論虛云善巧用佛法于世法的智慧(歐陽鎮(zhèn))

　　論虛云善巧用佛法于世法的智慧

　　歐陽鎮(zhèn)

　　虛云(1840—1959)，名古巖，又名演徹，字德清，俗姓蕭，原籍湖南湘鄉(xiāng)。他是當代著名的佛教高僧，在中國佛教界享有崇高的盛譽，受到高度的贊嘆。虛云“是中國佛教的權(quán)威泰斗，現(xiàn)代圣僧。”(《傳記資料》上，第212頁)“虛公名滿天下，海內(nèi)談禪者，莫不仰為泰斗。”(《傳記資料》上，第7頁)“如云南德清和尚者，不但中國所無，即全世界亦所希有。蓋迦葉尊者來應化也。”(《傳記資料》上，第6頁)虛云“無愧為當代禪宗泰斗，一代宗師。”(《江西佛教史》，光明日報出版社，1995年，第385頁。)這充分說明虛云老和尚的佛學修養(yǎng)達到爐火純青的境界。虛云修學佛法是為了弘法利生，他深懷大乘菩薩的慈悲普度精神，他“接引學人，是最能方便善巧、曲順機宜。”(《追思錄》上，第106頁)他化解矛盾、沖突和干戈，為維持家庭的和諧、保護寺院的利益和維護社會的穩(wěn)定作出了極大的貢獻，這是他善巧運用佛法于世法智慧的結(jié)果。下面我們將結(jié)合具體的實例，來闡述虛云和尚是如何運用佛法去解決世法中存在的各種問題，從而為人間佛教增添一嶄新的內(nèi)容。

　　一、化解矛盾，維持家庭的和諧

　　家庭婚姻問題，一直是社會各界長期探討的一個重要課題。俗話說：“清官難斷家務事，”這說明家庭婚姻問題解決的難度大。那么，虛云是如何對待和處理這一問題的呢？虛云雖然是一位出家人，但是在他的生活中，也同樣會遇到家庭婚姻問題。面對這些問題，虛云善巧地運用佛法的道理，來使自已和他人從中得以解脫。我們從《虛云和尚全集》中的相關(guān)材料中，可以提煉出幾個具體的例子來作說明。

　　(1)由逼迫取妻到閨中法侶

　　虛云不僅是獨生子，而且是兼祧兩房的宗脈。他父親為了阻止他出家的念頭，竟替他取了兩位世家大族的女兒為妻，分別為田、譚二氏，雖與二氏同居，卻毫無塵染之念，猶若出污泥之蓮花。這一點，與他對于妻財和名利的淡薄有關(guān)。我們從他十九歲時所作的《皮袋歌》中的內(nèi)容可以看出，對于妻財，他寫道：“累父母，戀妻子，空逞無明留孽債。……不戀妻，不戀子，投入空門受佛戒。……為妻財，為子祿，誤了前程是貪嗔。”(《詩偈》第1—2頁)對于名利，他認為應“舍財寶，輕身命，如棄涕唾勿遲疑。……為甚名，為甚利，虛度光陰十九春，千般萬種不如意，熬煎在世遭艱屯。”(《詩偈》第2頁)《皮袋歌》是虛云最早的詩歌作品，其形式采用三言與七言相間的歌行體，語言通俗，明白如話，意境深遠。虛云的創(chuàng)作目的為留別和勸誡田、譚二氏而寫，同時也是自己內(nèi)心世界的自然流露。因此，虛云與二氏同居二年期間，實不共枕席，終日談論佛法，揭示人生無常的意義。受虛云影響，后兩婦皆削發(fā)為尼，田氏法名真潔，譚氏法名清節(jié)。可以說，他們最后成為了終身的法侶。從清節(jié)給虛云的《清節(jié)尼來書》中，我們可以了解到清節(jié)對虛云深厚情意。她在來書中表達出“憶君遁別家山，已五十余年，寤寐之間，刻難忘懷。……今春正月，側(cè)聞高隱閩海，優(yōu)游自得，聞之不禁悲喜交集。”(《雜錄》第3頁)雖然他們二人不能成為事實上的夫妻，但是可以成為終身的凈侶。清節(jié)在來書中表露了這種愿望，她說：“伏祈我?guī)熑珏热~尊者，救紫金光(按：人名，即紫金光尼，出家前，與迦葉尊者是夫婦)，同作法侶。”(《雜錄》第4頁)上述虛云由從父逼迫取妻到閨中法侶的過程，我們可以看出，虛云順從父親的愿望，維護父親的尊嚴，使家庭的矛盾得以和解，同時他也達到了弘法度人的目的。

　　(2)由拾金救女到合家皈依

　　懷西在《回憶師尊二三事——為紀念虛公老人上生兜率二周年而作》一文中非常詳盡地敘述了虛云拾金救女的全過程。這個故事，是虛云運用佛法處理家庭問題的典型案例。早在1921年，虛云八十二歲時，一天在回山途中拾一包裹，內(nèi)有金玉釧、金釵環(huán)、表等物，及滇幣八千元，法國幣萬余元。視畢，復裹之，俟人來取。日將暮，以離寺尚遠，將物帶走，俟明日再來登報找失主。將到山下，渡海時，忽見一女子跳下海，急趨救之，女不肯，力牽之上岸。虛云對此女勸誡道：“你為何年紀輕輕的，要尋短見，必有苦衷，等你到寺后，慢慢告訴我，我自然會想辦法，替你解決。要知道人身難得，有何困難，亦不是一死便可解決的。何況你正年輕，怎可輕視這寶貴的人身﹗你這樣做，不但違背我佛金口所說的殺誡——人身難得，亦辜負了你父母養(yǎng)育之深恩。你這種行動，說句不客氣話，是愚癡的，是很不合理智的表現(xiàn)。”(《追思錄》下，第368頁)經(jīng)勸慰，女自言姓朱，長沙人，生長云南，年十八歲，父在城內(nèi)福春街開藥行，因?qū)O師長到家求婚，自稱未娶者，父母信之。過門后，知有元配，悉受騙，奈何而已。元室兇惡，屢遭毒打，翁姑屢調(diào)解不開。父母又畏孫師長勢，至今求生不得，求死不能。因此攜包裹出逃，欲往雞足山投虛云和尚出家，不慎將包裹丟失。虛云聽后，將拾來的包裹打開查看，與女所說無差，于是便安慰道：“這個包袱還給你吧﹗因為你說出的完全和我拾來的相同，可見這包袱的主人是你了，你且拿去。既有了錢，你不必尋死了。”(《追思錄》下，第370頁)因女不肯回家，虛云又勸說并保證：“明天我決定勸你丈夫的大婆當面前發(fā)誓，以后不再打罵你，對你好像自已的親姊妹，這樣，你決不能拒絕不回家去吧？”(《追思錄》下，第372頁)翌日，通知朱、孫兩家翁姑夫嫡、父母親戚，兩家來數(shù)十人，在寺議論解釋。面對大婦的雌威，虛云將其折服，他“用善言好語，引古證今，講一些有關(guān)因果報應的事情給她聽。慢慢大婦如迷途羔羊，經(jīng)人指點，才知錯入歧途。她經(jīng)一番開導后，自然深悔前愆。”(《追思錄》下，第376頁)接著，虛云“便叫少女和她丈夫等人，同坐一起，要她們?nèi)�夫婦和睦相處，相親相愛，互相幫助，互相原諒。”(《追思錄》下，第376頁)因受虛云德化，全家人受三皈依，成了三寶的正信佛弟子。在這個故事中，虛云不只是救了朱女一人的性命，而是度化了其全家，既維護其家庭的和睦，又弘揚佛教慈悲濟世的精神。

　　(3)由死亡線上到母女重聚

　　在《廣東云門山大覺寺中興的經(jīng)過——為紀念師尊虛公老人上升兜率一周年而作》中，懷西敘述了虛云營救陸女的事，這件事在《年譜》中作為補記進行了引用。事情是發(fā)生在日本侵犯韶關(guān)時，有名陸秀瓊自幼失父，母女弟三人相依為命，大學畢業(yè)后去諜報隊當女隊員，因拒絕諜報隊長的求婚而險遭槍決。一次她請假回家看望母弟，正遇日寇侵入韶關(guān)，無法歸隊，這時其上司有意設下陷阱，欲置陸女于死地。上司秘密通知人把陸女逮捕，以通敵之罪名槍斃。這時陸女的未婚夫要陸女寫信向虛云求救。虛云見信，知陸女系被栽贓陷害，不顧當時冰天雪地，于翌日一早“親至乳源縣，去見游擊總司令薛漢光，要求釋放。薛漢光既是老人歸依弟子，自然是不會過逆師意的，但只是保證決不槍決，待部下調(diào)查實情，再作處理。后經(jīng)老人同志三要求，謂她身患重病，急待調(diào)養(yǎng)，請他無論如何都要準許釋放，帶回云門治療，日后有甚要事，可派人來寺把她帶去�？傊�，日后有何后果，老人一口承當，負起全部責任。”(《追思錄》下，第343—345頁)經(jīng)過這一番交涉，陸女終于脫離了虎口，與母親團聚了。通過這一事件，可以看到虛云面對眾生的急難，是亳不猶豫地伸出援助之手，表現(xiàn)了菩薩普渡眾生的慈悲精神。

　　上述的三個具體例子，是虛云運用佛法解決家庭婚姻問題的典型案例。他不僅告訴了解決自身家庭婚姻問題的方法，而且提供了解決他人家庭婚姻問題的途徑。虛云這種化解家庭婚姻矛盾的方式方法，為維護家庭的穩(wěn)定和和諧起到了一定的積極作用，也為佛教提出的自利利他菩薩精神作出了表率。

　　二、化解沖突，保護寺院的利益

　　寺院是出家僧尼的修行之場所，但是寺院不是與世隔絕的真正的世外桃園，而是融入于社會之中，且與整個社會生活息息相關(guān)的。因此，寺院與生活在社會中的人和事發(fā)生一定程度的沖突也是不可避免的。那么，虛云又是如何對待和處理這種沖突的呢？這里，我們不妨從《虛云和尚全集》中的有關(guān)資料來作一探討。

　　(1)由逐僧毀寺到佛門護法

　　在《虛云和尚全集》中記載當時滇省掌新軍兵柄的協(xié)統(tǒng)李根源在雞足山逐僧毀寺的事達十五處之多，其中記載較詳細的要算全集中的虛云《年譜》和《傳記資料》等。當時的政治背景是，辛亥革命，清帝遜位，各省逐僧毀寺，風行一時。云南協(xié)統(tǒng)李根源因惡諸方僧徒不守戒律，親督隊伍赴諸山，逐僧拆寺，且指名要捕虛云。虛云不顧身命，深入李軍中，對李根源提出的問題作了積極的回應。李根源的問題主要集中在四個方面：一是佛教的用處和益處；二是泥塑木雕空費錢財；三是和尚為國家廢物；四是護法的意義。虛云針對這幾個作出了竅妙的回答。這里不妨將其回答內(nèi)容作出較為詳盡的闡述，以幫助理解虛云是怎樣善巧運用佛法于世法的。虛云對第一個問題的回答是：“圣人設教，總以濟世利民，語其初基，則為善去惡。……從古政教并行，政以齊民，教以化民。……佛教教人治心。心為萬物之本，本得其正，萬物得以寧，而天下太平。”(《年譜》第76—77頁)對第二個問題，他說：“佛言法相，相以表法，不以相表，于法不張，令人起敬畏之心耳。人心若無敬畏，將無惡不作；無惡不作，禍亂以成。即以世俗言，尼山塑圣，丁蘭刻木，中國各宗族祠堂，以及東西各國之銅像等，亦不過令人心有所歸，及起其敬信之忱，功效不可思議。語其極則，若見諸相非相，即見如來。”(《年譜》第76—77頁)對第三個問題，他用類比的方法作出回答：“和尚是通稱，有凡圣之別，不能見一二不肖僧，而棄全僧。豈因一二不肖秀才，而罵孔子？即令先生統(tǒng)領(lǐng)兵弁，雖軍紀嚴明，其亦一一皆如先生之聰明正直乎？海不棄魚蝦，所以為大。佛法以性為海，無所不容。僧秉佛化，護持三寶，潛移默化，其用彌彰，非全廢物也。”(《年譜》第77頁)對第四個問題，他把李根源比作觀音菩薩來說明護法的意義。他說：“所謂護法者，護乃保護、護持之意，法即世法也，豈獨佛法為然哉！如先生今日亦以觀音菩薩現(xiàn)將軍身，不辭勞瘁，護國護民，旌摩所指，閭里又安，名山增色，豈不名大護法乎？”(《傳記資料》上，第36頁)李根源聽后，態(tài)度由怒轉(zhuǎn)喜，且認識到逐僧毀寺，造“業(yè)重也”。以后虛云往北京見袁世凱，“晤蔡鍔，組織滇黔佛教會支部，又辦佛學院，施醫(yī)布教，種種事業(yè)，皆李(根源)為之周旋贊助。后此四十年中，李根源為法門外護，用力至多，說教談禪，時有妙諦，今居然一老居士矣。”(《年譜》第78頁)這不僅表現(xiàn)虛云護教度人的才能，也為云南佛教今后的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

　　(2)由強占尼庵到退還賠償

　　樂觀法師在《虛云和尚印象記》講了一個有關(guān)虛云的有趣故事，這個故事在《年譜》中作為附注采用。這個故事的起因是，1913年在昆明因省教育廳的職員強蠻占據(jù)一個尼庵，并把住持尼僧趕了出來而引起的。尼僧四處求援未果，最后求虛云救她，虛云答應替她設法解決。虛云的辦法是，召集昆明各尼庵的尼僧，告訴她們：“教育廳的人，今天他們強占了這個尼庵，若不反抗，說不定明天他又去強占另一處尼庵。慢慢一處一處尼庵都會被他們占去，漸漸你們都會受到壓迫，不得活命。你們這時必須起來團結(jié)自救。官廳人員既然如此蠻橫不講理，你們就以牙還牙，同樣來個不講理。我告訴你們一個文明的辦法：你們回去，各人買兩個小土罐子，里面都有裝上大糞，用臘紙封上口，提在手里。大家去到教育廳門口，就把土罐一齊向門牌墻壁拋去，卻不要打人。假設要抓你們，就跟著去坐監(jiān)；沒有被抓去的，第二天照樣去拋糞罐。往后的事，我來替你們辦。”(《追思錄》上，第68—69頁)尼僧果然按照虛云的辦法，如法炮制，使教育廳的人屈服。最后由虛云出面調(diào)解，退還尼庵并賠償損失。從這件事我們可以看到虛云在強權(quán)面前，不是采用不抵抗的策略，為了護教他是敢于起來斗爭的，但斗爭的形式是較溫和的，目的是只要達到保護寺院的利益。虛云的護教精神和斗爭形式，具體表現(xiàn)出中國佛教的特征，與印度佛教的消極不反抗的特征是截然不同的。

　　(3)由殺身之禍到折服強頑

　　在懷西的《回憶師尊二三事——為紀念虛公老人上生兜率二周年而作》一文中，記敘了虛云巧治舁者的故事。這個故事在《年譜》和《開示》中均有引用。這件事發(fā)生在1917年春，虛云從緬甸請了一尊重達千余斤的白玉臥佛，雇人舁之，訂明送到雞山，酬費若干。但行至野人山，舁者疑玉佛中有金珠鈔票，乃置佛地上，言力不勝舉，要加價數(shù)倍。虛云見情勢不對，設法解救眼前殺身之禍，忽見身旁一巨石，心想若能舉起此石，定能解救當前生死關(guān)頭的厄運。“當(虛云)用手捧石之時，心中亦在默默祈禱的說：‵觀世音菩薩，求你老人家大發(fā)慈悲，快來救弟子的難。′一面又對放在地下的臥佛亦祝祈：‵佛呀﹗你老人家快些顯應。不然這班兇漢不但要害弟子的命，謀搶常住的錢財，連你老人家的遺像亦被他們拋棄在這野人山中，任由風吹日曬，露打雨淋了。′說也奇怪，就在這千釣一發(fā)、性命危在剎那的時光，竟然毫不費力的將這比臥佛還要重上三、四倍的巨石，全塊離地的捧起，這樣一來，可把這些惡如毒蛇猛獸的兇漢，嚇得驚惶恐怖起來。”(《追思錄》下，第359—360頁)經(jīng)此教訓，舁者一路上不敢再生歹念，直至將玉佛送到寺。這件事聽來雖然感覺有點神奇，但從信眾的角度來說，是可信的。就其實質(zhì)而言，虛云一方面是企圖用佛法來解決世俗你我爭斗的矛盾，另一方面是希望憑佛法力量來達到維護寺院的利益。

　　從上述的事情中，我們可以看到虛云是把保護寺院的利益作為僧尼義不容辭的責任，為了保護寺院的利益，他將佛法的智慧和力量發(fā)揮得淋漓盡致。由逐僧毀寺到佛門護法、由強占尼庵到退還賠償、由殺身之禍到折服強頑，完美地處理這一連串的事情，不僅表現(xiàn)了虛云深厚的佛學功底，而且充分展示了虛云用佛法于世法的善巧駕馭能力。

　　三、化解干戈，維護社會的穩(wěn)定

　　社會是一個極為復雜的系統(tǒng)之網(wǎng)，充滿著各種各樣的難以解決的問題。生活于社會之中的人們之間發(fā)生不斷爭斗是不可避免的，問題雖然層出不窮，但是為了維護社會的穩(wěn)定和和諧，人們也在不斷努力探索和研究解決問題的方法和途徑。虛云作為一位僧人，他在解決社會問題方面也作出了自已力所能及的貢獻。我們不妨從《虛云和尚全集》中的生動具體的資料中作一探究。

　　(1)由征討西藏到定盟罷兵

　　虛云舉薦東保來解決征討西藏的事，在《傳記資料》、《年譜》、《追思錄》錄中均有記載，而且達九次之多，僅次于說服李根源逐僧毀寺的事情。這件事不是僅僅涉及佛教本身的事，而且關(guān)系到國家社會的大事�？梢哉f“在虛云的一生活動中，這件事是對國家最有裨益的事。”(《追思錄》下，第540頁)事情發(fā)生的背景是，民國成立，方議五族共和，而西藏王公活佛，因素戴清恩，恃險遠，不肯加入歸順。當時的中央命滇省出兵二師討之，以殷叔桓為總司令，前鋒至賓川，適與虛云相遇。為了避免戰(zhàn)禍殺戮，虛云一方面向殷叔桓分析征討西藏不利的因素，他說：“藏中云嘗親歷其地，苦寒多險，言語不通，且藏民習苦耐勞，隨地可伏，軍往恐難必勝。”(《傳記資料》上，第16頁)另一方面向殷叔桓獻計曰：“藏人素崇信佛法，盍遣一明佛法者說之？”(《傳記資料》上，第16頁)殷叔桓想請?zhí)撛茷樾�慰法師，虛云認為不妥，提出舉薦東保的意見。他說：“某漢人也，往恐無功。此去麗川，有喇嘛東保者，臘高有德，藏人敬禮之，曾授為四寶法王。若肯往，必有成。”(《傳記資料》上，第17頁)東保始以衰老辭，虛云遂將其中的利害關(guān)系告訴東保，終于說服東保。虛云當時是這樣說的：“雍乾用兵之禍，藏人至今心寒。公寧惜三寸之舌，而不為藏中數(shù)萬人生命財產(chǎn)計乎？”東保去后要約而還，西藏歸順，滇省罷兵。這件事的意義是重大的，因為“頻歲康藏間互相齟齬，苦戰(zhàn)不休，經(jīng)此溝通，三十年相安無事。”(《傳記資料》上，第91頁)后人為此對虛云給以很高的評價，“仁人之言，其利百世，不圖于佛門見之﹗”(《傳記資料》上，第17頁)

　　(2)由結(jié)冤報復到招安收編

　　虛云勸戒當時云南的土匪首領(lǐng)楊天福、吳學顯招安的事，在《傳記資料》、《年譜》、《追思錄》錄中均有記載，而且對其中的細節(jié)有詳盡的敘述。這件事發(fā)生在1918年，當時楊天福、吳學顯正要向云南都督唐繼堯報復，那么虛云是怎么調(diào)解他們之間的矛盾并說服楊、吳二人招安的呢？在這里，我們引用虛云與楊、吳二人的對話來說明。

　　他們一見虛云，喝曰：“你是什么人？”

　　曰：“雞足山和尚。”

　　問：“何名？”

　　曰：“虛云。”

　　問：“進省做什么？”

　　曰：“做佛事。”

　　曰：“做佛事為甚么？”

　　曰：“為人民祈消災難。”

　　曰：“唐繼堯是個匪，你為何去幫忙他？他是個壞人，你與他來往，亦是壞人﹗”

　　予曰：“你說壞人，亦是難說。”

　　曰：“何以難說？”

　　予曰：“往好處說，人人都是好人。往壞處說，個個皆是壞人。”

　　問曰：“怎么說？”

　　曰：“假使你與唐，兩位都是為國為民，為福國福民，乃至你們部下，個個都如此，豈不是個個都是好人？從壞處說，你說唐是壞，他說人你是壞，各有成見，如同水火，兵連禍結(jié)，害盡人民，豈不是個個都壞人？老百姓從左是盜，從右是匪，何等可憐﹗”

　　接著，吳曰：“依你說不錯。但是，怎么好？”

　　予曰：“依我說，你們不要打。請你們招安。”

　　吳曰：“難道叫我們投降嗎？”

　　曰：“不是這樣說。我說招安者，因為你們都是賢才，是招國家之賢士，以安地方也。只要你們莫存私見，安民救國，豈不是好？”(《年譜》第91—92頁)

　　通過上面一番對話，虛云說服了楊、吳接受招安。至于楊、吳向誰辦理及其理由，虛云也提出了自已看法。他說：“我說向唐辦理者，因為他現(xiàn)在是中央委派的官吏，事權(quán)在手，將來你也是中央官吏。他殺了你許多人，我這回去做佛事，就是超度兵士亡魂。至若關(guān)起來的人，我這回要請他大赦的，你的人不能在例外。況且你如不聽我勸，古今戰(zhàn)爭，勝敗難說。你與唐各有各的力量，究實你比他為難。他有人有財有補充，有中央力量，似比你強。我今日不是向你招安，路過此地，都算有緣。為國息爭，為民安樂，方外人不惜饒舌也。”經(jīng)過這一較量，楊、吳二人屈服，終于同意招安收編。“頻年戰(zhàn)禍，于焉平息。”(《傳記資料》上，第121頁)從此地方免遭兵禍。虛云這一舉動也受到了高度贊揚，虛“公一語之微，其造福為何如哉﹗”(《傳記資料》上，第13頁)

　　(3)由劫財闖禍到請愿解決

　　懷西在《廣東云門山大覺寺中興的經(jīng)過——為紀念師尊虛公老人上升兜率一周年而作》一文中敘述了虛云請愿營救村民的事。該文收錄在《追思錄》中，《年譜》作為補注采用。這件事發(fā)生在抗日戰(zhàn)爭時期，當時廣東省府及湘粵桂邊抗日總司令鄒若虛部下，押解戰(zhàn)略品及衣物路過云門附近鄉(xiāng)村，遭村民搶劫一空。此事發(fā)生后，省府下令乳源縣長采取行動，把村里的年老小童及婦女全部押往監(jiān)獄，將一十五村放火焚燒而為平地。虛云眼見村人闖下家破人亡大禍，于心不忍，便于冰天雪地親往乳源縣請愿。他在請愿中提出了五個條件：“第一、所有村民搶劫政府之物，派出代表，前去向政府認罪，并全部交還；第二、十五村莊不放火燒，亦將村民耕牛發(fā)還，以利翌年春耕，如已被軍人宰吃者便作罷論；第三、縣府愿將所捕村民，全部釋放，并將用具衣服發(fā)還；第四、縣府出示招安布告，申明凡逃走他方未被拘捕者，赦令不拘，各人歸家與家人團聚過年；第五、村民無牛被軍人宰殺去的，可向省府在云門開辦經(jīng)已結(jié)束之農(nóng)場借用。”(《年譜》第199頁)虛云提出的請愿條件得到省主席同意，問題得以順利解決。通過這一事件，虛云在村民中獲得了很高的聲望。關(guān)于這一點，我們從村民代表向各村民訓話可以看得出來。村民代表向各村民訓話的內(nèi)容是：“各位兄弟姊妹們﹗今日我們能夠回家過年，合家團聚，此恩此德，全憑老和尚一力請愿。希望你們世世代代，囑咐兒孫，忽忘斯德，同時永遠擁護云門。假如有任何人欺侮該寺僧人，我們都應同心協(xié)力保護他們……。”(《年譜》第199—200頁)

　　我們暫且不管以上事件的性質(zhì)如何，虛云之所以挺身而出來解決這些復雜的社會問題，與他慈悲救世的佛教信仰宗旨是分不開的。虛云曾說過：“佛教的慈悲教義，就是和平兩字的具體說明。保衛(wèi)世界和平是我們佛教徒應盡的責任。”(《年譜》第269頁)虛云對于佛教的慈悲教義不是停留于簡單的說教上，而是身體力行于具體的實際行動上，這對于當今提倡人間佛教的主流意識也是不謀而合的。因此，虛云這種積極主動來承擔解決紛紜繁雜的社會社會問題，可以說是他的大乘菩薩慈悲精神的寫照，也是他的高超的佛法智慧運用于世法的充分體現(xiàn)。“他把佛法這樣善巧的應用在世法上，使六祖說的‵佛法在世間，不離世間覺′這個真理又得到了有力的證明。”(《年譜》第269頁)

　　虛云慈悲濟世，弘法利生的事跡，當然不僅僅是上述用佛法于世法的幾個實例。諸如此類的事例，枚不勝舉。此外，虛云在賑濟和捐獻上也作出了很大的努力。在賑濟方面，如“當時日軍侵華，國難當頭，全國處于抗戰(zhàn)救亡緊急關(guān)頭，虛云提議全寺大眾每日禮懺二小時，為我前線官兵祈福消災；全體大眾減省晚食，節(jié)積余糧，獻助國家賑濟災民。”(《傳記資料》上，第183頁)“1941年，曲江縣嚴重缺糧，饑民甚眾，虛云乃將諸方善信供養(yǎng)的果資二十多萬元，悉數(shù)交予粵省政府，以為賑濟災民之用。”(《傳記資料》上，第183頁)“云門附近的農(nóng)民，常沐著這位老人(指虛云)的恩光：每有疾病，則施以醫(yī)藥；有饑饉，則給以食糧；遇事故，則與之排解。尋聲救苦，無微不至。”(《傳記資料》上，第106頁)在捐獻方面，如“在此次法會收入凈資，陸億七千六百余萬，支出三億余萬。師(指虛云)所收之果金等等，盡撥交法會中，絲毫不取，結(jié)存款項三億余萬(以是時幣值升，約合港幣七萬余元)。咸請師意支配，師與諸大師及居士商定，擬盡數(shù)撥送名山供養(yǎng)，計分給四大名山(浙江普陀、山西五臺、安徽九華、四川峨眉)、八大名剎(寧波天童、寧波育王、揚州高明、蘇州靈巖、福州鼓山、寧波觀宗、寧波七塔、福州地藏)，以及全國大小寺院二百五十六處。”(《傳記資料》上，第109頁)還有虛云“領(lǐng)導云門寺百余僧眾，響應政府增產(chǎn)節(jié)約的號召，從事開墾，都有顯著的成績，得到當?shù)卣�府的好評。又將平日省衣節(jié)食的余資，自動貢獻國家，并鼓勵廣州市及韶關(guān)市僧尼居士們，捐獻佛教號飛機。”(《傳記資料》上，第113頁)所有這些具體生動的事跡，都與虛云運用佛法于世法的智慧是分不開的。而他這種智慧的來源就在于其定力之深厚。“我嘗觀自古以來，成仙成佛，這圣賢，為豪杰，其成就之大小遠近，莫不根于定力之淺深。”(《傳記資料》上，第44頁)虛云若無深厚的定力，是不可能成就其善巧用佛法于世法的成績獲得。因為“一遇非常變故，則搖搖無主，識亂神昏。此無他，定力不到耳。”(《傳記資料》上，第19頁)要提高定力，非下功夫修行不可。在修行方面虛云就是大家學習的榜樣。凈慧法師在《虛云和尚行業(yè)記——紀念虛云和尚圓寂三十周年》中發(fā)出號召：“在二十世紀末葉之今天，佛教徒應該效法虛云和尚苦行和犧牲，抱定對人對已，善教善導的宗旨。”(《傳記資料》上，第194頁)從而為創(chuàng)建人間佛教，構(gòu)建和諧社會和維護世界和平作出應有貢獻。