)出殼,進(jìn)入了另一個(gè)更光明祥和的世界,我們?cè)谑赖娜擞直厮侥罱Y(jié)執(zhí)而為他慟不欲生呢?

　　至于八小時(shí)之內(nèi)不宜搬動(dòng),還有另外一種理由──就是我們打坐參禪的人,有時(shí)候會(huì)入定到心脈俱微的境界,不明究理的人,便以為是坐化了。像過(guò)去有一個(gè)老和尚,在參禪的時(shí)候入定了,寺里的小徒弟一看師父毫無(wú)氣息,以為死了,就抱起老和尚的身體,一把火火化了;等到老和尚想出定的時(shí)候,一看沒(méi)有身體了!以后寺里的人就常常聽(tīng)到老和尚的聲音在喊:“我的房子呢?我的房子呢?”早也喊,晚也喊,喊得徒弟們內(nèi)心不安,就去找來(lái)老和尚很要好的法師幫忙,這個(gè)法師一言不發(fā)的到了寺里,等老和尚又叫著找“房子”的時(shí)候,大喝一聲:“去便去了,還要房子做什么?”老和尚一悟,無(wú)念無(wú)想,從此就不再嚷著要找房子了。

　　另外在“死亡的真相”這本書(shū)里,也曾經(jīng)提到,有個(gè)人死了很多年之后,家人開(kāi)棺撿骨,發(fā)現(xiàn)他竟然四肢綣屈面向棺底俯臥著;原來(lái)他只是一時(shí)暈死,入斂之后又復(fù)活了,一醒來(lái),赫然發(fā)現(xiàn)自己被關(guān)閉在棺木里,大為恐慌,痛苦萬(wàn)分的拼命掙扎著想破棺而出,翻來(lái)覆去的終于還是悶死。所以佛教里面停靈八個(gè)小時(shí)的說(shuō)法,不管對(duì)真正的死或假象的死,都是一種緩沖的過(guò)渡期,既使生者能寧?kù)o地面對(duì)生命的轉(zhuǎn)捩,他使死者能平坦地跨過(guò)死亡的門(mén)檻。

　　再說(shuō)到佛教的葬儀方式,佛教主張火葬,既方便又衛(wèi)生,尤其適合于人口爆滿,用地日狹的今日社會(huì);不像土葬費(fèi)用既高,占地又廣,并且埋葬幾年后還要撿骨,非常不方便。而火葬安厝靈骨,不需要占太大的空間,真是一勞永逸。我記得有一位東初長(zhǎng)老,曾經(jīng)付托我說(shuō):“我過(guò)身以后,你替我把骨灰撒到海里面去,跟魚(yú)蝦結(jié)個(gè)緣!”談笑間見(jiàn)胸襟,和一般人的執(zhí)著貪欲成了強(qiáng)烈的對(duì)比。許多人生前貪心,要買(mǎi)這一塊地,買(mǎi)那一塊地;死后還是計(jì)較,要自己的墳?zāi)菇ǖ酶叽髮拸V,裝璜得華麗美觀。活著的時(shí)候與死人爭(zhēng)地,死了以后還要與活人爭(zhēng)地,既貪心又可笑!有的人認(rèn)為佛教的葬儀雖然隆重,但是看起來(lái)未免太簡(jiǎn)單了,既不要熱鬧鋪張的喪儀樂(lè)隊(duì),又不蓋豪華漂亮的墓園,是不是太不盡子孫的孝思呢?這個(gè)問(wèn)題牽涉到各人對(duì)死亡的認(rèn)識(shí),越是能了生脫死的人,就越是能夠放下塵世,像古代的莊子就是真能打破生死關(guān)頭人。他快要死的時(shí)候,弟子們想厚葬他,紛紛商量如何用最上等的棺木隆重的埋葬他,莊子就大笑著說(shuō):

　　“我用天地做棺木,用日月做玉璧,用星辰做珠寶,用世間萬(wàn)物做殉葬,還不夠豐富嗎?還有什么比這更隆重的呢?”

　　弟子們說(shuō):“不行啊,把您露天放在森林里,恐怕會(huì)被烏鴉和老鷹啄食啊!還是用最好的棺木把您葬了的好!”

　　莊子笑著答道:“這有什么差別呢?露天讓烏鴉老鷹吃,和埋在土里給螞蟻蛆蟲(chóng)吃,還不是一樣?何必從烏鴉嘴里搶來(lái)給螞蟻吃,為什么要這樣偏心呢?”

　　所以,葬禮辦理的方式固然需要合情合理,對(duì)于死亡的觀念也需要智慧達(dá)觀。如果能夠?qū)�鋪張的喪葬費(fèi)用節(jié)省下來(lái),做一點(diǎn)慈善事業(yè),讓死者的遺愛(ài)長(zhǎng)留人間,或是將完好的器官捐移給需要的人,也算是救人一命,這樣不僅對(duì)社會(huì)有崇高的貢獻(xiàn),積陰德庇子孫,亡者也能得到冥福,這實(shí)在是很有意義的事情!

　　從上面所說(shuō)的佛教對(duì)喪葬的處理方式來(lái)看,死亡不是消滅,也不是長(zhǎng)眠,更不是煙飛灰滅、無(wú)知無(wú)覺(jué),而是走出這扇門(mén)進(jìn)入另一扇門(mén),從這個(gè)環(huán)境轉(zhuǎn)換到另一個(gè)環(huán)境;經(jīng)由死亡的甬道,人可以提升到更光明的精神世界里去。佛經(jīng)里面對(duì)于這種死亡的觀念,有很多譬喻,我現(xiàn)在就向各位大略說(shuō)明一下其中的六種觀念:

　　(一)死如出獄:眾苦聚集的身體如同牢獄,死亡好像是從牢獄中釋放出來(lái),不再受種種束縛,到了自由一樣。

　　(二)死如再生:“譬如從麻出油,從酪出酥”,死亡是另一種開(kāi)始,不是結(jié)束。

　　(三)死如畢業(yè):生的時(shí)候如同在學(xué)校念書(shū),死時(shí)就是畢業(yè)了,要按照生前的業(yè)識(shí)成績(jī)和表現(xiàn),領(lǐng)取自己的畢業(yè)證書(shū)和成績(jī)單去受生轉(zhuǎn)世,面對(duì)另一個(gè)天地。

　　(四)死如搬家:有生無(wú)不死,死亡只不過(guò)是從身體這個(gè)破舊腐朽的屋子搬出來(lái),回到心靈高深廣遠(yuǎn)的家。如同《出曜經(jīng)》上說(shuō)的“鹿歸于野,鳥(niǎo)歸于空,真人歸滅”。

　　(五)死如換衣:死亡就像脫掉穿舊穿破了的衣服,再換上另外一件新衣裳一樣。《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“十方虛空世界,都在如來(lái)心中,猶如片云點(diǎn)太清”,一世紅塵,種種閱歷,都是浮云過(guò)眼,說(shuō)來(lái)也只不過(guò)是一件衣服而已。

　　(六)死如新陳代謝:我們?nèi)松眢w上的組織每天都需要新陳代謝,舊的細(xì)胞死去,新的細(xì)胞才能長(zhǎng)出來(lái);生死也像細(xì)胞的新代謝一樣,舊去新來(lái),使生命更可珍貴。

　　有了正確的觀念之后,就會(huì)知道死亡并不可怕,死亡之后到那里去才是最要緊的。一般人活著的時(shí)候,就只知道吃喝玩樂(lè),只知道爭(zhēng)名逐利,像行尸走肉般了無(wú)意義,不知道為自己的生命尋求方向、安排歸宿,只知昏昏庸庸的得過(guò)且過(guò),一旦大限來(lái)到,就什么都是一場(chǎng)空了!所以,要先懂得如何生,才能懂得如何死,孔子說(shuō)的“未知生,焉知死”就是這個(gè)道理。肉體的死亡不要緊,心靈的昏昧迷失雖生猶死才是最可悲的!我之所以不避忌諱的和大家談死亡的觀念,就是希各位從死亡的噩夢(mèng)里清醒過(guò)來(lái),擺脫人生的虛偽塵垢,掙出生命的無(wú)�？嗫�,為一己的人生建樹(shù)莊嚴(yán)的意義,替自己的生命開(kāi)創(chuàng)出無(wú)限的生機(jī)!

　　四、從奇怪的死亡說(shuō)到美好的死亡

　　各位聽(tīng)到這里,大概會(huì)覺(jué)得奇怪,死亡也能算是一件美好的事嗎?其實(shí)仔細(xì)想想,如果對(duì)生命有了正確的認(rèn)識(shí),對(duì)佛法有了真實(shí)的了解,能勘破死亡的陰霾,穿越時(shí)空的限隔,對(duì)生死都能坦然面對(duì),無(wú)所畏懼害怕的話,那么,死亡自然會(huì)成為一件美好的事。像汾陽(yáng)善昭禪師含笑赴死的事跡,就是一種“來(lái)為眾生來(lái),去為眾生去”的美好死亡。

　　善昭禪師是怎么樣死的呢?原來(lái)當(dāng)時(shí)有一個(gè)朝廷大官叫龍德府尹李侯的,下令善昭禪師到承天寺當(dāng)住持,連著下了三道命令,禪師都無(wú)動(dòng)于衷,李侯府尹于是派了個(gè)使者去迎接禪師,臨行時(shí)狠狠的威嚇使者說(shuō) :“聽(tīng)著,你如果不能實(shí)實(shí)在在把善昭禪師帶回來(lái),就把你活活打死!”

　　使者于是失魂落魄的來(lái)懇求善昭禪師離開(kāi)汾陽(yáng),哀哀求告,請(qǐng)禪師一定要救他的命。善昭禪師看看不去是不行了,就考問(wèn)眾徒弟說(shuō):“我怎么能夠丟下你們,一個(gè)人去做住持呢?如果帶你們?nèi)?你們又都趕不上我。”

　　有一個(gè)徒弟便上前說(shuō):“師父,我能跟您去,我一天可以走上八十里!”

　　禪師搖搖頭,嘆口氣說(shuō):“太慢了,你趕不上我。”

　　另一個(gè)徒弟高聲喊道:“我去,我一天能走一百二十里路!”

　　禪師還是搖頭說(shuō):“太慢了!太慢了!”

　　徒弟們面面相覷,紛紛猜測(cè)師父的腳程到底快到什么地步,這時(shí)才有一個(gè)徒弟默默站出來(lái),向昭善禪師叩首說(shuō):“師父,我知道了,我跟您去。”

　　禪師問(wèn):“你一天走多快?”

　　那弟子說(shuō):“師父走多快,我就走多快。”

　　善昭禪師一聽(tīng),便高興的微微一笑說(shuō):“很好,我們走吧!”

　　于是,善昭禪師就一動(dòng)也不動(dòng)的坐在法座上微笑圓寂了,那個(gè)弟子也恭恭敬敬的站在法座旁邊立化了。像這種把死亡當(dāng)游戲,隨時(shí)隨地一瞬即去的死法,不是很圓滿自由嗎?

　　還有宋朝的德普禪師,也十分灑脫遺世。有一天,他把徒弟們都召集到跟前來(lái),吩咐大家說(shuō):“我就要去了,不知道死了以后你們?nèi)绾渭腊菸?也不知道我有沒(méi)有空來(lái)吃,與其到時(shí)師徒懸念,不如趁現(xiàn)在我還活著的時(shí)候,大家先來(lái)祭拜一下吧!”

　　弟子們雖然覺(jué)得奇怪,卻也不敢有違師令,于是大家歡歡喜喜的聚在一起祭拜了一番,誰(shuí)知道第二天雪一停,德普禪師就真的去世了。像這種先祭后死的方式雖然很奇怪,卻也不失幽默;俗語(yǔ)說(shuō)“生前一滴水,勝過(guò)死后百重泉”,為人子女的要孝養(yǎng)父母,應(yīng)該在父母生前克盡孝思才對(duì),如果等到親死下葬后才大事祭拜,這樣的孝道就太空泛了。

　　宋朝還有一個(gè)宗淵禪師,也能把死亡看成一種超脫,他活到八十三歲時(shí),自忖證悟佛法已有火候,生死已不足牽掛,也該是舍棄肉身的時(shí)候了,就自己作了一首挽歌自祭:“舉世應(yīng)無(wú)百歲人,百年終作冢中塵;余今八十有三歲,自作哀歌送此身。”這種死法不也是很瀟灑的事嗎?

　　宋朝另一位性空禪師坐水而死的事,也很有傳奇性。當(dāng)時(shí)有賊人徐明叛亂,使生靈涂炭,殺伐甚慘,性空禪師十分不忍,明知在劫難逃,還是冒死往見(jiàn)徐明想感化他,就在吃飯的時(shí)候做了一首偈自祭:“劫數(shù)既遭離亂,我是快活烈漢,如何正好乘時(shí),請(qǐng)便一刀兩段”,因此感化盜賊,解救了大眾的災(zāi)難。后來(lái)禪師年紀(jì)大了,就當(dāng)眾宣布要坐在水盆中逐波而化,他人坐在盆中,盆底下留下一個(gè)洞,口中吹著橫笛,在悠揚(yáng)的笛聲中,隨波逐流而水化,成就了一段佛門(mén)佳話。他留下一首詩(shī)說(shuō):“坐脫立亡,不若水葬:一省柴火,二省聞壙。撒手便行,不妨快暢;誰(shuí)是知音?船子和尚”,原來(lái)過(guò)去有一位船子和尚也喜歡這種水葬方式,性空禪師因此特意又作了一首曲子來(lái)歌誦:“船子當(dāng)年返故鄉(xiāng),沒(méi)蹤跡處好商量;真風(fēng)遍寄知音者,鐵笛橫吹作教坊”。性空禪師和船子和尚這種吹笛水葬的死法,不是也很詩(shī)情畫(huà)意嗎?

　　民國(guó)的金山活佛妙善和尚,也是用水化的方式圓寂的,那是民國(guó)二十三年在緬甸仰光發(fā)生的事了。那時(shí)妙善和尚染了熱毒,又營(yíng)養(yǎng)不良,兩腳背上都長(zhǎng)了毒瘡,依舊日日爬在熱石板上拜佛,弄得瘡口潰爛、膿血外流,還不肯接受弟子延醫(yī)治療的照顧,連沖個(gè)涼水澡都不肯,使大家束手無(wú)策。一直到了圓寂當(dāng)天,弟子又來(lái)勸請(qǐng)沖個(gè)涼水澡的時(shí)候,活佛居然爽快快的點(diǎn)頭答應(yīng)了:

　　“你要我沖涼很好,我看今天也正是我沖的時(shí)候了!”

　　一語(yǔ)雙關(guān)說(shuō)完,就高高興興的進(jìn)入浴室沖洗,弟子不放心,還特別要求活佛多沖一下,除掉熱毒,活佛笑嘻嘻的回答:

　　“我知道,一定要多沖,只沖這一下,就不必再?zèng)_了。”

　　結(jié)果幾個(gè)鐘頭過(guò)去了,僅聽(tīng)見(jiàn)里面嘩啦嘩啦的水聲,卻一直不見(jiàn)活佛出來(lái),大家覺(jué)得奇怪,推門(mén)一看,活佛還是屹立不倒的站在那里,只是心口早就停止跳動(dòng)。像這種坐脫立亡的死法,真正擺脫了無(wú)始無(wú)明的牽絆,不是很美好的事嗎?

　　很多禪師們死的姿態(tài)也是千奇百怪:像丹霞天然禪師策杖而死;隋朝的惠祥法師是手捧著佛經(jīng)跪化的;唐朝的良價(jià)禪師來(lái)去自如,要延長(zhǎng)七日就延長(zhǎng)七日而死;遇安禪師自入棺木三日猶能死而復(fù)活;古靈神贊禪師問(wèn)弟子說(shuō):“你們知不知道什么叫做“無(wú)聲三昧”?”弟子們答不知道,神贊禪師把嘴巴緊緊一閉就死了。而龐蘊(yùn)居士一家四口的死法尤其各有千秋;先是女兒靈照搶先坐在父親的寶座上化逝,龐公只好臥著死;兒子在田里鋤地,一聽(tīng)父親去逝了,就丟下鋤頭立化;龐夫人見(jiàn)他們個(gè)個(gè)都去了,也撥開(kāi)石頭縫隙,隨口留下一偈而去:“坐臥立化未為奇,不及龐婆撒手歸;雙手撥開(kāi)無(wú)縫石,不留蹤跡與人知!”

　　像這些禪師、居士們的死法,既輕松瀟灑,又幽默自由,是快活自在的,是詩(shī)情畫(huà)意的;他們用各式各樣舒舒服服的姿態(tài)通過(guò)死亡,站著、坐著、躺臥、倒立、跪化、說(shuō)偈而死……,由于他們具有勘破生死的智慧,才能這樣了無(wú)掛礙的撒手而去。人,有生必有死,信佛的人會(huì)死,不信佛的人也一樣會(huì)死,但是我們佛教徒對(duì)死亡應(yīng)該有更深一層的認(rèn)識(shí),有更高一階靈悟,“以生為附贅懸疣,以死為決肒潰癰”,不但不怕死,更對(duì)死后充滿希望,面對(duì)死亡時(shí),不會(huì)恐懼哀號(hào),反而將死亡視為一件美好自然的事。

　　我們常常都在為人生諸事做準(zhǔn)備,為黑夜來(lái)臨而準(zhǔn)備手電筒,為下雨天準(zhǔn)備遮傘,為遠(yuǎn)行準(zhǔn)備口糧,為季節(jié)準(zhǔn)備換裝……。而現(xiàn)在,我們也應(yīng)該趁著時(shí)間還早,趁著自己身體精神都還健康的時(shí)候,先為死后的皈依處預(yù)作準(zhǔn)備,為未來(lái)的歸宿鋪下坦途;我們不但要對(duì)現(xiàn)世的生活懷抱無(wú)限希望,對(duì)于死后的生命更要建立高昂的信心──生有所自,死有所為,法身久長(zhǎng),慧命無(wú)量,我們佛教徒相信生命是永恒不滅的!

　　我在此祝禱大家福壽綿延,福慧增長(zhǎng)!