虛云和尚戒律思想與實(shí)踐初探(何明棟)

　　虛云和尚戒律思想與實(shí)踐初探

　　(江西省地方志辦公室)

　　何明棟

　　虛云和尚(公元1840-1959年)，字德清，號古巖。祖籍湖南湘鄉(xiāng)，俗姓肖，清道光二十年(公元1840年)出生在福建泉州。18歲時(shí)，至福州鼓山投上常下開和尚座下剃度出家。受具足戒后，在鼓山后洞虔修苦行。清同治九年(公元1870年)，前往江浙一帶參學(xué)。清光緒二十一年(公元1895年)，于揚(yáng)州高旻寺禪七開悟。光緒三十年(公元1903年)，應(yīng)請出主云南雞足山缽孟寺(后稱祝圣寺)法席。而后數(shù)十年中，相繼重振中興了云南昆華亭寺(也稱云棲寺)、福州鼓山涌泉寺、廣東曹溪南華禪寺、廣東云門大覺禪寺、江西云居山真如禪寺等名剎祖庭。虛云和尚于1959年農(nóng)歷九月十三日在江西云居山圓寂。

　　縱觀虛云和尚一生，虔誠奉佛，誠心報(bào)四恩，弘法度眾，建樹非凡。生前身后，獲譽(yù)甚高，譽(yù)為當(dāng)代中國禪宗泰斗，當(dāng)選為首屆中國佛教協(xié)會名譽(yù)會長。虛云和尚之所以有如此成就與影響，與他信仰堅(jiān)定，道心虔誠，刻苦修持分不開。同時(shí)，他數(shù)十年如一日，嚴(yán)守毗尼，認(rèn)真守戒，形成獨(dú)具特色的戒律思想與令人景仰的實(shí)踐，所產(chǎn)生的示范作用和影響，也是十分重要的一方面。

　　近幾年，在職司《江西省宗教志》主編和應(yīng)聘主持《云居山新志》和《新編曹溪通志》編篡中，留意收集虛云和尚戒律思想與實(shí)踐資料，現(xiàn)綴以成稿，就教于諸山長老、大德高僧、專家學(xué)者。不當(dāng)之處，敬請賜教。

　　一

　　虛云和尚對戒律的認(rèn)識與了解，早在他出家之前就已經(jīng)有了。清咸豐八年(公元1858年)，虛云決計(jì)脫塵離俗，剃度出家時(shí)就曾寫下《皮袋歌》一首，有云：“投入空門求佛戒，參禪打坐超三界”及“持凈戒，無瑕疵，玉潔冰清四威儀”之句。①可見此時(shí)的虛云，對佛門戒律是有一定的認(rèn)知與了解。

　　剃度出家，特別是受具足戒后，虛云對戒律有了更為全面的認(rèn)識，奉守成為自覺行動(dòng)。光緒三年(公元1877年)，夏，從寧波到杭州的輪船上，“時(shí)際三伏，船小人多，無奈與青年婦女臥鋪相連。夜深熟睡，有撫摩予體者，驚醒，見鄰女卸衣相就。予不敢聲，急起膚坐，持咒。女亦不敢動(dòng)。“②時(shí)年38歲的虛云，守戒嚴(yán)謹(jǐn)，遇色不動(dòng)，可見一斑。

　　隨著時(shí)間的推移，虛云和尚于戒律的奉持日臻堅(jiān)定。清光緒三十年(公元1904年)，應(yīng)請出主云南雞足山缽孟寺(又稱祝圣寺)法席的虛云和尚，晉院之際，即對10年前自己一此所見“全山不足10寺，僧伽與俗人無殊”之景象記憶猶新③。而入寺之時(shí)，情況仍如往昔。于是虛云和尚從嚴(yán)格守戒入手，“立定規(guī)約，坐香講經(jīng)，重振律儀，傳授戒法”。當(dāng)年受戒者700余人。由此而“山中諸寺，亦漸改革，著僧衣，吃素菜，且上殿掛單矣”④。

　　到1928年，應(yīng)請回福建鼓山涌泉寺執(zhí)掌法席時(shí)，虛云和尚于人寺之始，即于機(jī)緣具足之時(shí)，啟壇傳授三壇大戒，以造就僧伽人才。同時(shí)，在此前禮請律宗大德蒞寺為大眾講《梵網(wǎng)經(jīng)》。而后又主持創(chuàng)辦鼓山戒律學(xué)院，安排新戒入學(xué)其中。且將每年春季啟壇傳戒定為慣例，如期而行。

　　1934年，應(yīng)請人住廣東曹溪南華禪寺后，虛云和尚即于是年冬啟壇傳授三壇大戒。當(dāng)時(shí)寺中“殿宇已傾，房屋破壞，只得蓋搭篷竹屋以住眾”。盡管條件艱苦，但虛云和尚傳戒仍是一絲不茍，強(qiáng)調(diào)“六祖示寂，至今垂千三百年，五葉云礽，遍于震旦，何曹溪源頭反塞不流，南華門庭傾而不振?追溯其故，皆往昔之人不審毗尼，一往放逸。有以改之，使悉能嚴(yán)凈戒律，仰體祖意，則何至有今日乎?”⑤也正是基于這種認(rèn)識，虛云和尚在南華禪寺啟壇傳戒，嚴(yán)守毗尼，做到如法如律，嚴(yán)格禮請三師七尊證及引禮師，以確保戒壇清凈。在虛云和尚嚴(yán)奉“以戒為師”的榜樣感召與示范作用影響下，盡管后來時(shí)處抗戰(zhàn)，外緣不多，南華禪寺的道風(fēng)很快有了匡正，道場也在不長的時(shí)間內(nèi)面貌一新，重現(xiàn)祖庭雄姿。

　　新中國成立后，1953年秋虛云和尚移錫江西云居山真如禪寺。消息傳出，四方僧眾慕名而來者甚眾。就連一些沙彌、沙彌尼也上了山。到1954年，山上眾多沙彌、沙彌尼請求虛云和尚啟壇傳戒。在得到地方當(dāng)局的批準(zhǔn)并得中國佛教協(xié)會同意后，虛云和尚擬為真如禪寺常住沙彌舉辦小型傳戒法會。誰知有好事者將消息傳出，各地求戒者蜂擁而至，以至山上食住十分困難，更有甚者從甘肅等處傳來有些外道也想混入傳戒的消息。有鑒于此，虛云和尚配合政府做勸說工作，同時(shí)遵佛制祖規(guī)為眾戒子行“自誓受戒方便”法門。

　　將已上山的戒子集中，虛云老和尚抱病親自為他們講說十戒、具戒、三聚戒等必要的基本戒理戒法。然后，在地方政府部門的配合下，勸令非真如禪寺常住戒子各自回山，依照戒期于同年11月初一日起，各自在釋迦牟尼佛像前自誓受戒，18日圓滿。此后，云居山真如禪寺按佛制祖規(guī)發(fā)給戒牒。同時(shí)，虛云老和尚親任傳戒和尚，為常住戒子傳授三壇大戒。圓滿后，虛云和尚主持編篡《同戒錄》，并親自執(zhí)筆撰序，告誡諸新戒”眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺己，真是諸佛子”。希望他們”若能信受奉行”戒律，則“這《同戒錄》便是佛名經(jīng)也。”

　　虛云和尚正是這樣嚴(yán)守戒律，數(shù)十年如一日，一直到往生之際，留給真如禪寺常住眾執(zhí)事的留言是“勤修戒定慧，息滅貪膜癡”。對身邊侍者則是說自己一生，“只想為國內(nèi)保存佛祖道場，為寺院祖德清規(guī)，為一般出家人保存此一領(lǐng)大衣。即此一領(lǐng)大衣，我是拼命爭回的。”并囑咐他們：“……此后如有把茅蓋頭，或應(yīng)住四方，須堅(jiān)持保守此一領(lǐng)大衣。但如何能夠永久保守呢？只有一個(gè)字曰‘戒'。”⑥由此可見，“戒律”在虛云和尚心目中的分量。

　　二

　　虛云和尚一生虔誠奉佛，嚴(yán)格守戒，以自身樹立了當(dāng)代中國佛教徒的形象與榜樣。在百余年的修行實(shí)踐中，形成了與中國實(shí)際相結(jié)合的戒律思想。

　　誠如六祖惠能大師所說“出世不離世間覺”，中國佛教特別是近現(xiàn)代以來的佛教，與中國社會變化緊密聯(lián)系。雖然宗派有興有衰.寺院有興有毀，但是虛云和尚始終強(qiáng)調(diào)“戒為佛法根本，學(xué)佛必須學(xué)戒。”

　　虛云和尚一生始終將戒律奉守為佛法的根本要義，在自己嚴(yán)守戒律的同時(shí)，反復(fù)教導(dǎo)學(xué)人“學(xué)佛不論修學(xué)何法門，總以持戒為本”。“修學(xué)者必須依佛戒”。“修行以戒為體，戒是出生死的護(hù)身符”。⑦虛云和尚在對學(xué)人徒嗣做正面教育析理與勸導(dǎo)的同時(shí)，也注重從反面舉例為證以示警戒，強(qiáng)調(diào)“如不持戒，縱有多智，皆為魔事。”⑧1952年冬，在上海主法“佛教界祝愿世界和平大法會”，虛云和尚嚴(yán)肅指出“現(xiàn)在的佛法比較盛行的是凈土與禪宗，但一般僧眾都忽略戒律，這是不合理的。因?yàn)榉鸱ǖ母疽x，乃是戒、定、慧三學(xué)，如鼎三足，缺一不可。這是我們每個(gè)學(xué)佛的人特別注意的。⑨1955年，在江西云居山舉辦自誓方便傳戒時(shí)，盡管人多事雜，但虛云和尚在為眾求戒者講說戒法時(shí)，明確告誡“佛法之要，在于三無漏學(xué)，三學(xué)之中，以戒為本。良以由戒生定，由定發(fā)慧。若能持戒清凈則定慧可自圓成”。⑩這里所說的三無漏學(xué)，即指戒、定、慧三學(xué)，據(jù)《本事經(jīng)》卷6稱，凡夫之身有煩惱與垢染，故稱為有漏。而圣者之身則無煩惱，為清凈之體，所以是無漏，故稱圣者。而這三學(xué)為三無漏學(xué)。在對學(xué)人徒嗣進(jìn)行奉戒守戒教育的同時(shí)，虛云和尚又結(jié)合自己百余年弘法修持歷程所見所聞，反復(fù)強(qiáng)調(diào)戒是佛法之根本，佛法的興亡皆由佛子。對于那些“偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣”的犯戒比丘加以痛斥。多次一針見血地指出，“佛門興衰，由于有戒無戒。犯戒比丘，如獅子身中蟲，自食獅子肉。⑾這正如宋代宗頤禪師所指出的，“天生三武禍吾宗，釋子回家塔寺空。應(yīng)是苦年崇奉日，不能清檢守真風(fēng)。”⑿

　　歷史的教訓(xùn)值得注意，對此虛云和尚銘記在心，一再告誡學(xué)人徒嗣既然成了一名佛弟正是在虛云和尚的言傳身教之下，他主持中興與重振的名剎祖庭道風(fēng)大振。特別是新中國成立后，1953年虛云和尚移錫江西云居山真如禪寺，以身示范，嚴(yán)奉毗尼。同時(shí)，叢林堅(jiān)持每月黑白布薩，戒律規(guī)范眾人。寺中僧眾實(shí)踐“農(nóng)禪并重”，三年后即實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)自給有余。非但只此，虛云和尚1959年圓寂后，云居山真如禪寺在性福、海燈、悟源、朗耀、一誠等歷代方丈的主持下，道風(fēng)日臻興盛。1989年得到全國政協(xié)副主席兼中國佛教協(xié)會會長趙樸初居士譽(yù)之為“道風(fēng)正，規(guī)矩嚴(yán)，農(nóng)禪好”的全國樣板叢林。

　　總而言之，虛云和尚的戒律思想與實(shí)踐在當(dāng)代中國佛教史上有著十分重要的地位與作用。祈望有更多的高僧大德、學(xué)者專家對此加以研究，以使我們更加完整、系統(tǒng)地認(rèn)識與了解虛云和尚的戒律思想與實(shí)踐，并對其作出恰如其分的評價(jià)。

　　注釋

　�、佟镀ご琛�，見《虛云和尚年譜法匯》(合刊本)，臺灣修元祥院增訂重刊本，1997年出版，第836頁。

　　以下同此版本只注頁碼:

　　②第32頁。

　�、鄣�44頁。

　�、艿�60頁。

　�、莸�761頁。

　�、薜�448頁。

　�、叩�381頁。

　　(8)虛云和尚《在重慶慈云寺開示》，凈慧法師編輯《虛云和尚開示錄》，書目文獻(xiàn)出版社，1992年出版，第8頁。以下同此版本，只注《虛云和尚開示錄》及頁碼。

　�、岬�216頁。